القراءة، والثاني والثالث يتعلقان بما يفعله في سجود السهو.
في حديث أنس المتقدم: الروايات كلها تدل على أنه لا يشرع للإمام الجهر بالتسمية عند القراءة؛ فإذا كبر بالصلاة واستفتح يتعوذ ويسمي سراً، ثم يجهر بالفاتحة في المغرب والعشاء والفجر والجمعة والعيد لا يجهر بالبسملة، هذا هو الأفضل؛ ولهذا قال أنس: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ما يجهر بـ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) في أول الصلاة، وهكذا أبو بكر وعمر وعثمان بعده عليه الصلاة والسلام ، كانوا يسرون، فالسنة الإسرار بها، إذا كبر واستفتح، يقول: أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم بسم اللَّه الرحمن الرحيم سراً، ثم يجهر، ويقول: الحمد للَّه رب العالمين، ويقرأ الفاتحة، هذا هو السنة، ولو جهر بعض الأحيان للتعليم، حتى يُعلِّم من خلفه أنه يقرأها فلا بأس، كما روى أبو هريرة وآخرون (1)
من باب التعليم إذا جهر بها بعض الأحيان جهراً--------------------------------------------
(1) «عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثُمَّ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فَقَالَ: آمِينَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمِينَ، وَيَقُولُ: كُلَّمَا سَجَدَ اللَّهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا قَامَ مِنْ الْجُلُوسِ فِي الِاثْنَتَيْنِ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»، أخرجه النسائي، الافتتاح، باب قراءة بسم اللَّه الرحمن الرحيم، برقم 906، وابن خزيمة في صحيحه، برقم 499، وابن حبان، 5/ 100، برقم 1797، وضعفه الشيخ الألباني، في تعليقه على صحيح ابن خزيمة.
وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تعليقه على بلوغ المرام لابن حجر، الحديث رقم 301: الجمع بين حديث أبي هريرة، وما قبله في البسملة أنه ربما قرأ بالبسملة بعض الأحيان، حتى يُسمع من حوله، حتى يعلم أنه يقرؤها كما جاء في حديث أبي قتادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الآية أحياناً ليعلموا قراءته، ثم فعل أبي هريرة رضي الله عنه ليس بصريح، أما حديث أنس فهو صريح.
في حديث أنس المتقدم: الروايات كلها تدل على أنه لا يشرع للإمام الجهر بالتسمية عند القراءة؛ فإذا كبر بالصلاة واستفتح يتعوذ ويسمي سراً، ثم يجهر بالفاتحة في المغرب والعشاء والفجر والجمعة والعيد لا يجهر بالبسملة، هذا هو الأفضل؛ ولهذا قال أنس: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ما يجهر بـ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) في أول الصلاة، وهكذا أبو بكر وعمر وعثمان بعده عليه الصلاة والسلام ، كانوا يسرون، فالسنة الإسرار بها، إذا كبر واستفتح، يقول: أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم بسم اللَّه الرحمن الرحيم سراً، ثم يجهر، ويقول: الحمد للَّه رب العالمين، ويقرأ الفاتحة، هذا هو السنة، ولو جهر بعض الأحيان للتعليم، حتى يُعلِّم من خلفه أنه يقرأها فلا بأس، كما روى أبو هريرة وآخرون (1)
من باب التعليم إذا جهر بها بعض الأحيان جهراً--------------------------------------------
(1) «عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثُمَّ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فَقَالَ: آمِينَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمِينَ، وَيَقُولُ: كُلَّمَا سَجَدَ اللَّهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا قَامَ مِنْ الْجُلُوسِ فِي الِاثْنَتَيْنِ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»، أخرجه النسائي، الافتتاح، باب قراءة بسم اللَّه الرحمن الرحيم، برقم 906، وابن خزيمة في صحيحه، برقم 499، وابن حبان، 5/ 100، برقم 1797، وضعفه الشيخ الألباني، في تعليقه على صحيح ابن خزيمة.
وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تعليقه على بلوغ المرام لابن حجر، الحديث رقم 301: الجمع بين حديث أبي هريرة، وما قبله في البسملة أنه ربما قرأ بالبسملة بعض الأحيان، حتى يُسمع من حوله، حتى يعلم أنه يقرؤها كما جاء في حديث أبي قتادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الآية أحياناً ليعلموا قراءته، ثم فعل أبي هريرة رضي الله عنه ليس بصريح، أما حديث أنس فهو صريح.
তিলাওয়াত, এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি সাহু সিজদাতে যা করা হয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে: সকল বর্ণনা একথার প্রমাণ দেয় যে, তিলাওয়াতের সময় ইমামের জন্য উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ পাঠ করা বিধেয় নয়; সুতরাং যখন তিনি নামাযের জন্য তাকবীর দিবেন এবং ছানা পাঠ করবেন, তখন তিনি গোপনে আউযুবিল্লাহ ও বিসমিল্লাহ বলবেন, এরপর মাগরিব, এশা, ফজর, জুমুআ ও ঈদের নামাযে সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করবেন কিন্তু বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করবেন না, এটিই উত্তম। একারণেই আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযের শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, তেমনিভাবে তাঁর পরে আবুবকর, উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-ও তা গোপনে পাঠ করতেন। সুতরাং সুন্নাত হলো এটি গোপনে পাঠ করা; যখন তাকবীর দিয়ে ছানা পাঠ করা হয়, তখন গোপনে বলবে: 'আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি', এরপর উচ্চস্বরে বলবে: 'সকল প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এটিই সুন্নাত। তবে শেখানোর উদ্দেশ্যে যদি কখনও উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় যাতে পেছনের লোকেরা জানতে পারে যে তিনি তা পড়ছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (১)।
শেখানোর উদ্দেশ্যে যদি মাঝে মাঝে এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়--------------------------------------------
(১) 'নুআয়ম আল-মুজমির হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে নামায আদায় করলাম, তখন তিনি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম পাঠ করলেন, এরপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন যতক্ষণ না তিনি: {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন} পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: আমীন, এবং লোকেরাও বলল: আমীন। আর তিনি যখনই সিজদা করতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার, এবং যখন দুই রাকাআত শেষে বসা থেকে দাঁড়াতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার। আর যখন সালাম ফেরালেন তখন বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।' এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইফতিতাহ অধ্যায়, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম পাঠ করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯০৬; ইবনে খুযায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হাদীস নং ৪৯৯; ইবনে হিব্বান, ৫/১০০, হাদীস নং ১৭৯৭; এবং শায়খ আলবানী ইবনে খুযায়মার ওপর তাঁর টিকায় একে দুর্বল বলেছেন।
আমি আমাদের শায়খ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনে হাজারের বুলুগুল মারাম-এর ওপর তাঁর আলোচনার সময় ৩০১ নং হাদীসের অধীনে বলতে শুনেছি: বিসমিল্লাহর বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সম্ভবত তিনি মাঝে মাঝে বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন যাতে তাঁর চারপাশের লোকেরা শুনতে পায় এবং জানতে পারে যে তিনি তা পাঠ করছেন; যেমনটি আবু কাতাদার হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে তাঁদের আয়াত শোনাতেন যাতে তাঁরা তাঁর কিরাত সম্পর্কে জানতে পারেন। তদুপরি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজটি স্পষ্ট বা দ্ব্যর্থহীন নয়, তবে আনাসের হাদীসটি স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে: সকল বর্ণনা একথার প্রমাণ দেয় যে, তিলাওয়াতের সময় ইমামের জন্য উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ পাঠ করা বিধেয় নয়; সুতরাং যখন তিনি নামাযের জন্য তাকবীর দিবেন এবং ছানা পাঠ করবেন, তখন তিনি গোপনে আউযুবিল্লাহ ও বিসমিল্লাহ বলবেন, এরপর মাগরিব, এশা, ফজর, জুমুআ ও ঈদের নামাযে সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করবেন কিন্তু বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করবেন না, এটিই উত্তম। একারণেই আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযের শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, তেমনিভাবে তাঁর পরে আবুবকর, উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-ও তা গোপনে পাঠ করতেন। সুতরাং সুন্নাত হলো এটি গোপনে পাঠ করা; যখন তাকবীর দিয়ে ছানা পাঠ করা হয়, তখন গোপনে বলবে: 'আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি', এরপর উচ্চস্বরে বলবে: 'সকল প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এটিই সুন্নাত। তবে শেখানোর উদ্দেশ্যে যদি কখনও উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় যাতে পেছনের লোকেরা জানতে পারে যে তিনি তা পড়ছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (১)।
শেখানোর উদ্দেশ্যে যদি মাঝে মাঝে এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়--------------------------------------------
(১) 'নুআয়ম আল-মুজমির হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে নামায আদায় করলাম, তখন তিনি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম পাঠ করলেন, এরপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন যতক্ষণ না তিনি: {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন} পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: আমীন, এবং লোকেরাও বলল: আমীন। আর তিনি যখনই সিজদা করতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার, এবং যখন দুই রাকাআত শেষে বসা থেকে দাঁড়াতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার। আর যখন সালাম ফেরালেন তখন বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।' এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইফতিতাহ অধ্যায়, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম পাঠ করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯০৬; ইবনে খুযায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হাদীস নং ৪৯৯; ইবনে হিব্বান, ৫/১০০, হাদীস নং ১৭৯৭; এবং শায়খ আলবানী ইবনে খুযায়মার ওপর তাঁর টিকায় একে দুর্বল বলেছেন।
আমি আমাদের শায়খ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনে হাজারের বুলুগুল মারাম-এর ওপর তাঁর আলোচনার সময় ৩০১ নং হাদীসের অধীনে বলতে শুনেছি: বিসমিল্লাহর বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সম্ভবত তিনি মাঝে মাঝে বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন যাতে তাঁর চারপাশের লোকেরা শুনতে পায় এবং জানতে পারে যে তিনি তা পাঠ করছেন; যেমনটি আবু কাতাদার হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে তাঁদের আয়াত শোনাতেন যাতে তাঁরা তাঁর কিরাত সম্পর্কে জানতে পারেন। তদুপরি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজটি স্পষ্ট বা দ্ব্যর্থহীন নয়, তবে আনাসের হাদীসটি স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 231)