📘 আল-জামেউস সহীহ লিস-সুনানি ওয়াল মাসানিদ (সুহাইব আবদুল জাব্বার)

(মুসলিম, আবু দাউদ, আহমাদ), এবং বুরাইদাহ আল-আসলামী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (গামিদি গোত্রের একজন নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন) (১) (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ব্যভিচার করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে পবিত্র করুন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে দিলেন) (২) (এবং বললেন: তোমার দুর্ভাগ্য! তুমি ফিরে যাও এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো ও তাঁর নিকট তাওবা করো। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দেখছি আপনি আমাকে সেভাবেই ফিরিয়ে দিতে চাচ্ছেন যেভাবে আপনি মাঈজ ইবনে মালিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন) (৩) (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই গর্ভবতী) (৪) (ব্যভিচারের কারণে। তিনি বললেন: "তুমি?" তিনি বললেন: হ্যাঁ) (৫) (অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "তাহলে তুমি ফিরে যাও যতক্ষণ না) (৬) (তোমার গর্ভের সন্তান প্রসব করো।" তখন আনসারদের একজন লোক তার দায়িত্ব নিলেন যতক্ষণ না তিনি প্রসব করলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: গামিদি নারী সন্তান প্রসব করেছেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে আমরা তাকে এখন রজম করব না এবং তার সন্তানকে শিশু অবস্থায় ছেড়ে দেব না যখন তার দুধ পান করানোর মতো কেউ নেই।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী! তার দুধ পানের দায়িত্ব আমার ওপর) (৭) এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি সন্তান প্রসব করলেন, তখন তিনি শিশুটিকে একটি কাপড়ে জড়িয়ে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: এই যে আমি একে প্রসব করেছি। তিনি বললেন: "যাও এবং তাকে দুধ পান করাও যতক্ষণ না তুমি তার দুধ ছাড়াও।" অতঃপর যখন তিনি তার দুধ ছাড়ালেন, তখন তিনি শিশুটিকে নিয়ে আসলেন এমতাবস্থায় যে তার হাতে এক টুকরো রুটি ছিল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী! এই যে আমি তার দুধ ছাড়িয়েছি এবং সে খাবার গ্রহণ করেছে। "অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিশুটিকে মুসলিমদের একজন লোকের কাছে অর্পণ করলেন এবং এরপর মহিলার ব্যাপারে আদেশ দিলেন। ফলে তার জন্য বুক পর্যন্ত গর্ত খোঁড়া হলো") (৮) অতঃপর তার জন্য বুকের উপরিভাগ পর্যন্ত গর্ত খোঁড়া হলো (৯) (এরপর তিনি লোকজনকে আদেশ দিলেন তাকে রজম করার জন্য) (১০) (খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের মাঝে ছিলেন যারা তাকে রজম করছিলেন) (১১) (তিনি তার মাথায় একটি পাথর নিক্ষেপ করলেন) (১২) (ফলে তার রক্তের এক ফোঁটা ছিটকে পড়ল) (১৩) (খালিদের চেহারার ওপর, তখন তিনি তাকে গালি দিলেন। আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেওয়া তার গালি শুনতে পেলেন এবং বললেন: "থামো হে খালিদ! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তিনি এমন তাওবা করেছেন যে, যদি কোনো অন্যায়ভাবে কর সংগ্রাহকও এমন তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো। এরপর তিনি তার ব্যাপারে আদেশ দিলেন, অতঃপর তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাকে দাফন করা হলো") (১৫)--------------------------------------------
(১) (মুসলিম) ২২ - (১৬৯৫), (আবু দাউদ) ৪৪৪২
(২) (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫), (আবু দাউদ) ৪৪৪২
(৩) (মুসলিম) ২২ - (১৬৯৫), (আবু দাউদ) ৪৪৪২
(৪) (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫), (আবু দাউদ) ৪৪৪২
(৫) (মুসলিম) ২২ - (১৬৯৫)
(৬) (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫)
(৭) (মুসলিম) ২২ - (১৬৯৫)
(৮) (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫), (আবু দাউদ) ৪৪৪২, (আহমাদ) ২২৯৯৯
(৯) (আবু দাউদ) ৪৪৪৩, আর 'আস-সানদুওয়াহ' হলো: স্তনদ্বয়ের স্থান এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বুকের সমপরিমাণ উপরিভাগ।
(১০) (আহমাদ) ২২৯৯৯, (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫)
(১১) (আবু দাউদ) ৪৪৪২
(১২) (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫)
(১৩) (আবু দাউদ) ৪৪৪২
(১৪) কেনাবেচার ক্ষেত্রে 'মাকাসা' করার অর্থ হলো: মূল্য কমানো। আর 'মাকসু' অর্থ: কর আদায় করা। সাধারণত সুলতানের কর্মচারীরা কেনাবেচার সময় জুলুম করে যা গ্রহণ করে, তার ক্ষেত্রে 'মাকসু' শব্দের ব্যবহার প্রবল হয়েছে। কবি বলেছেন: ইরাকের সকল বাজারে খাজনা রয়েছে এবং মানুষ যা কিছু বিক্রি করে তার প্রতিটি দিরহামে কর রয়েছে।
(১৫) (মুসলিম) ২৩ - (১৬৯৫), (আবু দাউদ) ৪৪৪২, (আহমাদ) ২২৯৯৯, আলবানী একে সহীহ বলেছেন 'আল-ইরওয়া' গ্রন্থে: ২২২৬

ব্যভিচারের দণ্ড রহিতকারী বিষয়সমূহ
ব্যভিচারের ক্ষেত্রে সন্দেহ
(বায়হাকী), আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট এমন এক নারীকে আনা হলো যাকে প্রচণ্ড তৃষ্ণা কাবু করে ফেলেছিল। সে এক রাখালের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার কাছে পানি চাইল, কিন্তু সে তাকে পানি দিতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না সে তাকে নিজের সাথে কুকর্মে লিপ্ত হওয়ার সুযোগ দেয়। সে (বাধ্য হয়ে) তাই করল। উমর (রা.) তাকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়ার বিষয়ে লোকজনের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আলী (রা.) বললেন: ‘এই নারী তো নিরুপায় ছিল; আমি মনে করি আপনার উচিত তাকে ছেড়ে দেওয়া।’ অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। (১)--------------------------------------------
(১) (বায়হাকী) ১৬৮২৭, এবং আলবানী একে ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন: ২৩১৩।

ব্যভিচারের স্বীকৃতি থেকে ফিরে আসা
(আবু দাউদ, আহমাদ), হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আসলাম গোত্রের সেইসব ব্যক্তি যাদের আমি সন্দেহ করি না, তাদের মধ্য থেকে আপনি যাকে ইচ্ছা করুন সে আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কথা বর্ণনা করেছে: "তোমরা তাকে কেন ছেড়ে দিলে না?" তিনি বলেন: আমি এই হাদিসটি জানতাম না। তিনি বলেন: অতঃপর আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-র কাছে এসে বললাম: আসলাম গোত্রের কিছু লোক বর্ণনা করেন যে, পাথর নিক্ষেপের সময় মা'ইজের পাথরের আঘাতে কাতর হয়ে পড়ার কথা যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করেন, তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: "তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না?" অথচ আমি এই হাদিসটি জানি না। তিনি বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি এই হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। আমি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা লোকটিকে পাথর নিক্ষেপ করেছিল। যখন আমরা তাকে নিয়ে বের হলাম এবং তাকে পাথর নিক্ষেপ করলাম, সে পাথরের আঘাত অনুভব করে আমাদের দিকে চিৎকার করে বলতে লাগল: হে কওম! তোমরা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে চলো, কেননা আমার কওম আমাকে মেরে ফেলেছে, তারা আমাকে প্ররোচিত করেছে এবং আমাকে বলেছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে হত্যা করবেন না। কিন্তু আমরা তাকে রেহাই দিইনি যতক্ষণ না আমরা তাকে হত্যা করলাম। অতঃপর যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলাম এবং তাকে সংবাদ দিলাম, তিনি বললেন: "কেন তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না এবং তাকে আমার কাছে নিয়ে আসলে না?") (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত তার বিষয়ের সত্যতা যাচাই করতে চেয়েছিলেন) (তবে দণ্ড বাতিলের জন্য নয়। তিনি বলেন: তখন আমি হাদিসের উদ্দেশ্য বুঝতে পারলাম)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তারা আমাকে ধোঁকা দিয়েছে। আউনুল মাবুদ - (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ৪৪৬)
(২) এটি তার কথা "আমাকে মেরে ফেলেছে এবং প্ররোচিত করেছে"-এর বর্ণনা ও ব্যাখ্যা। আউনুল মাবুদ - (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ৪৪৬)
(৩) অর্থাৎ: আমরা তা থেকে বিরত হইনি। আউনুল মাবুদ - (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ৪৪৬)
(৪) আবু দাউদ ৪৪২০, আহমাদ ১৫১৩০
(৫) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিত হওয়া এবং বিস্তারিত অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যেই এমনটি বলেছিলেন। যদি এমন কোনো সন্দেহ পাওয়া যেত যার মাধ্যমে দণ্ড রহিত হয়, তবে তিনি তার কারণে তা রহিত করতেন। আর যদি এমন কোনো সন্দেহ না পাওয়া যেত, তবে তিনি দণ্ড কার্যকর করতেন। এর অর্থ এই নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তাকে ছেড়ে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন, আর অপরাধীর দণ্ড থেকে পালিয়ে যাওয়া দণ্ড রহিত হওয়ার কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: "কেন তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না এবং তাকে আমার কাছে নিয়ে আসলে না?" আউনুল মাবুদ - (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ৪৪৬)
(৬) আহমাদ ১৫১৩০, এবং শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ হাসান।
(৭) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কেন তোমরা তাকে ছেড়ে দিলে না' ইত্যাদি কথাটি নিশ্চিত হওয়ার জন্য বলেছিলেন, আর দণ্ড বাতিলের জন্য নয়। আউনুল মাবুদ - (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ৪৪৬)
(৮) আবু দাউদ ৪৪২০, এবং আলবানী একে 'ইরওয়াউল গালীল'-এর ২৩২২ নম্বর হাদিসের অধীনে হাসান বলেছেন।

(বুখারি ও মুসলিম), আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি হদ (দণ্ডযোগ্য অপরাধ) করে ফেলেছি, সুতরাং আপনি আমার উপর তা কার্যকর করুন। - তিনি (আনাস) বলেন: "আর তিনি তাকে সে সম্পর্কে বিস্তারিত কিছু জিজ্ঞেস করেননি (১)" - তিনি বলেন: নামাজের সময় উপস্থিত হলো, তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নামাজ আদায় করল। "যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজ শেষ করলেন," তখন লোকটি তাঁর দিকে দাঁড়িয়ে এগিয়ে গিয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি হদ বা দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, অতএব আমার ব্যাপারে আল্লাহর কিতাবের বিধান কায়েম করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি আমাদের সাথে নামাজ পড়োনি?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, অথবা তিনি বলেছিলেন: তোমার হদ (২)" (৩)--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তিনি তাকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে বলেননি। ফাতহুল বারী (১৯ খণ্ড / ২৪৮ পৃষ্ঠা)
(২) এই বিধানের ব্যাপারে আলেমগণের গবেষণালব্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারির অনুচ্ছেদের শিরোনামের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হদ-এর স্বীকৃতি দিয়েছে কিন্তু তা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেনি; এমতাবস্থায় সে যদি তাওবা করে তবে ইমামের জন্য তার ওপর হদ কার্যকর করা ওয়াজিব নয়। ইমাম খাত্তাবী এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে অবগত হয়েছিলেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যেহেতু এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিআতু আইন); অন্যথায় তিনি অবশ্যই তাকে হদ সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করতেন এবং তা কার্যকর করতেন। তিনি আরও বলেছেন: এই হাদিসে এটি প্রতীয়মান হয় যে, হদ বা দণ্ডবিধি নিয়ে তদন্ত করা হবে না, বরং যতটুকু সম্ভব তা প্রতিহত করা হবে। আর এই লোকটি এমন কোনো বিষয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেনি যার ফলে তার ওপর হদ কার্যকর করা বাধ্যতামূলক হয়। সম্ভবত সে কোনো ছোট গুনাহ (সগীরা) করেছিল যাকে সে বড় গুনাহ (কবীরা) ও হদযোগ্য মনে করেছিল, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি উন্মোচন করেননি। কেননা হদ-এর কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না। আর তিনি যে তাকে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করেননি, তার কারণ হতে পারে যে এটি নিষিদ্ধ গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত হতে পারত, অথবা গোপনীয়তা রক্ষার খাতিরে হতে পারে। তিনি হয়তো লক্ষ্য করেছিলেন যে, লোকটির হদ কায়েমের জন্য নিজেকে পেশ করার মধ্যে অনুশোচনা ও পাপ থেকে ফিরে আসার প্রমাণ রয়েছে। আলেমগণ মুস্তাহাব বলেছেন যে, কেউ হদযোগ্য অপরাধের স্বীকৃতি দিলে তাকে যেন ইশারা-ইঙ্গিতে বা স্পষ্টভাবে স্বীকৃতি প্রত্যাহারের সুযোগ করে দেওয়া হয়, যাতে তার ওপর থেকে হদ প্রতিহত করা যায়। ইমাম নববী ও একদল আলেম নিশ্চিত করে বলেছেন যে, সে যে গুনাহটি করেছিল তা ছিল সগীরা বা ছোট গুনাহ, যার প্রমাণ হলো হাদিসের অবশিষ্টাংশে উল্লেখ আছে যে নামাজ তা মিটিয়ে দিয়েছে; এই ভিত্তির ওপর যে নামাজ কেবল সগীরা গুনাহই মোচন করে, কবীরা নয়। আর এটিই অধিকাংশের মত। তবে কখনও কখনও নামাজ কিছু কবীরা গুনাহকেও মিটিয়ে দিতে পারে, যেমন কারও নফল ইবাদত যদি এত অধিক হয় যা অনেক সগীরা গুনাহ মোচনের সমতুল্য এবং তার আমলনামায় কোনো সগীরা গুনাহ অবশিষ্ট না থাকে বা সামান্য থাকে এবং একটি কবীরা গুনাহ থাকে, তবে তা সেটি মোচন করে দেবে। কারণ আল্লাহ উত্তম আমলকারীর প্রতিদান বিনষ্ট করেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু বকর আল-বারজানজীর রেওয়ায়েতে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-ওয়াসিতী থেকে আমর ইবনে আসিম-এর সনদে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি এই শব্দে এসেছে যে, "এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল আমি যিনা করেছি, তাই আমার ওপর হদ কায়েম করুন..."। কিছু আলেম বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে এমন কিছুকে যিনা মনে করেছিল যা প্রকৃতপক্ষে যিনা ছিল না, ফলে নামাজ তার গুনাহ মিটিয়ে দিয়েছে। আর যারা বলেন যে তাওবা করে আসলে হদ রহিত হয়ে যায়, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। তবে সম্ভাবনা আছে যে, বর্ণনাকারী "আমি একটি হদ করেছি" এর পরিবর্তে "যিনা করেছি" শব্দ দ্বারা তার ধারণা অনুযায়ী অর্থগত বর্ণনা করেছেন। আর মূল হলো যা সহীহ (বুখারি)-তে রয়েছে, যা আমর ইবনে আসিম থেকে তার উল্লেখিত সনদে হাফেজগণ একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন। আরও সম্ভাবনা আছে যে, বিষয়টি কেবল উক্ত ব্যক্তির জন্যই খাস ছিল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জানিয়েছেন যে আল্লাহ নামাজের মাধ্যমে তার হদ মিটিয়ে দিয়েছেন; আর এটি ওহী ছাড়া জানা সম্ভব নয়। তাই অন্য কারও ক্ষেত্রে এই হুকুম অব্যাহত থাকবে না, যদি না নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সেও উক্ত ব্যক্তির মতোই। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ায় এটি জানার পথও রুদ্ধ হয়ে গেছে। 'যাদুল মাআদ' (সাহিবে হুদা) গ্রন্থের লেখক এর বাহ্যিক দিক গ্রহণ করেছেন এবং আবু উমামা বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে তিনটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, অপরাধ নির্দিষ্ট করা এবং স্বীকৃতিদানকারীর পক্ষ থেকে তাতে অটল থাকা ছাড়া হদ ওয়াজিব হয় না। দ্বিতীয়ত, এটি কেবল সেই ঘটনার ব্যক্তির জন্য খাস। তৃতীয়ত, তাওবার মাধ্যমে হদ রহিত হয়ে যায়। তিনি বলেছেন: এটিই সবচেয়ে সঠিক মত। এর স্বপক্ষে তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, কেবলমাত্র আল্লাহর ভয়ে সে স্বেচ্ছায় এসে যে নেক কাজ (স্বীকৃতি) করেছে, তা তার কৃত পাপের মোকাবিলা করে। কারণ হদ বা দণ্ডের হিকমত হলো পাপ থেকে ফিরিয়ে রাখা, আর তার এই কাজ প্রমাণ করে যে সে পাপ থেকে ফিরে এসেছে। তাই তার ওপর থেকে হদ রহিত হওয়াটাই সংগত। আল্লাহই ভালো জানেন। ফাতহুল বারী (১৯ খণ্ড / ২৪৮ পৃষ্ঠা)
(৩) (বুখারি) ৬৪৩৭, (মুসলিম) ৪৪ - (২৭৬৪), (মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক) ১৮৯৪০, (মুসতাদরাকে হাকেম) ৭৬৪৮।

ব্যভিচারীদের একজনের অন্যজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা
(আবু দাউদ), সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে স্বীকার করল যে সে জনৈক মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছে এবং সে তাঁর কাছে মহিলার নামও উল্লেখ করল। "অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাটির নিকট লোক পাঠালেন এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন", কিন্তু সে ব্যভিচার করার কথা অস্বীকার করল। "ফলে তিনি লোকটির ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রয়োগ করলেন এবং মহিলাটিকে ছেড়ে দিলেন।" (১)--------------------------------------------
(১) (আবু দাউদ) ৪৪৩৭, (তাবারানি) খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৭৯, হাদিস ৫৯২৪, (বায়হাকি) ১৬৭৭৯

সতীত্ব বা নির্দোষিতার উপস্থিতির ওপর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের সাক্ষ্য
(মুসলিম), আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মে ওয়ালাদ (সন্তান প্রসবকারী দাসী)-এর সাথে লিপ্ত হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "যাও এবং তার শিরশ্ছেদ করো।" আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার কাছে আসলেন এবং দেখলেন যে সে একটি কূপের মধ্যে শরীর ঠান্ডা করছে। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "বেরিয়ে এসো।" সে তার হাত বাড়িয়ে দিল এবং তিনি তাকে টেনে বের করলেন। দেখা গেল যে সে লিঙ্গকর্তিত পুরুষ, তার কোনো পুরুষাঙ্গ নেই। তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সে তো লিঙ্গকর্তিত, তার কোনো পুরুষাঙ্গ নেই।"--------------------------------------------
(১) এটি হলো কূপ। শারহুন নববী আলা মুসলিম - (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ১৫০)
(২) বলা হয়েছে: সম্ভবত সে মুনাফিক ছিল এবং অন্য কোনো কারণে হত্যার যোগ্য ছিল। তার নিফাক ও অন্যান্য বিষয়ের কারণে এটি তার হত্যার উদ্দীপক হিসেবে কাজ করেছিল, কেবল ব্যভিচারের কারণে নয়। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার থেকে বিরত থাকলেন এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে যে, হত্যার নির্দেশ ছিল ব্যভিচারের অভিযোগে, অথচ তিনি জানতে পারলেন যে ব্যভিচার অসম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন। শারহুন নববী (খণ্ড ৯ / পৃষ্ঠা ১৫০)
(৩) (মুসলিম) ৫৯ - (২৭৭১), (আহমাদ) ১৪০২১, (আল-হাকিম) ৬৮২৩

(বাজ্জার), আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইব্রাহীমের মা মারিয়া এবং তাঁর এক কিবতি (মিশরীয়) চাচাতো ভাইকে নিয়ে অনেক কানাঘুষা হচ্ছিল, যে তাঁর কাছে আসত এবং যাতায়াত করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "এই তলোয়ারটি নাও এবং যাও, যদি তাকে তার কাছে পাও তবে তাকে হত্যা করো।" তিনি (আলী) বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার আদেশে প্রেরিত হয়ে উত্তপ্ত লোহার শলাকার মতো অটল থাকব যে, আপনি যা আদেশ করেছেন তা বাস্তবায়ন না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই আমাকে ফিরাতে পারবে না? নাকি উপস্থিত ব্যক্তি এমন কিছু দেখে যা অনুপস্থিত ব্যক্তি দেখে না? তিনি বললেন: "বরং উপস্থিত ব্যক্তি এমন কিছু দেখে যা অনুপস্থিত ব্যক্তি দেখে না।" অতঃপর আমি তলোয়ার নিয়ে অগ্রসর হলাম এবং তাকে তার কাছে পেলাম। আমি তলোয়ার বের করলাম, সে যখন আমাকে তার দিকে আসতে দেখল তখন ভয় পেল যে আমি তাকে হত্যা করতে চাচ্ছি। সে একটি খেজুর গাছের কাছে গিয়ে তাতে উঠে পড়ল, তারপর নিজেকে চিৎ হয়ে নিচের দিকে ফেলে দিল। ফলে তার পা উপরে উঠে গেল। দেখা গেল যে সে লিঙ্গহীন এবং কর্তিত পুরুষাঙ্গবিশিষ্ট, তার কম-বেশি কিছুই নেই। তখন আমি তলোয়ার খাপে ঢুকিয়ে ফেললাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের আহলে বায়ত থেকে মন্দ বিষয় দূর করে দিয়েছেন।" (১)--------------------------------------------
(১) (বাজ্জার) ৬৩৪, (মিশকাত) ৪৯৫৩, (হিলইয়াহ) ৩য় খণ্ড ১৭৭ পৃ., (আহমাদ) ৬২৮, দেখুন আস-সহীহাহ: ১৯০৪, সহীহুল জামি: ১৬৪১।
আলবানী বলেন: এই হাদিসটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, আহলে বায়ত রাযিয়াল্লাহু আনহুম-এর ক্ষেত্রেও গুনাহ হওয়া সম্ভব যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভব, যদি না আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন। এটি ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) ঘটনায় আয়েশাকে বলেছিলেন: "হে আয়েশা! তোমার সম্পর্কে আমার কাছে এমন এমন কথা পৌঁছেছে। যদি তুমি নির্দোষ হও তবে আল্লাহ তোমাকে নির্দোষ প্রমাণ করবেন, আর যদি তুমি কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়ে থাকো তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর কাছে তাওবা করো..."। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই দুই ঘটনায় সেই ব্যক্তির প্রতি কঠোর প্রত্যাখ্যান রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের নিষ্পাপ হওয়ার বিদআতি মতবাদ আবিষ্কার করেছে, আর এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের আহলে বায়ত থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে} দ্বারা দলিল পেশ করেছে। সে হয় জাহেল (মূর্খ) নতুবা জেনেবুঝে সত্য গোপনকারী; কারণ সে জানে না বা না জানার ভান করছে যে, আয়াতের এই ‘ইচ্ছা’ কোনো ‘সৃষ্টিগত ইচ্ছা’ নয় যা বিষয়টির আবশ্যিক বাস্তবায়ন ঘটায়, বরং এটি হচ্ছে ‘শরয়ি ইচ্ছা’ যা ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট। অন্যথায় এই আয়াতটি শিয়াদের জন্য দলিল হয়ে যেত যখন তারা একে আহলে বায়তের ইমামদের—যাদের শীর্ষে রয়েছেন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু—নিষ্পাপ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করে। আর এটিই সেই বিদআতির নজর এড়িয়ে গেছে, যদিও সে নিজেকে সালাফি বলে দাবি করে!
এজন্যই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ শিয়া রাফেযীদের খণ্ডন করতে গিয়ে (২/১১৭) বলেছেন: "আর পবিত্রতার আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয় হলো, এতে আহলে বায়তের পবিত্র হওয়া বা তাদের থেকে অপবিত্রতা দূর হয়ে যাওয়ার কোনো সংবাদ দেওয়া হয়নি। বরং এতে তাদের প্রতি এমন কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা তাদের পবিত্র হওয়া এবং তাদের থেকে অপবিত্রতা দূর হওয়াকে নিশ্চিত করে। আর এটি যে একটি নির্দেশিত বিষয় ছিল, কোনো ঘটে যাওয়া ঘটনার সংবাদ ছিল না—তার প্রমাণ হলো যা ‘সহীহ’ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতেমা, আলী, হাসান ও হুসাইনের ওপর চাদর টেনে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহ! এরা আমার আহলে বায়ত, আপনি এদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং এদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করুন’। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে দলিল রয়েছে যে, তিনি বিষয়টি ঘটে যাওয়ার সংবাদ দেননি; কারণ যদি তা ইতিপূর্বেই ঘটে যেত, তবে তিনি তা ঘটার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং এর জন্য শুকরিয়া আদায় করতেন, শুধু দোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না।" ইতি।

ব্যভিচারের পরিণামসমূহ
স্বাধীন মহিলার জন্য মোহর এবং দাসীর জন্য ক্ষতিপূরণ সাব্যস্ত হওয়া
(মালিক), ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান এমন এক মহিলার ব্যাপারে যাকে বাধ্য করে লাঞ্ছিত করা হয়েছিল, এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার সাথে এই কাজ করেছে তার ওপর ওই মহিলার মোহর প্রদান করা আবশ্যক। (১)--------------------------------------------
(১) (মুওয়াত্তা) ১৪১২, (বায়হাকী) ১৬৮২৮

ব্যভিচারের কারণে বৈবাহিক সম্পর্কজনিত নিষিদ্ধতা (হুরমতে মুসাহারা) সাব্যস্ত না হওয়া
(বায়হাকী), ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার স্ত্রীর মা অথবা তার কন্যার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছে: “তারা উভয়ই ছিল দুটি পবিত্র ও নিষিদ্ধ বিষয় যা সে লঙ্ঘন করেছে, তবে এটি তার স্ত্রীকে তার জন্য হারাম করে দেবে না।” (১)--------------------------------------------
(১) (বায়হাকী) ১৩৭৩৮, (আব্দুর রাজ্জাক) ১২৭৬৯, (ইবনে আবী শায়বাহ) ১৬২৩৩, এবং আলবানী ইরওয়াউল গালীল-এ একে সহীহ বলেছেন: ১৮৮১

(মি), এবং আল-হাসান থেকে বর্ণিত—সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করে অতঃপর তাকে বিবাহ করে, তিনি বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে সে গর্ভবতী হলে ভিন্ন কথা; কেননা সন্তান তার সাথে সম্পর্কযুক্ত হবে না। (১) (দুর্বল)--------------------------------------------
(১) (মি) ৩১৫৩

ব্যভিচারিণীর বিবাহের বিধান
আল্লাহ তাআলা বলেন: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ব্যক্তিই বিবাহ করে। আর মুমিনদের জন্য এটাকে হারাম করা হয়েছে} (১)
(তিরমিযী, নাসায়ী), আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (মারথাদ ইবনে আবি মারথাদ আল-গানাবী নামক এক ব্যক্তি ছিলেন) (২) (যিনি ছিলেন একজন শক্তিশালী লোক) (৩) (তিনি মাক্কাহ থেকে বন্দীদের বহন করে নিয়ে আসতেন এবং তাদের মদীনায় পৌঁছে দিতেন। মাক্কাহে আনাক নামে এক ব্যভিচারিণী নারী ছিল, যে ছিল তার বান্ধবী। তিনি মাক্কাহর বন্দীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে বহন করে নিয়ে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। মারথাদ বলেন: আমি এক জ্যোৎস্নালোকিত রাতে মাক্কাহর দেয়ালগুলোর একটির ছায়ায় এসে পৌঁছালাম। তখন আনাক সেখানে এল এবং দেয়ালের পাশে আমার শরীরের ছায়া দেখতে পেল। যখন সে আমার কাছে পৌঁছাল, তখন সে আমাকে চিনতে পারল এবং বলল: মারথাদ? আমি বললাম: মারথাদ। সে বলল: স্বাগতম ও সুস্বাগতম! এসো, আজ রাতে আমাদের এখানে কাটাও) (৪) (আবাসস্থলে) (৫) (আমি বললাম: হে আনাক, আল্লাহ ব্যভিচার হারাম করেছেন। তখন সে চিৎকার করে বলল: ওহে তাঁবুবাসী, এই ব্যক্তি তোমাদের বন্দীদের বহন করে নিয়ে যাচ্ছে) (৬) (মাক্কাহ থেকে মদীনায়) (৭) (তিনি বলেন: তখন আটজন লোক আমাকে ধাওয়া করল। আমি খন্দমাহ পাহাড়ের পথে চললাম (৮) এবং একটি গুহা বা গর্তে প্রবেশ করলাম। তারা এসে আমার মাথার ওপর দাঁড়িয়ে গেল এবং প্রস্রাব করল) (৯) (তাদের প্রস্রাব ছিটে পড়ল) (আমার মাথার ওপর, কিন্তু আল্লাহ তাদের দৃষ্টি থেকে আমাকে আড়াল করে দিলেন, ফলে তারা ফিরে গেল। তারপর আমি আমার সাথীর কাছে ফিরে গেলাম এবং তাকে বহন করলাম - তিনি একজন ভারী লোক ছিলেন - এমনকি আমি ইযখির (এক প্রকার ঘাস) পর্যন্ত পৌঁছালাম। সেখানে আমি তার লোহার বেড়ি খুলে দিলাম এবং তাকে বহন করতে লাগলাম, যা আমাকে ক্লান্ত করে দিচ্ছিল। পরিশেষে আমি মদীনায় পৌঁছালাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আনাককে বিবাহ করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন এবং আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ব্যক্তিই বিবাহ করে। আর মুমিনদের জন্য এটাকে হারাম করা হয়েছে} (১০) তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে মারথাদ, ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ব্যক্তিই বিবাহ করে। সুতরাং তুমি তাকে বিবাহ করো না।") (১১)--------------------------------------------
(১) [সূরা আন-নূর: ৩]
(২) (তিরমিযী) ৩১৭৭
(৩) (নাসায়ী) ৩২২৮
(৪) (তিরমিযী) ৩১৭৭
(৫) (নাসায়ী) ৩২২৮
(৬) (তিরমিযী) ৩১৭৭
(৭) (নাসায়ী) ৩২২৮
(৮) (আল-খন্দমাহ): মাক্কাহর নিকটবর্তী একটি সুপরিচিত পাহাড়। তুহফাতুল আহওয়াযী - (৮ম খণ্ড / ১২ পৃষ্ঠা)
(৯) (তিরমিযী) ৩১৭৭
(১০) [সূরা আন-নূর: ৩]
(১১) (তিরমিযী) ৩১৭৭, (নাসায়ী) ৩২২৮, (আবু দাউদ) ২০৫১, আলবানী একে সহীহ বলেছেন ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে: ১৮৮৬।

(আবু দাউদ), আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত ব্যভিচারী কেবল তার মতোই (কোনো ব্যভিচারিণীকে) বিয়ে করবে (১)।" (২)--------------------------------------------
(১) আলবানী 'আস-সাহীহা' (২৪৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বক্তব্য (বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত) সম্পর্কে আশ-শাওকানী বলেছেন: এই বৈশিষ্ট্যটি অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যাদের ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে তাদের বিবেচনায়। এতে দলিল রয়েছে যে, যে পুরুষের ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে তাকে বিয়ে করা কোনো নারীর জন্য বৈধ নয়, একইভাবে যে নারীর ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে তাকে বিয়ে করা কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয়। এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিকই বিয়ে করে।} - সমাপ্ত।
(২) (আবু দাউদ) ২০৫২, (আহমাদ) ৮২৮৩, (হাকিম) ২৭০০, (বায়হাকী) ১৩৬৫৯

‌‌জারজ সন্তানের মর্যাদা
(আবু দাউদ), এবং আবু হুরাইরা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জারজ সন্তান তিনজনের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মন্দ (১)।" আবু হুরাইরা (রা.) বলেন: "মহান আল্লাহর পথে জিহাদে একটি চাবুক দান করা আমার কাছে একজন জারজ সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" (২)--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: দুই ব্যভিচারী (পিতা-মাতা) এবং তাদের সন্তান। ইমাম খাত্তাবী বলেন: আলিমগণ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছিল যে তার মন্দ স্বভাবের জন্য চিহ্নিত ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, জারজ সন্তান তার পিতামাতার চেয়েও মন্দ হওয়ার কারণ হলো, পিতামাতার ওপর হয়ত দুনিয়াতেই হদ (শাস্তি) কার্যকর হয়েছে, ফলে সেই শাস্তি তাদের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে তাদের পাপের কাফফারা হয়ে গেছে। আর এই সন্তানের বিষয়টি আল্লাহর ইলমের অন্তর্ভুক্ত, তার সাথে কী করা হবে এবং তার পাপাচারের ক্ষেত্রে তিনি কী করবেন তা জানা যায় না। জনৈক আলিম বলেছেন, সে তার মূল উৎস, উপাদান, বংশ ও জন্মের দিক থেকে তিনজনের মধ্যে সর্বাপেক্ষা মন্দ। কারণ সে ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে যা একটি অপবিত্র বীর্য।
বর্ণিত আছে যে, "বংশগত স্বভাব অত্যন্ত সংক্রামক।" ফলে সেই অপবিত্রতা তার ওপর প্রভাব ফেলা এবং তা তার রক্তে প্রবাহিত হয়ে তাকে মন্দের দিকে ধাবিত করা ও কলুষতার দিকে আহ্বান করার আশঙ্কা থাকে। আল্লাহ তাআলা মারইয়ামের ঘটনায় বলেছেন: "তোমার পিতা কোনো মন্দ ব্যক্তি ছিলেন না এবং তোমার মাতাও ব্যভিচারিণী ছিলেন না।" এর মাধ্যমে তারা মূলের (পিতামাতার) ভালো-মন্দের নিরিখে শাখার (সন্তানের) ভালো-মন্দের ফয়সালা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) হতে আল্লাহর বাণী "আমি বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জারজ সন্তান জাহান্নামের জন্য সৃষ্টদের অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ যদি কোনো দাস ক্রয় করে এবং পরে তাকে জারজ সন্তান হিসেবে পায়, তবে দোষযুক্ত হওয়ার কারণে সেটি ফেরত দেওয়ার অধিকার তার রয়েছে। আওনুল মাবুদ - (৮ম খণ্ড / ৪৮৬ পৃষ্ঠা)
(২) (আবু দাউদ) ৩৯৬৩, (নাসায়ি) ৪৯৩০, (মুসনাদে আহমাদ) ৮০৮৪, (হাকীম) ২৮৫৩, (ইবনে আবি শায়বাহ) ১২৫৪৬

(হাকিম), আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জারজ সন্তানের ওপর তার পিতামাতার পাপের (১) কোনো বোঝা নেই, {আর কোনো বহনকারী অন্য কারো (পাপের) বোঝা বহন করবে না} (২)" (৩)--------------------------------------------
(১) আল-উইযর: ভার ও ওজন, আর হাদিসে এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অপরাধ ও পাপের অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: সে বোঝা বহন করেছে, যখন সে তার পিঠকে ভারাক্রান্ত করে এমন কোনো ভারী বস্তু বা পাপের বোঝা বহন করে।
(২) [আল-আনআম: ১৬৪]
(৩) (হাকিম) ৭০৫৩, (তাবারানি আল-আওসাত) ৪১৬৫, দেখুন সহীহ আল-জামি: ৫৪০৬, আস-সহীহাহ: ২১৮৬

(মালিক), এবং নাফে‘ হতে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জনৈক জারজ সন্তান এবং তার জননীকে মুক্তি প্রদান করেছিলেন। (১)--------------------------------------------
(১) (ত্বা) ১৪৭৬, (আব) ১৩৮৭৪, (শা) ১২৫৩৬

পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ:‌‌ পুংমৈথুন
‌‌পুংমৈথুনের বিধান
মহান আল্লাহ বলেন: {লুত-সম্প্রদায় রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল। যখন তাদের ভাই লুত তাদের বললেন, তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। আর আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজাহানের রবের কাছে। তোমরা কি সারা বিশ্বের পুরুষদের কাছে গমন করো? এবং তোমাদের রব তোমাদের জন্য তোমাদের যে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন তাদের বর্জন করো? বরং তোমরা হচ্ছ এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি।} (১)
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর লুতকে আমি দিয়েছিলাম বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান এবং তাকে উদ্ধার করেছিলাম সেই জনপদ থেকে যা অশ্লীল কাজে লিপ্ত ছিল। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক মন্দ ও পাপাচারী সম্প্রদায়।} (২)
(তিরমিযী), ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী এমন কোনো পুরুষের দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না, যে কোনো পুরুষের সাথে মৈথুন করে অথবা কোনো নারীর মলদ্বারে মৈথুন করে।" (৩)--------------------------------------------
(১) [আশ-শুআরা/১৬০ - ১৬৬]
(২) [আল-আম্বিয়া/৭৪]
(৩) (তিরমিযী) ১১৬৬, (ইবনে মাজাহ) ১৯২৩, দেখুন সহীহ আল-জামি: ৭৮০২, আল-মিশকাত: ৩১৯৪

(তিরমিযী), এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের ওপর যে জিনিসটিকে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই, তা হলো লূত সম্প্রদায়ের কাজ (সমকামিতা) (১)" (২)--------------------------------------------
(১) আল্লামা তীবী বলেন: তিনি 'আফআলা' (সর্বোচ্চ অর্থবোধক শব্দ) কে 'মা'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যা একটি অনির্দিষ্ট গুণবাচক শব্দ, যাতে এটি বুঝানো যায় যে, যদি ভীতিজনক বিষয়সমূহ একটির পর একটি গভীরভাবে অনুসন্ধান করা হয়, তবে লূত সম্প্রদায়ের কাজের চেয়ে অধিক ভীতিজনক আর কিছু পাওয়া যাবে না। তুহফাতুল আহওয়াযী - (৪/ ৯৫)
নিশ্চয়ই আল্লাহ সমকামিতাকে অশ্লীলতা ও অপবিত্র কাজ হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর এটি হলো লূত সম্প্রদায়ের কাজ। মহান আল্লাহ তাঁর প্রিয় কিতাবের বিভিন্ন স্থানে আমাদের সতর্ক করার জন্য তাদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যাতে আমরা তাদের পথে না চলি এবং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা আমাদের ওপরও না ঘটে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন আমার আদেশ এল, তখন আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম (তার উপরিভাগকে নিচে করে দিলাম)} অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলকে নির্দেশ দিলেন তাদের জনপদগুলোকে সমূলে উপড়ে ফেলতে। ফলে তিনি সেগুলো উপড়ে নিলেন এবং নিজের ডানার এক প্রান্তে করে তা নিয়ে উপরে আরোহণ করলেন, এমনকি আসমানে দুনিয়ার অধিবাসীরা তাদের পশুদের আওয়াজ শুনতে পেল। অতঃপর তিনি তাদেরসহ জনপদটিকে উল্টে দিলেন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আমি তাদের ওপর সিজ্জীলের পাথর বর্ষণ করলাম} অর্থাৎ আগুনের দগ্ধ কাদা থেকে তৈরি পাথর {মানযুদ} অর্থাৎ যা একের পর এক ধারাবাহিকভাবে বর্ষিত হচ্ছিল {মুসাওওয়ামাহ} অর্থাৎ যার প্রত্যেকটির ওপর ওই ব্যক্তির নাম লেখা ছিল যাকে সেটি আঘাত করবে, অথবা কোনো চিহ্ন দেওয়া ছিল যাতে বুঝা যায় যে এগুলো দুনিয়ার পাথর নয় {তোমার রবের নিকট} অর্থাৎ তাঁর ভাণ্ডারে, যা তাঁর অনুমতি ছাড়া ব্যবহৃত হয় না {আর তা যালিমদের থেকে দূরে নয়} অর্থাৎ এই উম্মতের যালিমরা যদি তাদের মতো কাজ করে, তবে তাদের ওপরও সেই আযাব আপতিত হওয়া দূরে নয় যা পূর্ববর্তীদের ওপর হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা কি সারা জাহানের মানুষের মধ্য থেকে পুরুষদের কাছে গমন করো? এবং তোমাদের রব তোমাদের জন্য যে স্ত্রীদের সৃষ্টি করেছেন তাদের বর্জন করো? বরং তোমরা হচ্ছ এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়} অর্থাৎ তোমরা হালাল ছেড়ে হারামের দিকে সীমালঙ্ঘনকারী। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আমি তাকে} অর্থাৎ লূতকে {সেই জনপদ থেকে রক্ষা করলাম যারা অশ্লীল কাজ করত; নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী মন্দ সম্প্রদায়} তাদের সবচেয়ে বড় অশ্লীল কাজ ছিল একে অপরের উপস্থিতিতে পুরুষদের পায়ুপথে মৈথুন করা। মহান আল্লাহ লূত সম্প্রদায়ের ওপর যে পরিমাণ আযাব একত্রিত করেছিলেন তা অন্য কোনো জাতির ওপর করেননি; তিনি তাদের চোখগুলো অন্ধ করে দিয়েছিলেন, তাদের চেহারা কালো করে দিয়েছিলেন, জিবরাঈলকে তাদের জনপদ সমূলে উপড়ে ফেলার পর তা উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে উপরিভাগ নিচে চলে যায়, অতঃপর তাদের জমিনে ধসিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর আকাশ থেকে সিজ্জীলের পাথর বর্ষণ করেছিলেন। সাহাবায়ে কিরাম এই কাজ সম্পাদনকারীকে হত্যা করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তবে তাকে হত্যার পদ্ধতি নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যা পরবর্তীতে আসবে। কোনো কোনো আলেম বলেন: নারী এবং দাড়িহীন কিশোরের (আমরদ) দিকে কামনার দৃষ্টিতে তাকানো যিনা হিসেবে গণ্য, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "চোখের যিনা হলো তাকানো, জিহ্বার যিনা হলো কথা বলা, আল্লাহর হাতের যিনা হলো ধরা/স্পর্শ করা, আল্লাহর পায়ের যিনা হলো হেঁটে যাওয়া; আর অন্তর কামনা ও আকাঙ্ক্ষা করে এবং লজ্জাস্থান তাকে সত্য অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।" এই কারণেই নেককার ব্যক্তিরা দাড়িহীন কিশোরদের এড়িয়ে চলা, তাদের দিকে তাকানো এবং তাদের সাথে মেলামেশা ও উঠাবসার ব্যাপারে চরম সতর্কতা অবলম্বন করতেন। হাসান ইবনে যাকওয়ান বলেন: "তোমরা ধনীদের সন্তানদের সাথে বসো না, কারণ তাদের রূপ কুমারী মেয়েদের মতো এবং তারা নারীদের চেয়েও বড় ফিতনা।" জনৈক তাবেঈ বলেন: "একান্ত নিভৃতে বসা একজন দাড়িহীন কিশোরের ফিতনা থেকে একজন ইবাদতকারী যুবকের জন্য আমি কোনো হিংস্র পশুর ভয়কেও এত বেশি মনে করি না।" অনেক আলেম ঘর বা দোকানের মতো জায়গায় দাড়িহীন কিশোরের সাথে নির্জনে অবস্থান করাকে নারীর মতো হারাম বলেছেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: {যখনই কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে নির্জনে থাকে, তখনই শয়তান তাদের মধ্যে উপস্থিত হয়} বরং দাড়িহীন কিশোরদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে সৌন্দর্যে নারীদেরও ছাড়িয়ে যায়, ফলে তার মাধ্যমে ফিতনা আরও বড় হয়। এছাড়া তার ক্ষেত্রে এমন কুখ্যাতির সম্ভাবনা থাকে যা নারীর ক্ষেত্রে থাকে না এবং সন্দেহ ও মন্দের পথগুলো তার ক্ষেত্রে যতটা সহজ হয় তা নারীর ক্ষেত্রে সম্ভব নয়; তাই এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে অধিক অগ্রাধিকার রাখে।
বাগভী বলেন: সমকামী ব্যক্তির দণ্ডবিধি (হদ) সম্পর্কে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল মনে করেন যে, এর দণ্ডবিধি যিনার দণ্ডবিধির মতো; যদি সে বিবাহিত (মুহসান) হয় তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) করা হবে, আর যদি অবিবাহিত হয় তবে একশ বেত্রাঘাত করা হবে।
এটি ইবনুল মুসায়্যিব, আতা, হাসান, কাতাদাহ এবং নাখায়ীর অভিমত। সাওরী ও আওযায়ীও এটি বলেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। এই মতানুসারে ইমাম শাফেয়ীর নিকট যার সাথে এই কাজ করা হয়েছে, সে পুরুষ হোক বা নারী, বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত, তার শাস্তি হলো একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন। অন্য একদল মনে করেন যে, সমকামী ব্যক্তিকে রজম করা হবে যদিও সে অবিবাহিত হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরীও এটি বলেছেন এবং এটি মালেক, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। সমাপ্ত।
আমরা এমন কোনো পুরুষ প্রাণী দেখি না যে নিজের স্বজাতীয় পুরুষের সাথে মৈথুন করে; সুতরাং এমন নিকৃষ্ট কাজের কথা ভাবুন যা থেকে গাধাও বিরত থাকে। তবে কীভাবে এমন কাজ সেই ব্যক্তির জন্য শোভা পায় যে সমাজের প্রধান বা বড় কেউ? কক্ষনোই নয়! বরং সে তার নিজের গন্দগির চেয়েও অধম, তার খবরের চেয়েও অশুভ এবং মৃতদেহের চেয়েও দুর্গন্ধযুক্ত। সে লাঞ্ছনা ও অপমানের যোগ্য, আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গকারী এবং তার কাছে আল্লাহর কোনো আমানত অবশিষ্ট নেই। অতএব সে রহমত থেকে দূরে থাকুক এবং ধ্বংস হোক এবং জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হোক। আয-যাওয়াজির আন ইবতিরাফিল কাবায়ির (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩০)
(২) (তিরমিযী) ১৪৫৭, (ইবনে মাজাহ) ২৫৬৩, দেখুন সহীহুল জামি: ১৫৫২, সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব: ২৪১৭।

স্ত্রীর পশ্চাদ্দেশ দিয়ে (যোনিপথে) স্বামীর মিলন(১)
(বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, আহমাদ), ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আনসারদের এই গোত্রটি - যারা ছিল মূর্তিপূজক (২) - ইহুদিদের এই গোত্রের সাথে বসবাস করত - যারা ছিল আহলে কিতাব। আর তারা (৩) (আনসাররা) ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাদের (৪) (ইহুদিদের) নিজেদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব আছে বলে মনে করত (৫)। ফলে তারা তাদের অনেক কর্মকাণ্ডের অনুসরণ করত। আহলে কিতাবদের নিয়ম ছিল যে, তারা স্ত্রীদের সাথে কেবল এক পাশ হয়ে (কাত হয়ে) (৭) ব্যতীত মিলন করত না (৬)
- কারণ এটি নারীর জন্য অধিক আবরণকারী অবস্থা -) (৮) (এবং তারা বলত: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর পশ্চাদ্দেশ দিয়ে তার যোনিপথে মিলন করে) (৯) (তবে সন্তান টেরা হয়ে জন্মগ্রহণ করে) (১০) (আনসারদের এই গোত্রটি তাদের নিকট থেকে এই নিয়মটি গ্রহণ করেছিল। আর কুরাইশদের এই গোত্রটি নারীদের এমনভাবে শায়িত করত (১১) যা ছিল অস্বাভাবিক, এবং তারা সামনের দিক থেকে, পিছনের দিক থেকে (১২) এবং চিৎ করে শায়িত অবস্থায় তাদের থেকে আনন্দ লাভ করত। যখন মুহাজিররা মদিনায় আগমন করলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জনৈক আনসারি নারীকে বিয়ে করলেন। এরপর তিনি তার সাথে অনুরূপ আচরণ করতে চাইলেন (১৩), তখন ওই নারী তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমাদের সাথে কেবল এক পাশ হয়ে মিলন করা হতো, আপনিও তাই করুন, অন্যথায় আমার থেকে দূরে থাকুন। এমনকি তাদের উভয়ের বিষয়টি বড় আকার ধারণ করল (১৪)) (১৫) (অতঃপর সেই আনসারি নারী উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বিষয়টি তাকে জানালেন। তিনি (উম্মে সালামা) বললেন: বসো, যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন, তখন আনসারি নারী তার কাছে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করলেন এবং বেরিয়ে গেলেন। তখন উম্মে সালামা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট বিষয়টি আলোচনা করলেন) (১৬) (ফলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো} (১৭)) (১৮) (অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওই আনসারি নারীকে ডাকো।" তাকে ডাকা হলো, "অতঃপর তিনি তার সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো (১৯)}) (২০) (অর্থাৎ: সামনের দিক থেকে, পিছনের দিক থেকে এবং চিৎ হয়ে শায়িত অবস্থায়) (২১) (তবে শর্ত হলো যে, তিনি কেবল মিলনের স্থানেই (যোনিপথে) মিলন করবেন) (২২) (- এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: সন্তান জন্মানোর স্থান -") (২৩)--------------------------------------------
(১) এখানে 'গমন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সহবাস।
(২) ওয়াসান (মূর্তি): জমিনের উপাদান, কাঠ অথবা পাথর দ্বারা তৈরি দেহবিশিষ্ট প্রতিটি বস্তু, যেমন মানুষের আকৃতি; যা তৈরি করে স্থাপন করা হয় এবং পূজা করা হয়। আর সানাম হলো: দেহহীন আকৃতি। আওনুল মাবুদ (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(৩) অর্থাৎ: আনসারদের গোত্র। আওনুল মাবুদ - (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(৪) অর্থাৎ: ইহুদিদের। আওনুল মাবুদ - (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(৫) কারণ ইহুদিরা আহলে কিতাব ছিল। আওনুল মাবুদ - (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(৬) গমন: সহবাস।
(৭) অর্থাৎ: তারা কেবল এক পাশ হয়ে সহবাস করত, আর তা হলো কাত হয়ে শোয়া অবস্থা। আওনুল মাবুদ (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(৮) (আবু দাউদ) ২১৬৪
(৯) (মুসলিম) ১১৭ - (১৪৩৫)
(১০) (বুখারি) ৪২৫৪, (মুসলিম) ১১৭ - (১৪৩৫)
(১১) অমুক ব্যক্তি তার দাসীর সাথে 'শারাহা' করেছে: যখন সে তাকে চিৎ করে শুইয়ে সহবাস করে।
(১২) উদ্দেশ্য হলো: পিছন দিক থেকে যোনিপথে, তার পায়ুপথে নয়।
(১৩) অর্থাৎ: তাদের মধ্যে প্রচলিত সেই শায়িতকরণের পদ্ধতি। আওনুল মাবুদ - (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(১৪) অর্থাৎ: তাদের বিষয়টি বৃদ্ধি পেল এবং গুরুতর হয়ে দাঁড়াল। আওনুল মাবুদ - (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(১৫) (আবু দাউদ) ২১৬৪
(১৬) (আহমাদ) ২৬৬৪৩, এবং শেখ শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ হাসান।
(১৭) [সূরা বাকারাহ/২২৩]
(১৮) (আবু দাউদ) ২১৬৪, (বুখারি) ৪২৫৪, (মুসলিম) ১১৭ - (১৪৩৫)
(১৯) অর্থাৎ: যেভাবে তোমরা চাও। আওনুল মাবুদ - (৫ম খণ্ড / ৪৭ পৃষ্ঠা)
(২০) (আহমাদ) ২৬৬৪৩
(২১) (আবু দাউদ) ২১৬৪
(২২) (ইবনে হিব্বান) ৪১৯৭, (বায়হাকি) ১৩৮৮১, এবং আলবানী 'ইরওয়া' গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন: ২০০১
(২৩) (আবু দাউদ) ২১৬৪, আলবানী 'ইরওয়া' গ্রন্থে ২০০১ নম্বর হাদিসের অধীনে একে সহিহ বলেছেন।

(তিরমিযী), ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কিসে তোমাকে ধ্বংস করেছে?" তিনি বললেন: গত রাতে আমি আমার বাহন ঘুরিয়েছি (১)। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত নাযিল হলো: {তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র, অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো}। সামনে থেকে আসো অথবা পেছন থেকে (২) এবং পায়ুপথ ও ঋতুকাল এড়িয়ে চলো (৩) (৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি 'বাহন' শব্দ দ্বারা রূপক অর্থে তাঁর স্ত্রীকে বুঝিয়েছেন। এর দ্বারা তিনি স্ত্রীর পেছনের দিক থেকে সামনের পথে (যোনিপথে) মিলিত হওয়াকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ, সহবাসকারী নারীর উপরে উঠে থাকে এবং সাধারণত সামনের দিক থেকে আরোহণ করে; তাই যখন তিনি পেছনের দিক থেকে আরোহণ করেছেন, তখন একে 'বাহন ঘুরানো' হিসেবে রূপকভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি হয় 'রাহ্ল' অর্থ ঘর থেকে নেওয়া হয়েছে, অথবা 'রাহ্ল' অর্থ উটের জিনের গদি থেকে নেওয়া হয়েছে যা ঘোড়ার জিনের মতো। তুহফাতুল আহওয়াযী - (৭ম খণ্ড / পৃষ্ঠা ৩০০)
(২) (সামনে থেকে) অর্থাৎ সামনের দিক থেকে সহবাস করো।
(পেছন থেকে) অর্থাৎ পেছন দিক থেকে সামনের পথে (যোনিপথে) প্রবেশ করো। তুহফাতুল আহওয়াযী (৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০০)
(৩) অর্থাৎ উক্ত সময়ে সহবাস করা থেকে বিরত থাকো। তুহফাতুল আহওয়াযী - (৭ম খণ্ড / পৃষ্ঠা ৩০০)
(৪) (তিরমিযী) ২৯৮০, (নাসাঈ) ৮৯৭৭, (আহমাদ) ২৭০৩, সহীহুল জামি: ১১৪১, মিশকাত: ৩১৯১

(ইবনে মাজাহ), খুযাইমাহ ইবনে সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না, নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না,
নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না। তোমরা নারীদের গুহ্যদ্বারে সঙ্গম করো না।" (১)--------------------------------------------
(১) (ইবনে মাজাহ) ১৯২৪, (আহমাদ) ২১৯০৩; আলবানী একে ইরওয়াউল গালীল: ২০০৫, সহীহুল জামি': ৯৩৩ এবং আস-সহীহাহ: ৮৭৩-এ সহীহ আখ্যা দিয়েছেন।