📘 তাকরীবুল উসূল ইলা সালাছাতিল উসূল (মনসুর আস-সাকউব)

সালাসাতুল উসূলের (তিনটি মূলনীতির) নিকটবর্তী অনুধাবন (মানসুর আস-সাকউব)বিভাগ: আকিদাহ
বই: সালাসাতুল উসূলের (তিনটি মূলনীতির) নিকটবর্তী অনুধাবন
লেখক: মানসুর বিন মুহাম্মাদ আস-সাকউব
প্রকাশক: দারুল আকিদাহ প্রকাশনী ও বিতরণ - রিয়াদ, সৌদি আরব
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪১ হিজরি - ২০২০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৯
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর ছাপানো কপির অনুরূপ রাখা হয়েছে]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৩০ সফর ১৪৪৫

উপস্থাপনা
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:
জ্ঞানপিপাসুর কাছে আকীদার মূল পাঠসমূহের (মুতুন) প্রতি যত্নবান হওয়া এবং সেগুলো অনুধাবন করার গুরুত্ব অস্পষ্ট নয়। আমাদের দেশের আলেমগণ তাঁদের শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘সালাসাতুল উসুল’ (তিনটি মূলনীতি) রিসালাহটি দিয়ে শুরু করার রীতি অনুসরণ করে আসছেন। অতএব, শিক্ষার্থী এটি দিয়ে শুরু করবে এবং এরপর এর চেয়ে উচ্চতর বিষয়ের দিকে ধাবিত হবে, যেমন ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রে ‘কিতাবুত তাওহীদ’ এবং সাধারণ বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ‘আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়াহ’।
আমি এই রিসালাহটির ওপর একটি মধ্যম মানের ব্যাখ্যা লিখেছি, যেখানে আমি এমনভাবে যত্নশীল ছিলাম যাতে তা ক্ষতিকারক সংক্ষিপ্ততা কিংবা বিরক্তিকর দীর্ঘতা বর্জিত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো বাক্যগুলোর জট খোলা এবং অর্থগুলো অনুধাবন করা। আমি এতে এমন সব বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করতে চাইনি যা শিক্ষার্থী অন্য কোথাও পেতে পারে, বরং আমি কেবল এর বাক্যগুলোর সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি। পৃষ্ঠার সংখ্যা বৃদ্ধি করা আমার উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এই মূল পাঠটি (মাতন) বোঝা এবং এরপর ইলমের অন্যান্য স্তরে উন্নীত হওয়া। আমি এই টীকাটির নামকরণ করেছি [তাকরীবুল উসুল ইলা সালাসাতিল উসুল]। হে সম্মানিত ভাই, এটি এখন আপনার হাতে। আমি নিশ্চিত যে এটি এমন একটি প্রচেষ্টা যা সংশোধনযোগ্য এবং ত্রুটিপূর্ণ হতে পারে। যে কোনো সংশোধনকারী, সমালোচক এবং অনুধাবনকারীর জন্য আমার অন্তর খোলা এবং কর্ণ উন্মুক্ত। আশা করি মহান আল্লাহ আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করবেন যারা ইলম এবং আমলের কাফেলায় শামিল হয়েছেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী।
আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

লিখেছেন
ড. মানসুর বিন মুহাম্মাদ আস-সাকউব
[email protected]

উপস্থাপনা
* লেখকের বক্তব্য শুরু করার পূর্বে তিনটি ভূমিকা উল্লেখ করা আবশ্যক:

প্রথম ভূমিকা: এই রিসালার লেখকের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি:
এই রিসালার লেখক হলেন শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইমান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে রাশিদ ইবনে বারীদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বারীদ ইবনে মুশাররাফ আত-তামীমী।
তাঁর পিতা তাঁর সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন গম্ভীর, মর্যাদাবান ও বিনয়ী শায়খ, যিনি হারাইমিলায় বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর দাদা সুলাইমান নজদের অন্যতম বড় আলেম ছিলেন; তিনি অত্যন্ত জনপ্রিয় এবং জ্ঞানের সমুদ্র ছিলেন। তাঁর দাদা ফতোয়া প্রদানের পদে নিয়োজিত ছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে অনেক আলেম ইলম অর্জন করেছেন।
শায়খ মুহাম্মদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হিজরতের ১১১৫ সালে জন্মগ্রহণ করেন। ছোটবেলা থেকেই তিনি ইলমের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। যখন তাঁর বয়স বারো বছর হলো এবং তিনি প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের ন্যায় সমঝদার হলেন, তখন তাঁর পিতা তাঁকে সালাতের ইমামতির জন্য এগিয়ে দিলেন। তাঁর পিতা তাঁর মুখস্থ শক্তির প্রবলতা ও দ্রুততা দেখে অত্যন্ত বিস্মিত হতেন, কারণ তিনি যা একবার পড়তেন তাই মুখস্থ করে ফেলতেন। তিনি জনসমক্ষে স্বীকার করতেন যে, তিনি কিছু বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তাঁর ছেলের নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন। এমনকি তিনি বলেছেন: "আমি আমার ছেলে মুহাম্মদের থেকে সে সাবালক হওয়ার পূর্বেই বিধান সংক্রান্ত অনেক ফায়দা লাভ করেছি।"
তৎকালীন সময়ে আরব উপদ্বীপে শিরকের কিছু নিদর্শন, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি আসক্তি এবং বিদআত বিদ্যমান ছিল। তাই তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিতে, আকীদা সংশোধন করতে এবং কথা, কাজ, কলম, পত্র ও রচনার মাধ্যমে এবং নিজের প্রচেষ্টা ও বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণের মাধ্যমে শিরক বর্জনের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেন।

বিভিন্ন দেশে এবং মানুষের প্রতি তাওহীদের দাওয়াত প্রদান, এবং এই বিষয়টি বাস্তবায়নের জন্য মহান আল্লাহর পথে তাঁর জিহাদের মাধ্যমে তিনি জীবন অতিবাহিত করেন এবং এর ওপর অবিচল থাকেন, যতক্ষণ না তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের ১২০৬ হিজরি সনের শেষভাগে মৃত্যুবরণ করেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল একানব্বই বছর।
তাঁর পর তাঁর সন্তানগণ এবং ছাত্রগণ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন এবং তাওহীদ ও আকিদাহর বিশুদ্ধতার দাওয়াতের ঝাণ্ডা বহন করেন।

*‌‌ শাইখ আকিদাহ বিষয়ে অনেকগুলো গ্রন্থ রচনা করেছেন, তার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো:
১ - কিতাবুত তাওহীদ: এটি ইবাদতের তাওহীদ বিষয়ক ৬৬টি অধ্যায় সংবলিত, এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে এবং এটি অত্যন্ত সুপরিচিত।
২ - কাশফুশ শুবুহাত: এটি একটি পুস্তিকা যা কবরপূজারী এবং অন্যদের মতো যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের অভিমুখী হয়, তাদের সংশয় নিরসন সংবলিত।
৩ - আল-কাওয়াইদুল আরবা' (চারটি মূলনীতি): এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা যাতে তিনি ইবাদতের তাওহীদ বিষয়ক চারটি মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
৪ - সালাসারতুল উসুল (তিনটি মূলনীতি): এটি সেই পুস্তিকা যার ওপর আমরা এখন ব্যাখ্যা প্রদান করছি।
এছাড়াও তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: মুফিদ আল-মুস্তাফিদ ফি তারিকিত তাওহীদ, আল-মাসায়িল আল্লাতি খালাফা ফিহা আহলুল ইসলাম আল-জাহিলিয়্যাহ, নাওয়াকিদুল ইসলাম এবং আরও অনেক।
আল্লাহ শাইখের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের সবাইকে তাঁর সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসের সুউচ্চ মাকামে একত্রিত করুন।

দ্বিতীয় ভূমিকা: এই পুস্তিকাটির একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি:
সালাসাাতুল উসুল (তিনটি মূলনীতি) নামক পুস্তিকাটি—যেমনটি লেখক একে সচরাচর নামকরণ করেছেন, অথবা আল-উসুলুস সালাসা—হলো একটি সহজ ও প্রাঞ্জল পুস্তিকা। শায়খ এবং পরবর্তীতে তাঁর ছাত্রগণ সাধারণ মানুষ ও মসজিদের মুসল্লিদের এটি শেখানোর প্রতি গুরুত্বারোপ করতেন। মসজিদের ইমামগণ মুসল্লিদের এই পুস্তিকাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আদিষ্ট হতেন(১) এবং আলেমগণ গ্রামেগঞ্জে ও বিভিন্ন জনপদে বেরিয়ে যেতেন মানুষকে এই তিনটি মূলনীতি শিক্ষা দেওয়ার জন্য(২); কারণ এটি সহজ ও সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এমন সব গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিকে শামিল করেছে যা একজন মানুষের তার দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়।

*‌সমকালীন আলেমগণ বিভিন্নভাবে এই পুস্তিকাটির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন:
১) এর ব্যাখ্যা ও টীকা প্রদান: এটি সংখ্যায় এত বেশি যে তা সীমাবদ্ধ করা কঠিন। তবে এর প্রসিদ্ধ মুদ্রিত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবন কাসিম আন-নাজদী রচিত 'হাশিয়া সালাসাাতুল উসুল', ইবন উসাইমীন রচিত 'শারহু উসুলিস সালাসা', শায়খ আবদুল্লাহ আল-ফাওজান রচিত 'হুসুলুল মামুল শারহু সালাসাাতুল উসুল' এবং আরও অন্যান্য।
২) ছাত্রদের এটি মুখস্থ করানোর প্রতি তাঁদের যত্নশীল হওয়া: ছাত্রদের সাথে আলেমদের এই কর্মপদ্ধতি সুপরিচিত যে, তাঁরা তাঁদের ছোট ছোট মূল পাঠ্য (মুতুন) মুখস্থ করানোর প্রতি গুরুত্বারোপ করতেন, বিশেষ করে আকীদার পাঠ্যসমূহ। তাঁদের অন্যতম ছিলেন শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম, যিনি তাঁর ছাত্রদের এই পুস্তিকাটি মুখস্থ করানোর মাধ্যমে পাঠদান শুরু করতেন।
৩) সাধারণ মানুষকে এটি শেখানোর প্রতি তাঁদের গুরুত্বারোপ, যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ' (১৪/৪১৪)।
(২) দেখুন: 'আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ' (১৪/৮৬)।

৪) এর পদ্যরূপ প্রদান, এবং যারা এটি পদ্যাকারে রচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
ক. শায়খ উমর বিন ইব্রাহিম আল-বাররি আল-মাদানি, মৃত্যু: ১৩৭৮ হিজরি, শিরোনাম: তাসহিলুল হিফজ ওয়াল-উসুল, নাজম সালাহাতিল উসুল।
খ. শায়খ সুউদ আল-শুরাইম, ‘ইসরাজুল খুয়ুল নাজম সালাহাতিল উসুল’ নামক একটি পদ্যের মাধ্যমে।
৫) এর সংক্ষিপ্তকরণ, এবং যারা এটি সংক্ষেপ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আশ-শাথরি, মৃত্যু: ১৩৮৭ হিজরি। এটি সম্প্রতি তার নাতি শায়খ সাদ আশ-শাথরি-এর টীকা সহ মুদ্রিত হয়েছে, যার শিরোনাম: আল-মাসকুল ফি আল-তালিক আলা মুখতাসার সালাহাতিল উসুল।

তৃতীয় ভূমিকা: পুস্তিকার বিষয়বস্তু ও এর সারসংক্ষেপ:
এই পুস্তিকাটি তাওহীদুল ইবাদত বাস্তবায়ন এবং কবরে মানুষকে যে তিনটি প্রশ্ন করা হবে সেগুলোর উত্তর প্রদানকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে।
* আর এই পুস্তিকাটি চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে:
প্রথম বিষয়: ভূমিকা: এতে লেখক চারটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো: ইলম (জ্ঞান), আমল (কর্ম), দাওয়াত এবং সবর (ধৈর্য)।
দ্বিতীয় বিষয়: ভূমিকা: এতে লেখক তাওহীদুল ইবাদত বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তিনটি মাসআলা ও মূলনীতি উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় বিষয়: ভূমিকা: এতে তিনি একটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি 'হানিফিয়্যাত' (একনিষ্ঠতা)-এর অর্থ বর্ণনা করেছেন, যা ইবরাহীম ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দ্বীন।
চতুর্থ বিষয়: তিনটি মূলনীতি: আর তা হলো বান্দার নিজ রব, নিজ নবী এবং ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। তিনি এই তিনটি মূলনীতির প্রত্যেকটি বিস্তারিতভাবে এবং দলীলসহ উল্লেখ করেছেন।
* * * * *

তিন মূলনীতির মূলপাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন যে, আমাদের জন্য চারটি বিষয় শিক্ষা করা ওয়াজিব:
প্রথম বিষয়টি: ইলম তথা জ্ঞান অর্জন করা: আর তা হলো আল্লাহ সম্পর্কে জানা, তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জানা এবং দলীলসহ ইসলামের দ্বীন সম্পর্কে জানা।
দ্বিতীয় বিষয়টি: সেই অনুযায়ী আমল করা।
তৃতীয় বিষয়টি: সেই দিকে দাওয়াত প্রদান করা।
চতুর্থ বিষয়টি: এই পথে প্রাপ্ত কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা। আর এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। {সময়ের শপথ। (১) নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে। (২) তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে হকের উপদেশ দিয়েছে ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। (৩)} [আল-আসর: ১-৩]।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: «আল্লাহ যদি তাঁর সৃষ্টির ওপর এই সূরাটি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ না করতেন, তবে এটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।»
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: পরিচ্ছেদ: কথা ও কাজের পূর্বে জ্ঞান অর্জন; আর এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [মুহাম্মদ: ১৯], সুতরাং তিনি (কথা ও কাজের আগে) জ্ঞান অর্জন দিয়ে শুরু করেছেন।
* জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন যে, প্রতিটি মুসলিম নর-নারীর ওপর এই তিনটি বিষয় শিক্ষা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব:
প্রথমত: আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন, আমাদের রিযিক দিয়েছেন এবং আমাদের উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি, বরং আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন; সুতরাং যে তাঁর আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে তাঁর অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট একজন রাসূলকে তোমাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে পাঠিয়েছি, যেমন আমি ফিরআউনের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছিলাম (১৫) অতঃপর ফিরআউন সেই রাসূলের অবাধ্য হলো, ফলে আমি তাকে কঠোর শাস্তিতে পাকড়াও করলাম (১৬)} [আল-মুযযাম্মিল: ১৫, ১৬]।

দ্বিতীয়: আল্লাহ তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করা পছন্দ করেন না, কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতাকেও নয় এবং কোনো প্রেরিত নবীকেও নয়; এর দলিল মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [জিন: ১৮]।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করে এবং আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করে, তার জন্য এমন ব্যক্তির সাথে বন্ধুত্ব করা বৈধ নয় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, যদিও সে তার নিকটতম আত্মীয় হয়; এর দলিল মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা আত্মীয়-স্বজন হোক না কেন। আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদের প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।" [মুজাদালাহ: ২২]।
জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাকে তাঁর আনুগত্যের পথে পরিচালিত করুন—নিশ্চয়ই ইবরাহিমের আদর্শ হলো ‘হানিফিয়াহ’; আর তা হলো আপনি একনিষ্ঠভাবে কেবল আল্লাহর ইবাদত করবেন। আর আল্লাহ সমস্ত মানুষকে এরই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এ জন্যই তাদের সৃষ্টি করেছেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি জিন এবং মানুষকে একমাত্র আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [যারিয়াত: ৫৬]। আর ‘আমার ইবাদত করবে’-এর অর্থ হলো: আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা। আল্লাহ সবচেয়ে মহান যে বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন তা হলো ‘তাওহিদ’, আর তা হলো: ইবাদতে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা। আর সবচেয়ে বড় যে বিষয় থেকে তিনি নিষেধ করেছেন তা হলো ‘শিরক’, আর তা হলো: আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডাকা। এর দলিল মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।" [নিসা: ৩৬]।
অতঃপর যদি আপনাকে প্রশ্ন করা হয়: সেই তিনটি মূলনীতি কী যা জানা মানুষের জন্য আবশ্যক?
তবে বলুন: বান্দার নিজ প্রতিপালক, নিজ ধর্ম এবং নিজ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।

প্রথম মূলনীতি
প্রতিপালকের পরিচয়:
অতএব তোমাকে যখন জিজ্ঞেস করা হবে: তোমার প্রতিপালক কে?
তখন বলো: আমার প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আমাকে লালন-পালন করেছেন এবং তাঁর সকল নেয়ামত দ্বারা সমগ্র সৃষ্টিজগৎকে লালন-পালন করেছেন। তিনিই আমার একমাত্র উপাস্য, তিনি ছাড়া আমার আর কোনো উপাস্য নেই। এর দলীল হচ্ছে মহান আল্লাহর বাণী: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক।" [সূরা আল-ফাতিহা: ২]। আর আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই সৃষ্টিজগত এবং আমি সেই সৃষ্টিজগতেরই একজন।
তোমাকে যদি জিজ্ঞেস করা হয়: কিসের মাধ্যমে তুমি তোমার প্রতিপালককে চিনেছ?
তখন বলো: তাঁর নিদর্শনাবলী এবং তাঁর সৃষ্টিরাজির মাধ্যমে। আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে: রাত, দিন, সূর্য এবং চাঁদ। তাঁর সৃষ্টিরাজির মধ্যে রয়েছে: সাত আকাশ, সাত যমীন, এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে এবং এ দুয়ের মাঝে যা কিছু আছে। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না, চাঁদকেও নয়; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।" [সূরা ফুসসিলাত: ৩৭]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক হচ্ছেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি রাত দিয়ে দিনকে ঢেকে দেন, যা দ্রুত তার অনুগামী হয়। এবং সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আজ্ঞাবহ। জেনে রাখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ করার মালিক কেবল তিনিই। বরকতময় আল্লাহ, যিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক।" [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৪]। আর প্রতিপালকই হচ্ছেন একমাত্র উপাস্য। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালকের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে বিছানা এবং আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন, এবং আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দিয়ে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করো না।" [সূরা আল-বাকারাহ: ২১, ২২]।
ইবনে কাসীর —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— বলেছেন: এই বস্তুসমূহের স্রষ্টাই ইবাদত পাওয়ার প্রকৃত অধিকারী।

আল্লাহ তাআলা যে সকল ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন সেগুলোর প্রকারভেদ যেমন: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান; এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: দুআ, ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল (ভরসা), আকাঙ্ক্ষা, ভীতি, বিনয়, গভীর ভীতি, আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, সাহায্য প্রার্থনা, আশ্রয় প্রার্থনা, উদ্ধার প্রার্থনা, জবেহ করা, মানত করা এবং এ ছাড়াও ইবাদতের অন্যান্য প্রকারসমূহ যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। এ সব কিছুই কেবল মহান আল্লাহর জন্য। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [আল-জিন: ১৮]। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো অংশ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করবে, সে মুশরিক ও কাফির। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে যার কোনো প্রমাণ তার কাছে নেই, তার হিসাব তো কেবল তার রবের নিকট। নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হবে না।" [আল-মুমিনুন: ১১৭]।
আর হাদিসে এসেছে: "দুআ হলো ইবাদতের মূল।" এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" [গাফির: ৬০]।
ভয়ের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" [আল-ইমরান: ১৭৫]।
আশার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে।" [আল-কাহফ: ১১০]।
তাওয়াক্কুলের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হও।" [আল-মায়িদাহ: ২৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট।" [আত-তালাক: ৩]।
আকাঙ্ক্ষা, ভীতি এবং বিনয়ের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং তারা আমাদিগকে ডাকত আশা ও ভীতির সাথে; আর তারা ছিল আমাদের কাছে বিনীত।" [আল-আম্বিয়া: ৯০]।
গভীর ভীতির প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।" আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-বাকারাহ: ১৫০]।

ইনাজাহ (আল্লাহ-অভিমুখী হওয়া)-এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও} আয়াত [আয-যুমার: ৫৪]।
ইস্তিয়ানা (সাহায্য প্রার্থনা)-এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি} [আল-ফাতিহা: ৫]। এবং হাদিসে এসেছে: « ... এবং যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাও।»
ইস্তিয়াযা (আশ্রয় প্রার্থনা)-এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি উষার প্রতিপালকের নিকট} [আল-ফালাক: ১]। এবং {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের প্রতিপালকের নিকট} [আন-নাস: ১]।
ইস্তিগাসা (বিপদে উদ্ধার প্রার্থনা)-এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন} আয়াত [আল-আনফাল: ৯]।
যবেহ (বলিদান)-এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমাকে সরল পথের দিশা দিয়েছেন, যা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং ইবরাহীমের আদর্শ, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (১৬১) বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি (যবেহ), আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই, আর আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম। (১৬৩)} [আল-আনআম: ১৬১-১৬৩]। সুন্নাহ থেকে দলিল হলো: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে যবেহ করে, আল্লাহ তার ওপর অভিশাপ দেন।»
মানত-এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং তারা সেই দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী} [আল-ইনসান: ৭]।

দ্বিতীয় মূলনীতি
দলীলসহ ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা
আর তা হলো: তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া এবং শিরক ও শিরকপন্থীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। এটি তিনটি স্তর বিশিষ্ট: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান। আর প্রতিটি স্তরের রুকন বা স্তম্ভ রয়েছে।
প্রথম স্তর: ইসলাম: ইসলামের রুকন পাঁচটি: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমাদানের সিয়াম পালন করা এবং আল্লাহর পবিত্র ঘর হজ করা।
শাহাদাতের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই; আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দিয়েছেন), তিনি ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল ইমরান: ১৮]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। এর না-বোধক ও হাঁ-বোধক অংশের ব্যাখ্যা হলো— {লা ইলাহা} আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয় তার সবকিছুকে অস্বীকার করে এবং {ইল্লাল্লাহ} ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে, যাঁর ইবাদতে কোনো শরীক নেই; যেমন তাঁর রাজত্বে কোনো শরীক নেই।
এর ব্যাখ্যা যা একে সুস্পষ্ট করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; তবে আমার সম্পর্ক তাঁর সাথে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন।’ আর তিনি এটিকে তাঁর বংশধরদের মধ্যে একটি স্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন যাতে তারা ফিরে আসে} [আয-যুখরুফ: ২৬ - ২৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে কিতাবীগণ! তোমরা এমন একটি বাণীর দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না এবং আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করব না। তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম} [আল ইমরান: ৬৪]।
আর মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্যের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন

তোমাদের মধ্য থেকেই; তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক, তিনি তোমাদের অতি মঙ্গলকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতীব দয়ালু ও পরম করুণাময়। [আত-তাওবাহ: ১২৮]।
আর "মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"—এই সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো: তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা থেকে নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহ নির্দেশিত পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে তাঁর ইবাদত না করা।
সালাত, জাকাত এবং তাওহীদের ব্যাখ্যার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; আর এটাই হলো সঠিক দ্বীন।" [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]।
সিয়ামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে যেভাবে তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পার।" [আল-বাকারা: ১৮৩]।
হজের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক; আর যে কুফরি করবে সে জেনে রাখুক যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতের মুখাপেক্ষী নন।" [আলে ইমরান: ৯৭]।
দ্বিতীয় স্তর: ঈমান। আর তা হলো সত্তরটিরও কিছু বেশি শাখা। এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।
এর রুকন ছয়টি: যেমন হাদিসে এসেছে: "তা হলো—তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, পরকালের প্রতি এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে।"
এই ছয়টি রুকনের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "পূর্ব বা পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য হলো তার যে ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি, পরকালের প্রতি, ফেরেশতাদের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি।" [আল-বাকারা: ১৭৭]।
তাকদীরের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি বস্তু নির্দিষ্ট পরিমাপে সৃষ্টি করেছি।" [আল-কামার: ৪৯]।
তৃতীয় স্তর: ইহসান। এর রুকন একটিই। যেমন হাদিসে এসেছে: "তা হলো—তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন।"

এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল} [আন-নাহল: ১২৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি ভরসা করুন পরাক্রমশালী, পরম দয়ালুর ওপর (২১৭) যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি সালাতে দাঁড়ান (২১৮) এবং সিজদাকারীদের মাঝে আপনার উঠাবসা (২১৯) নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (২২০)} [আশ-শুআরা: ২১৭-২২০]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি যে অবস্থাতেই থাকুন না কেন এবং আপনি কুরআন থেকে যা-ই তিলাওয়াত করুন না কেন এবং তোমরা যে কাজই করো না কেন, আমরা তোমাদের প্রত্যক্ষদর্শী থাকি যখন তোমরা তাতে লিপ্ত হও} [ইউনুস: ৬১]।
আর সুন্নাহ থেকে দলীল হলো জিবরীলের প্রসিদ্ধ হাদীসটি: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় আমাদের সামনে ধবধবে সাদা পোশাক ও কুচকুচে কালো চুল বিশিষ্ট একজন লোক উপস্থিত হলেন। তাঁর মাঝে সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে চিনত না। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসলেন এবং তাঁর দুই হাঁটু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই হাঁটুর সাথে মিলালেন এবং তাঁর দুই হাতের তালু নিজের উরুর ওপর রাখলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন। তখন তিনি বললেন: «ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হজ করা»। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। আমরা তাঁর ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হলাম যে, তিনি তাঁকে প্রশ্ন করছেন আবার তাঁর উত্তরকে সত্য বলে সত্যায়ন করছেন। তিনি বললেন: আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: «ঈমান হলো এই যে, আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, পরকালের প্রতি এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস রাখবেন»। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। তিনি বললেন: আমাকে ইহসান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: «ইহসান হলো এই যে, আপনি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করবেন যেন আপনি তাঁকে দেখছেন; আর যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান, তবে নিশ্চয়ই তিনি আপনাকে দেখছেন»। তিনি বললেন: আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: «এ বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন»। তিনি বললেন: তাহলে আমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: «দাসী তার মনিবকে প্রসব করবে এবং আপনি দেখবেন বস্ত্রহীন, পদব্রজে চলন্ত অভাবী মেষপালকরা বড় বড় দালানকোঠা তৈরিতে প্রতিযোগিতা করছে»। তিনি বলেন: অতঃপর লোকটি চলে গেলেন। আমরা দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলাম। তারপর তিনি বললেন: «হে উমর! তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে ছিলেন?»। আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: «ইনি ছিলেন জিবরীল; তিনি তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন»।

তৃতীয় মূলনীতি
তোমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিচয়-
তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল মুত্তালিব ইবন হাশিম। আর হাশিম কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত, কুরাইশ আরবের অন্তর্ভুক্ত, আর আরব হলো ইব্রাহিম আল-খলিল আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর—তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর, এর মধ্যে চল্লিশ বছর নবুওয়াতের আগে এবং তেইশ বছর নবুওয়াত ও রাসূল হিসেবে। তাঁর কাছে নবুওয়াত আসে ‘ইকরা’ (পড়ুন) আয়াতের মাধ্যমে, আর তাঁকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হয় ‘আল-মুদ্দাসসির’ সূরার মাধ্যমে। তাঁর শহর হলো মক্কা।
আল্লাহ তাঁকে শিরক থেকে সতর্ক করার জন্য এবং তাওহিদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য প্রেরণ করেছেন। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে বস্ত্রাবৃত! (১) উঠুন এবং সতর্ক করুন (২) আর আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন (৩) আর আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন (৪) আর অপবিত্রতা (মূর্তি) বর্জন করুন (৫) আর অধিক পাওয়ার আশায় দান করবেন না (৬) আর আপনার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন (৭)} [আল-মুদ্দাসসির: ১-৭]। আর ‘উঠুন এবং সতর্ক করুন’ এর অর্থ হলো: তিনি শিরক থেকে সতর্ক করেন এবং তাওহিদের দিকে আহ্বান জানান। ‘আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন’ অর্থাৎ: তাওহিদের মাধ্যমে তাঁর মহিমা ও বড়ত্ব বর্ণনা করুন। ‘আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন’ অর্থাৎ: আপনার আমলসমূহকে শিরক থেকে পবিত্র রাখুন। ‘অপবিত্রতা বর্জন করুন’: ‘রুজজ’ (অপবিত্রতা) মানে হলো মূর্তিসমূহ, আর তা বর্জন করার অর্থ হলো—তা পরিত্যাগ করা এবং তা থেকে ও তার অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। তিনি এভাবে দশ বছর তাওহিদের দিকে দাওয়াত দিতে থাকেন। দশ বছর পর তাঁকে আসমানে আরোহণ করানো হয় (মিরাজ) এবং তাঁর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়। তিনি মক্কায় তিন বছর সালাত আদায় করেন। এরপর তাঁকে মদিনায় হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয়। আর হিজরত হলো শিরকের দেশ থেকে ইসলামের দেশে স্থানান্তরিত হওয়া।
শিরকের দেশ থেকে ইসলামের দেশে হিজরত করা এই উম্মতের ওপর একটি ফরজ কাজ, যা কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা নিজেদের ওপর জুলুমকারী থাকা অবস্থায় ফেরেশতারা তাদের প্রাণ হরণ করে, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনে অসহায় ছিলাম। তারা বলে: আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? অতএব তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য! (৯৭) তবে পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা প্রকৃতই অসহায়, যাদের কোনো উপায় অবলম্বনের সামর্থ্য নেই এবং যারা কোনো পথ খুঁজে পায় না (৯৮) আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন, আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (৯৯)} [আন-নিসা: ৯৭-৯৯]। মহান আল্লাহর আরও বাণী: {হে আমার মুমিন বান্দাগণ! নিশ্চয়ই আমার জমিন প্রশস্ত, অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো} [আল-আনকাবুত: ৫৬]।

ইমাম বাগাউয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই আয়াতটি মক্কায় অবস্থানরত সেই মুসলমানদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা হিজরত করেনি; আল্লাহ তাদেরকে ঈমানের নামে সম্বোধন করেছেন।
সুন্নাহ থেকে হিজরতের প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «তওবা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বিচ্ছিন্ন হবে না এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবা বিচ্ছিন্ন হবে না»।
অতঃপর যখন তিনি মদীনায় থিতু হলেন, তখন তাঁকে ইসলামের অবশিষ্ট বিধিবিধান পালনের আদেশ দেওয়া হলো, যেমন: যাকাত, সিয়াম, হজ, আযান, জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং ইসলামের অন্যান্য বিধানাবলী। তিনি এর ওপর দশ বছর অতিবাহিত করেন, অতঃপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তবে তাঁর দ্বীন অবশিষ্ট রয়েছে।
আর এটাই হলো তাঁর দ্বীন; এমন কোনো কল্যাণ নেই যার দিকে তিনি উম্মতকে পথ দেখাননি এবং এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা থেকে তিনি তাদেরকে সতর্ক করেননি। সেই কল্যাণ—যার দিকে তিনি পথ দেখিয়েছেন—তা হলো তাওহীদ এবং আল্লাহর পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টির সকল কাজ। আর সেই অকল্যাণ—যা থেকে তিনি সতর্ক করেছেন—তা হলো শিরক এবং আল্লাহর অপছন্দনীয় ও ঘৃণিত সকল কাজ। আল্লাহ তাঁকে সমস্ত মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন এবং জিন ও মানুষ উভয় জাতির ওপর তাঁর আনুগত্য ফরজ করেছেন; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার জন্য আল্লাহর রাসূল} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৮]। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [সূরা আল-মায়েদাহ: ৩]। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে। তারপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবের নিকট বিবাদে লিপ্ত হবে} [সূরা আয-যুমার: ৩০, ৩১]।
আর মানুষ মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবে; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাদেরকে মাটি থেকেই সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই পুনরায় তোমাদের বের করব} [সূরা ত্বহা: ৫৫]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি থেকে উদ্ভিদের মতো উৎপন্ন করেছেন। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতে ফিরিয়ে নেবেন এবং পুনরায় তোমাদেরকে বের করবেন} [সূরা নূহ: ১৭, ১৮]।

পুনরুত্থানের পর তারা তাদের আমল অনুযায়ী জিজ্ঞাসিত হবে এবং প্রতিদান লাভ করবে। এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর; যাতে যারা মন্দ কাজ করে তিনি তাদেরকে তাদের কাজের প্রতিফল দেন এবং যারা ভালো কাজ করে তাদেরকে দেন উত্তম পুরস্কার} [আন-নাজম: ৩১]।
আর যে ব্যক্তি পুনরুত্থানকে অস্বীকার করবে সে কুফরি করল। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {কাফিররা ধারণা করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলুন, অবশ্যই হ্যাঁ, আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, তারপর তোমাদেরকে জানিয়ে দেয়া হবে যা তোমরা করতে। আর এটা আল্লাহর জন্য অতি সহজ} [আত-তাগাবুন: ৭]।
আল্লাহ সকল রাসূলকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {রাসূলগণকে পাঠিয়েছি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, যাতে রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো ওজুহাত না থাকে} [আন-নিসা: ১৬৫]।
তাঁদের প্রথম হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম) এবং শেষ হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর তিনি হলেন সর্বশেষ নবী। তাঁদের প্রথম যে নূহ (আলাইহিস সালাম), তার দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমনিভাবে ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীদের প্রতি} [আন-নিসা: ১৬৩]।
আল্লাহ নূহ থেকে শুরু করে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত প্রত্যেক জাতির নিকট রাসূল পাঠিয়েছেন, যারা তাদেরকে এক আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দিতেন এবং তাগুতের ইবাদত করতে নিষেধ করতেন। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]। আর আল্লাহ সকল বান্দার ওপর তাগুতকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনা ফরজ করেছেন।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: তাগুত হলো বান্দা কর্তৃক তার সীমাকে ছাড়িয়ে যাওয়া—চাই সে উপাস্য হোক অথবা অনুসরিত হোক কিংবা আনুগত্যপ্রাপ্ত হোক। তাগুত অনেক, তবে তাদের প্রধান হলো পাঁচটি: ইবলিস (তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক), যাকে ইবাদত করা হয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট, যে মানুষকে নিজের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে, যে গায়েবের (অদৃশ্য) জ্ঞানের কোনো বিষয় দাবি করে এবং যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার-ফয়সালা করে। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; ভ্রষ্টতা থেকে সঠিক পথ সুস্পষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিঁড়ে যাওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারাহ: ২৫৬]। আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর অর্থ। হাদীসে এসেছে: "সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, তার স্তম্ভ হলো সালাত এবং তার সর্বোচ্চ শিখর হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।"
আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
* ** * *

এটিই এই পুস্তিকাটির আলোচনা শুরু করার সময়, আমি বলছি:

‌‌ তাঁর উক্তি: (তিনটি মূলনীতি)।
আল-উসুল হলো আসল-এর বহুবচন, যা ফাল ওজনে, একে ফুউল এর ওজনে বহুবচন করা হয়; আর আসল শব্দটিকে উসুল হিসেবে বহুবচন করা হয়।
আভিধানিক অর্থে 'আসল' হলো এমন কিছু যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয়, যেমন দেয়ালের মূল—অর্থাৎ এর ভিত্তি—কেননা শাখা কেবল মূল থেকেই উৎপন্ন হয়। সুতরাং প্রতিটি শাখারই অবশ্যই একটি মূল থাকতে হবে যেখান থেকে তা উৎপন্ন এবং শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হয়েছে।
এখানে 'তিনটি মূলনীতি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল ভিত্তি যার ওপর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত, আর এগুলো হলো সেই সকল প্রশ্ন যা কবরে বান্দাকে জিজ্ঞাসা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। জেনে রাখো, আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন, নিশ্চয়ই আমাদের ওপর চারটি বিষয় শিক্ষা করা আবশ্যক)।
এই বাক্যের মাধ্যমে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পুস্তিকাটি শুরু করেছেন এবং এর অধীনে তিনটি বিষয় রয়েছে:
প্রথম বিষয়: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি)।
আলিমগণের রীতি অনুযায়ী লেখক বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করেছেন যা তাঁদের নিকট প্রতিষ্ঠিত প্রথা, আর তা কয়েকটি কারণে:
প্রথমত: মহাগ্রন্থের (কুরআনের) অনুকরণে, যেহেতু তা শুরু হয়েছে: {পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে (১) সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক (২)} (আল-ফাতিহা ১, ২)।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মগত সুন্নাহর অনুসরণ ও অনুকরণের নিমিত্তে। কেননা তিনি তাঁর চিঠিপত্র বিসমিল্লাহর মাধ্যমেই শুরু করতেন, যেমন হিরাক্লিয়াসের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রটি, যা তিনি শুরু করেছিলেন এই বলে: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি"(১)।
তৃতীয়ত: ইমাম ও গ্রন্থকারগণের অনুসরণে। হাফিয ইবনু হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইমাম ও লেখকগণের নিকট ইলমী গ্রন্থসমূহ বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করার আমলটি সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং চিঠিপত্র বিষয়ক অধিকাংশ কিতাবের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম"(২)। আর হাদিসে যে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' দিয়ে শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (বা বরকতহীন)", নিশ্চয়ই এই হাদিসটির সনদ দুর্বল(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৭) এবং মুসলিম (১৭৭৩) আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: "ফাতহুল বারী" (১/ ৯)।
(৩) এটি খতীব বাগদাদী "আল-জামি লি আখলাকির রাবী ওয়া আদাবিস সামি" (২/ ৬৯) গ্রন্থে এবং রাহাভী "আল-আরবাঈন" গ্রন্থে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আলবানী একে "যঈফ আল-জামি" (৪২১৭) গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন।