📘 আস সিররুল মাসুন আলা কাশফিজ জুনুন - কিতআতুম মিনহু (ইবনুল আজম - মৃত্যু 1352 হিজরী)

আস-সিররুল মাসুন আলা কাশফিজ জুনুন - এর একটি অংশ (ইবনুল আজম)বিভাগ: গ্রন্থতালিকা ও নির্দেশিকা
বই: আস-সিররুল মাসুন, কাশফিজ জুনুনের পরিশিষ্ট
(পাণ্ডুলিপি থেকে প্রথমবারের মতো মুদ্রিত) [মুদ্রিত অংশটি হলো হামজা এবং বা বর্ণ; বইটির পাণ্ডুলিপি থেকে কেবল এইটুকুই পাওয়া গেছে]
লেখক: জামিল বিন মুস্তফা বিন মুহাম্মদ হাফিজ, যিনি ইবনুল আজম নামে পরিচিত [মৃত্যু ১৩৫২ হিজরি]
সম্পাদক: শেখ সেলিম ইউসুফ
প্রকাশক: দারুল ফিকর - বৈরুত، লেবানন
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৩ হিজরি - ২০০২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৬৬
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ সফর ১৪৪৫

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমি যখন পঞ্চাশের দশকে মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের ছাত্র ছিলাম, তখন কুয়েতি 'আল-আরাবি' ম্যাগাজিনের প্রথম সংখ্যাগুলো উল্টে দেখতাম। এর চমৎকার অঙ্গসজ্জা এবং উন্নতমানের কাগজ আমাকে মুগ্ধ করত। এই মুগ্ধতা প্রশংসায় রূপ নিত যখন আমি এতে সমসাময়িক প্রথিতযশা লেখকদের মূল্যবান প্রবন্ধ ও গবেষণাপত্রগুলো পড়তাম, যা পাঠককে প্রবলভাবে আকর্ষণ করত এবং তাকে অনুভব করাত যে সে যেন সুস্বাদু ফলে ভরা এক মনোরম বাগানে বিচরণ করছে, যা একই সাথে আত্মা ও হৃদয়কে পুষ্ট করে।
এর বিভিন্ন বিভাগ ও চমৎকার বিষয়গুলোর মধ্যে 'ইতিহাস ও ব্যক্তিত্বের ইতিহাস' শিরোনামের বিষয়টি আমাকে বিশেষভাবে আকৃষ্ট করত। এতে লেখক আরব আলেমদের মধ্য থেকে এমন একজন মনীষী সম্পর্কে আলোচনা উপস্থাপন করতেন, যাঁদের পদাঙ্ক আজও অধিকাংশ বিজ্ঞান ও কলার উপর অঙ্কিত রয়েছে এবং আধুনিক সভ্যতা বিভিন্ন ক্ষেত্রে আজও যাঁদের কাছে ঋণী। যেমন: ইবনুন নাফিস(১), নাতি ইবনে যুহর(২), ইবনুল হাইসাম(৩), আবু বকর আল-রাজি(৪), আল-বাত্তানি(৫), আল-বিরুনি(৬), আল-ইদরিসি(৭), ইবনে সিনা(৮) এবং আরব সভ্যতার অন্যান্য নির্মাতা ও বিশ্ব চিন্তাধারার পথিকৃৎগণ।
উজ্জ্বল অতীতের গর্ব এবং এক অবদমিত বর্তমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের তাড়নায় এই সকল কৃতি ব্যক্তিত্বকে একটি গ্রন্থে সংকলন করার চিন্তা আমার মনে উদিত হয়। সেই দিন থেকেই মনের গহীনে জীবনী সাহিত্যের প্রতি ভালোবাসা রোপিত হয় এবং সেই চারাটি বিকশিত ও বড় হয়ে অবশেষে আত্মপ্রকাশ করে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনুন নাফিস উপাধিতে ভূষিত আলী ইবনে আবিল হাযম আল-কুরাশী, যিনি তাঁর সময়ের চিকিৎসাবিদ্যায় সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর জন্ম দামেস্কে এবং মৃত্যু মিশরে। তিনি ফুসফুসীয় রক্ত সঞ্চালন প্রক্রিয়ার আবিষ্কারক। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো চিকিৎসাবিদ্যা বিষয়ক 'আল-ওয়াজিজ' (মুদ্রিত), যাতে তিনি ইবনে সিনার 'কানুন' গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার করেছেন। মৃত্যু: (৬৮৭ হিজরী / ১২৮৮ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, আল-আলাম, ৪/২৭০।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে যুহর আল-ইয়াদী, আন্দালুসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ চিকিৎসা বিজ্ঞানী। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে। মৃত্যু: (৫৯৫ হিজরী / ১১৯৯ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ৬/২৫০।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান ইবনে আল-হাইসাম, বসরা নিবাসী একজন প্রকৌশলী। তাঁকে 'দ্বিতীয় টলেমি' উপাধিতে ভূষিত করা হয় এবং তিনি আলোকবিজ্ঞানের জনক হিসেবে বিবেচিত। মৃত্যু: (প্রায় ৪৩০ হিজরী / ১০৩৯ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ৬/৮৩।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাকারিয়া আল-রাজি, চিকিৎসাবিদ্যা বিষয়ক 'আল-হাবি' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি এই শিল্পের একজন ইমাম এবং মহান দার্শনিক ছিলেন। তাঁর এই গ্রন্থটি ল্যাটিন ভাষায় অনূদিত ও সেখানে মুদ্রিত হয়েছে। মৃত্যু: (৩১৩ হিজরী / ৯২৫ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ৬/১৩০।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাবির আল-বাত্তানি, বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং বীজগণিত ও পাটিগণিতের বিভিন্ন তত্ত্বের উদ্ভাবক। মৃত্যু: (৩১৭ হিজরী / ৯২৯ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ৬/৬৮।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আল-বিরুনি, একজন দার্শনিক, গণিতবিদ ও ঐতিহাসিক। তিনি আপেক্ষিক গুরুত্ব নির্ণয়ের পদ্ধতি আবিষ্কার করেন। মৃত্যু: (৪৪০ হিজরী / ১০৪৮ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ৫/৩১৪।
(৭) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইদরিসি, একজন ঐতিহাসিক এবং অত্যন্ত দক্ষ ভূগোলবিদ। তিনি বিশ্বের প্রথম সঠিক মানচিত্র তৈরি করেন। মৃত্যু: (৫৬০ হিজরী / ১১৬৫ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো 'নুযহাতুল মুশতাক', যা বেশ কয়েকটি জীবন্ত ভাষায় অনূদিত হয়েছে। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ৭/২৪।
(৮) শেখ আল-রাইস আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ, একজন দার্শনিক, চিকিৎসাবিদ্যা ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ইমাম। তিনি আলোর গতি এবং এটি যে শব্দের গতির চেয়েও দ্রুত তা আবিষ্কার করেন। মৃত্যু: (৪২৮ হিজরী / ১০৩৭ খ্রিস্টাব্দ)। আজ-জিরিকলি, পূর্বোক্ত উৎস, ২/২৪১।

জীবন হলো মাসিক প্রবন্ধমালা যার মাধ্যমে আমি বৈরুতের 'আল-ফিকর আল-ইসলামি' পত্রিকায় 'বেকা অঞ্চলের মুসলিম মনীষীগণ' শিরোনামে লেখা যোগাতাম(১)।
একটি প্রশ্নের উদয় হওয়া স্বাভাবিক যে: কেন 'বেকা অঞ্চলের মনীষীগণ'? এটি তো সেই বিশাল স্বপ্নিল ধারণার ব্যাপকতা ও শিকড়ের গভীরতাকে সংকুচিত ও ক্ষুদ্র করার শামিল! এর উত্তর নিহিত রয়েছে প্রথমত—বেকা অঞ্চলের উর্বর ও দানশীল মাটির সমৃদ্ধিতে, আর দ্বিতীয়ত—বঞ্চনা ও হক নষ্ট করার মধ্যে। এই বরকতময় ভূখণ্ডটি একসময় 'রোমের শস্যভাণ্ডার' নামে অভিহিত হতো—যা একটি বিশুদ্ধ অর্থনৈতিক পরিভাষা—কিন্তু দেখা যায় এটি সৃজনশীল মেধার দিক থেকেও অনেক বেশি সমৃদ্ধ ছিল, যারা আমাদের বৈজ্ঞানিক ইতিহাস রচনায় অংশ নিয়েছিলেন। তাই আমি সেই শূন্যতা পূরণের চেষ্টা করেছি এবং বিস্মৃতির ধুলো ঝেড়ে তাঁদেরকে পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করেছি। এটি ছিল আমার পুরনো এক শখ তথা জীবনী-শাস্ত্রের (ইলমুত তারাজিম) প্রতি ভালোবাসারই প্রতিফলন।
আমার মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল পবিত্র সুন্নাহর বর্ণনাকারীদের অধ্যয়ন এবং 'ইলমুল জারহ ওয়াত তাদিল'(২) নামক শাস্ত্রের অধীনে হাদিস বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতির অবস্থার ওপর। ফলে ডক্টর সুহাইল জাক্কারের সহযোগিতা ও নির্দেশনায় ইবনে আদি আল-জুরজানি(৩) রচিত 'আল-কামিল ফি দুয়াফাতির রিজাল' গ্রন্থটির তাহকিক বা সম্পাদনার কাজ করার সৌভাগ্য আমার হয়েছে। এরপর আমি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি(৪) রচিত ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ 'আল-কাফি'-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী রচনার কাজ সম্পন্ন করি। এসবই ছিল আমার প্রিয় জীবনী-শাস্ত্রের পরিক্রমার অংশ।
ভালোবাসার এই সফর অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না আমি আমার তত্ত্বাবধায়ক শিক্ষক ডক্টর আলি জাইতুনের কাছে তা প্রকাশ করলাম। তিনি এই উদ্যোগকে স্বাগত জানালেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর দীর্ঘ অভিজ্ঞতার আলোকে আমাকে হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর দামেস্কের আলেম জামিল বিন মুস্তফা আল-আজম রচিত 'আস-সিররুল মাসুন আলা কাশফিজ জুনুন' পাণ্ডুলিপিটি সম্পাদনার জন্য দিকনির্দেশনা প্রদান করেন। গ্রন্থটি গ্রন্থতালিকাসমূহ ও জীবনী-শাস্ত্রের একটি পরিপূরক অংশ এবং আমাদের আরবি গ্রন্থাগারের সেবায় এটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে পারে। তাই আমি দামেস্কের মাকতাবাতুল আসাদ থেকে এর একটি ফটোস্ট্যাট কপি সংগ্রহের জন্য দ্রুত ব্যবস্থা গ্রহণ করি। এটিই ছিল একমাত্র কপি যা লেখক স্বহস্তে লিখেছিলেন(৫)। এটি আমাকে ধাবিত করে...--------------------------------------------
(১) সেলিম ইউসুফ, আল-আলাম আল-মুসলিমুন ফিল বেকা, আল-ফিকর আল-ইসলামি, সংখ্যা ১১, ১২, ১৯৭৮ ঈ. এবং ১ থেকে ১২ পর্যন্ত, ১৯৭৯ ঈ.।
(২) বর্ণনাকারী বা সাক্ষীর 'জারহ' বা আহত করা: তার বর্ণনা বা সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা; আর এর বিপরীত হলো 'তাদিল' বা ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করা, যা অবিচারের বিপরীত ইনসাফ থেকে আগত। দেখুন: ইবনে মঞ্জুর, লিসানুল আরব, 'জারহ' ও 'আদল' মূল ধাতু।
(৩) তিনি হলেন হাফেজুল কাবির আব্দুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি, জারহ ও তাদিল শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং 'ইলমুর রিজাল' ভিত্তিক বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো আট খণ্ডে প্রকাশিত 'আল-কামিল'। প্রকাশনা: দারুল ফিকর, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, (১৪০৪ হি./ ১৯৮৪ ঈ.)। তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: আল-জিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ১০৩।
(৪) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-জামাইলি আল-মাকদিসি, অতঃপর আদ-দামেশকি। তিনি হাম্বলি মাযহাবের একজন প্রথিতযশা ফকিহ ছিলেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে এবং তাঁর গ্রন্থ 'আল-কাফি' ১৯৯২ সালে বৈরুতের দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত হয়েছে। মৃত্যু: (৬২০ হি./ ১২২৩ ঈ.)। দেখুন: আল-জিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ৬৭।
(৫) ইউসুফ আল-ইশ, ফিহরিস মাকতুতাত দারিল কুতুবিজ জাহিরিয়্যাহ, আত-তারিখ ওয়া মুলহাকাতুহু, পৃষ্ঠা ৩১৩।

এটি ছিল ব্যাকুলতার তৃষ্ণা এবং প্রেমিকের আকাঙ্ক্ষা; তাঁর সাথে আমার সফর ছিল আত্মায় হিল্লোল জাগানিয়া এক আনন্দ। আমি তাঁর কিতাবসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে জীবন অতিবাহিত করেছি—প্রতিটি কিতাবের ওপর টীকা প্রদান করে, অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করে, জটিল বিষয়গুলোর বিশ্লেষণ করে, সেগুলোর ওপর রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের তালিকা তৈরি করে এবং গ্রন্থকারগণ ও ঘটনাক্রমে আসা প্রতিটি আলিমের জীবনী লিপিবদ্ধ করে। আমি এটিও বর্ণনা করেছি যে কিতাবটি মুদ্রিত হয়েছে নাকি এখনও পাণ্ডুলিপি আকারে সংরক্ষিত আছে। আমি আমার সাধ্যমতো তথ্যসূত্রসমূহ থেকে এসব তথ্য সংগ্রহ করেছি। এক্ষেত্রে আমি ইউসুফ ইলইয়ান সারকিসের ‘মু’জামুল মাতবু’আত আল-আরাবিয়্যাহ ওয়াল মু’আররাবাহ’, খায়রুদ্দীন আয-যিরিকলির ‘আল-আ’লাম’ এবং উমর রিদা কাহহালার ‘মু’জামুল মুয়াল্লিফীন’-এর ওপর নির্ভর করেছি, পাশাপাশি জীবনী ও স্তবিকা (তাবাকাত) বিষয়ক আরও বহু উৎস ও তথ্যসূত্র ব্যবহার করেছি। এভাবেই ‘আস-সিররুল মাসুন’ পাণ্ডুলিপিটি নির্বাচন করা ছিল এক পুরনো অনুরাগের ফল। যেমনটি প্রাচীন আরব কবি বলেছিলেন:
প্রেমের কষ্ট কেবল সেই জানে যে তা সহ্য করে … আর অনুরাগের বেদনা কেবল সেই বোঝে যে তাতে ভোগে।

‌‌আমি আমার কাজে নিম্নলিখিত কর্মপরিকল্পনা অনুসরণ করেছি:
আমি কিতাবটির মূল আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে ইলমের ফযীলত বর্ণনার মাধ্যমে সূচনা করেছি, কারণ ইলমই হলো সভ্যতা নির্মাণের মূল ভিত্তি। আমি জাহেলী যুগের মৌখিক ধারা এবং তা যে ইলমের ভাষা ও প্রচারের মাধ্যম ছিল, সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। সেই সময়ের প্রচলিত সংস্কৃতির মান বোঝার জন্য আমি আরবদের জ্ঞান-বিজ্ঞানের অবস্থা আলোচনা করেছি। এরপর আমি কিতাব সংকলন ও রচনার প্রারম্ভিক সময়কাল নির্ধারণ করেছি, যা আমি লক্ষ্য করেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ সংগ্রহ করার মাধ্যমে দ্বীনকে জানার প্রতি মুসলিমদের আগ্রহ থেকে উৎসারিত হয়েছে। ঠিক তেমনিভাবে, বিভিন্ন জাতির সংমিশ্রণের ফলে ভাষার বিকৃতি ছড়িয়ে পড়ার পর ভাষা সংকলন এবং নাহু শাস্ত্রের উদ্ভাবন ঘটেছে। আমি বিজ্ঞানের অগ্রগতিতে ইসলাম ধর্মের প্রভাব এবং এরপর বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক আন্দোলনের উদ্ভব যা পরবর্তীতে মাযহাবী আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়ে আরব চিন্তাধারাকে জাগ্রত করতে ভূমিকা রেখেছে, তা আলোচনা করেছি। অনুবাদ ও আরবিকরণ আন্দোলনের প্রভাব, এর পেছনের কারণসমূহ এবং তাফসীর, হাদীস, সীরাত ও মাগাযীর মতো ধর্মীয় সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে রচনার আবর্তন সম্পর্কেও আলোকপাত করেছি। এর ফলে স্বাভাবিকভাবেই কিতাবসমূহের আধিক্য ও শাখা-প্রশাখা তৈরি হয়েছে এবং মতন ও সনদের বিশুদ্ধতা রক্ষার ক্ষেত্রে এসবই মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এরপর অভিধান ও বিশ্বকোষ সংকলন এবং হাদীস বর্ণনাকারীদের অবস্থা অনুসন্ধানের প্রেক্ষিতে জীবনী শাস্ত্রের (ইলমুত তারাজিম) উদ্ভব ঘটেছে। আমি এই শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের নাম সংক্ষেপে তুলে ধরেছি এবং পরিশেষে আমাদের আলোচ্য কিতাবটির গুরুত্ব ও সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রে এর ভূমিকা আলোচনা করেছি। আমি গ্রন্থকারের জীবনী আলোচনা করেছি এবং তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের নাম যা সংগ্রহ করা সম্ভব হয়েছে তা উল্লেখ করেছি। এর ভূমিকা হিসেবে আমি গ্রন্থকারের দেশ দামেস্কের সামাজিক, রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থা এবং তাঁর ঐতিহ্যবাহী পরিবারের ইতিহাস পর্যালোচনা করেছি, যা তাঁর ইলমী ব্যক্তিত্ব গঠনে ভূমিকা রাখতে পারে। এক্ষেত্রে আমি প্রাকৃতিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যা একজন চিন্তাবিদকে তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনে প্রভাব বিস্তারকারী সুনির্দিষ্ট নিয়মের অধীনে বিচার করে। আমি ঐ সকল বিজ্ঞ ব্যক্তিদের কৃতজ্ঞতা জানানো কর্তব্য মনে করি যারা তাদের অভিজ্ঞতা ও তথ্যসূত্রসমূহ আমার কাজে ব্যবহারের সুযোগ করে দিয়েছেন। আমি বিশেষভাবে আমার উস্তাদ ও তত্ত্বাবধায়ক ড. আলী যাইতুনের নিরলস প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করছি, যিনি এই আনন্দময় সফরে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমার সাথে ছিলেন এবং উপদেশ প্রদানে কোনো কার্পণ্য করেননি।

অথবা কোনো গ্রন্থ ধার দেওয়া, কিংবা আমার গৃহে তাঁর আগমন, সেই সাথে এই গ্রন্থটি সন্তোষজনকভাবে প্রকাশের লক্ষ্যে সর্বদা আমার জন্য তাঁর গৃহের দ্বার উন্মুক্ত রাখা—এই সবকিছুর সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ বর্ণনা হলো: এটি এমন এক জ্ঞানসাধকের কর্মপন্থা যিনি জ্ঞান ও জ্ঞানানুরাগীদের জন্যই জীবন অতিবাহিত করেন। অতএব আল্লাহ আমার পক্ষ থেকে এবং জ্ঞানের পক্ষ থেকে তাঁকে সেই সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, যা তিনি একজন কর্মনিষ্ঠ আলেমকে প্রদান করে থাকেন। এছাড়া আমি অনেক বন্ধু ও জ্ঞানানুরাগীদের পক্ষ থেকে পাওয়া সেই আন্তরিক ও প্রায়োগিক সহযোগিতার কথা ভুলতে পারি না, যা সামান্য কোনো মন্তব্যের মাধ্যমে হলেও অর্জিত হয়েছে। একইসাথে দামেস্কের মাকতাবাতুল আসাদ-এর পাণ্ডুলিপি বিভাগের দায়িত্বশীলদের প্রদর্শিত সহযোগিতার জন্যও আমি কৃতজ্ঞ। আমি জীবনীগ্রন্থ (তরাজিম) এবং গ্রন্থ-সূচিপত্রের লেখকদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, কারণ তাঁদের কর্মসমূহ ছিল সেই আলোকবর্তিকা যা পথের দিশা দেখিয়েছে।
আমাদের এই আরবি ঐতিহ্য (তুরাস)-এর খিদমতে আমি সফল হয়েছি বলে আশা রাখি। সেই সাথে প্রতিটি চিন্তাশীল ব্যক্তির নিকট থেকে গঠনমূলক সমালোচনা প্রত্যাশা করি যাতে আরও উৎকর্ষ সাধন সম্ভব হয়। আমি পূর্ণতা অর্জনের দাবি করছি না, বরং এটি এক নগণ্য ব্যক্তির প্রচেষ্টা মাত্র। আমি যদি সঠিক হয়ে থাকি তবে এর জন্য আল্লাহর নিকট প্রতিদান প্রার্থনা করি, আর যদি ভুল করে থাকি তবে ক্ষমা চাই। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজ কবুল করেন, কারণ তিনিই শ্রেষ্ঠ প্রার্থিত সত্তা। আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না এবং জ্ঞানকে মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকার করেছেন। এটি ছিল নবীদের উত্তরাধিকার, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: «নিশ্চয়ই নবীগণ কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে জ্ঞান রেখে গেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে একটি পূর্ণ অংশ লাভ করল»(১)।
অতঃপর, নিশ্চয়ই জাতিসমূহের ইতিহাস মানে তাদের সভ্যতার ইতিহাস এবং মানবতার প্রতি তারা যে সেবাগুলো প্রদান করেছে তার ইতিহাস। এখানেই একটি জাতির মহত্ত্ব নিহিত থাকে—যে যুগে তারা আগের সভ্যতাগুলোর সাথে মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে এবং সৃজনশীল উদ্ভাবনের মাধ্যমে সভ্যতার নেতৃত্বের মশাল (*) বহন করেছিল, তার সাথে তাদের সম্পৃক্ততার মাত্রা এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রযাত্রায় তাদের অবদানের যে প্রভাব তারা রেখে গেছে তার ওপর ভিত্তি করে।
যেহেতু বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি সভ্যতা বিনির্মাণের মৌলিক ভিত্তি গঠন করে, তাই আরব লাইব্রেরির ভূমিকার উল্লেখ করা আবশ্যক, যা জাতিসমূহের বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য এবং আরবদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকে হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত আরব মণীষীদের মেধার ফসলকে ধারণ করে আছে। বিষয়টি আমাদের মনোযোগকে লিখিত ঐতিহ্যের ওপর নিবদ্ধ করে, যেহেতু মৌখিক সংস্কৃতির আলোচনার ভিন্ন ক্ষেত্র রয়েছে; যখন জাহিলি যুগে শ্রুত বাক্যই ছিল সংস্কৃতির বাহন এবং তখন যারা পড়তে ও লিখতে জানতেন তাদের সংখ্যা ছিল অতি নগণ্য। যার ফলে সংকলন প্রক্রিয়া শুরু হতে বিলম্ব হয় এবং তার সাথে লিখিত সংস্কৃতির প্রকাশও পিছিয়ে যায়।
জাহেলি বাস্তবতার কারণে আরোপিত এই মৌখিকতা পরবর্তীতে তাত্ত্বিক পর্যায়ে রূপ লাভ করে এবং বলা হয়: «জাহেলি কাব্যিক মৌখিকতার তাত্ত্বিক রূপদান এমন একটি কাজ যা আরবরা আরব-ইসলামি সংস্কৃতি এবং অন্যান্য সংস্কৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার শুরুতে সম্পন্ন করেছিল»(২)।
যাই হোক না কেন, জাহেলি সমাজ সংস্কৃতিহীন ছিল—এমনটি ভাবার কোনো অবকাশ নেই। সমস্ত লক্ষণ এই সাক্ষ্য দেয় যে, একটি উচ্চ পর্যায়ের সচেতন জনসমষ্টি তৈরিতে তাদের বর্ণিত (মৌখিক) সংস্কৃতির ভূমিকার গুরুত্ব ছিল অপরিসীম, যদিও তারা লিখিত সংস্কৃতি যে ধরণের মনোযোগ ও পরিব্যাপ্তি প্রদান করে, সেই প্রয়োজনীয় পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি।
বাস্তবতা এই যে, আরব সংস্কৃতির ক্ষেত্রসমূহ বহুবিধ, যার মধ্যে রয়েছে: সাহিত্যিক, ভাষাগত, ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় বিষয়সমূহ; এরপর ইসলামি বিজয়ের পর অন্যান্য জাতির সাথে আরবদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিনিময়ের ফলে সৃষ্ট নতুন সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রসমূহ। তাই আমরা আরবদের জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং সংকলনের সূচনা সম্পর্কে আলোকপাত করব।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি কাসীর বিন কাইস-এর বর্ণনায় (৩৬৪১) নং হাদীসে সংকলন করেছেন, অধ্যায়: জ্ঞান অর্জনে উৎসাহ প্রদান। আস-সুনান, ৩/১৭৫ এবং তিরমিযী (২৮২৩) নং হাদীস, আস-সুনান, (৪/১৫৩), এছাড়াও ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ হাসান; ইবনুল আসীর, জামেউল উসুল, ৮/৫।
(২) আশ-শি'রিয়্যাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৪।

জাহেলি সমাজের মৌখিক ঐতিহ্য ও বর্ণনানির্ভর সংস্কৃতির স্বরূপ উপলব্ধি করার জন্য, এবং আরবরা ইসলামে প্রবেশের ফলে যে রূপান্তর ঘটেছে তা বর্ণনা করার জন্য, যা বিজ্ঞানের অগ্রগতি এবং একইসাথে ধারণার পরিবর্তন ও মানবচিন্তার বিকাশে প্রভাব ফেলেছিল; এবং কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসগুলো পবিত্র কুরআনের আয়াতের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কায় সেগুলো সংগ্রহ করার ব্যাপারে মুসলিমদের গভীর আগ্রহ তদুয়িন বা লিপিবদ্ধকরণের সূচনা করেছিল, যা প্রথমে সংকুচিতভাবে শুরু হলেও পরবর্তীকালে রাষ্ট্রের বিস্তার ও আরবীয় চিন্তাধারার বিকাশের ফলে বিকশিত হয়; এবং অন্যান্য উন্নত সভ্যতার অধিকারী জাতিসমূহের সাথে আরবদের সংমিশ্রণের ফলে হিজরি প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে যে বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের সূচনা হয়েছিল এবং এমন সব বুদ্ধিবৃত্তিক ধারার উদ্ভব ঘটেছিল যাদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতা আরবীয় মেধা ও চিন্তাকে সমৃদ্ধ করেছিল; পাশাপাশি অনুবাদ ও আরবীকরণ আন্দোলনের প্রসঙ্গও এখানে উঠে এসেছে, যা আব্বাসীয় স্বর্ণযুগে প্রবলভাবে আত্মপ্রকাশ করেছিল, যাকে আরবদের বৌদ্ধিক পরিপক্কতার যুগ বলা যথার্থ। যার ফলশ্রুতিতে প্রতিটি বিজ্ঞান ও কলায় অভিধান ও বিশ্বকোষ সংকলিত হয়, যা গবেষক ও সত্যের সন্ধানীদের জন্য উৎস ও তথ্যসূত্র খুঁজে পাওয়া সহজ করতে বই ও শাস্ত্রের নাম সংবলিত গ্রন্থসূচি বা ক্যাটালগ রচনার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে। যার সূচনা হয়েছিল ৩৮০ হিজরি/৯৯০ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করা ইবনুন নাদীমের ‘আল-ফিহরিস্ত’ থেকে, এবং অসংখ্য গ্রন্থসূচির ধারাবাহিকতায় আমাদের এই গ্রন্থ ‘আস-সিররুল মাসুন’ পর্যন্ত পৌঁছেছে, যা আমাদের পূর্বসূরিদের তৈরি করা এই বিশাল ইমারতে একটি ক্ষুদ্র ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছে। জীবনীগ্রন্থসমূহ যে ভূমিকা পালন করে এবং লেখকের সাথে তার বইয়ের যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে, সে দিকে ইঙ্গিত করাও আবশ্যক। বিশেষ করে জীবনী সাহিত্যের ক্ষেত্রে আমাদের এই বইটির গুরুত্ব অনস্বীকার্য, কারণ এটি সেইসব ব্যক্তিদের অবদান তুলে ধরে যারা তাদের চিন্তা ও মেধা দিয়ে আরবীয় গ্রন্থাগারকে সমৃদ্ধ করেছেন।
আমি প্রতিটি লেখকের জীবনীর ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে তথ্যসূত্র উল্লেখ করে বিস্তারিত আলোচনা করা সমীচীন মনে করেছি; কেননা একজন লেখকের কাজ ও তার সম্পর্কে সমালোচকদের মন্তব্য পর্যালোচনার মাধ্যমেই বইয়ের মান উপলব্ধি করা যায়। এতে একটি বড় উপকারিতা রয়েছে: এটি উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের জন্য পূর্বসূরিদের প্রচেষ্টাকে অনুসরণ করার এবং জ্ঞানের সেবা ও সুখ্যাতি অর্জনের জন্য তাদের প্রদর্শিত পথে চলার এক বলিষ্ঠ অনুপ্রেরণা হবে; আর প্রচুর তথ্যসূত্র ব্যবহারের মাধ্যমে আমরা এই গ্রন্থটিতে সেই লক্ষ্যই নির্ধারণ করেছি।
এখানে আমি ইবনুল বান্নার(১) সেই উক্তিটি স্মরণ করছি: «আফসোস! খতিব আল-বাগদাদি যদি তার ইতিহাসে (তারিখে বাগদাদ) আমার নাম উল্লেখ করতেন, এমনকি মিথ্যুকদের তালিকায় হলেও!»(২)। ইমাম নববী(৩) বলেছেন: «আলেমদের অবস্থা সম্পর্কে মানুষের জ্ঞান থাকা এক প্রকার মর্যাদা ও সৌন্দর্য, আর জ্ঞানপিপাসু ও জ্ঞানীদের পক্ষ থেকে আলেমদের সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা একটি কলঙ্ক ও দোষের বিষয়»(৪)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাসান বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বান্না আল-বাগদাদি, একজন হাম্বলি ফকিহ ও মুহাদ্দিস। তার অনেকগুলো রচনা রয়েছে। মৃত্যু (৪৭১ হি. / ১০৭৮ খ্রি.)। আয-যিরিকলি, আল-আলাম, ২/ ১৮০।
(২) আস-সাখাভি, আল-ই’লান বিত-তাওবিখ, পৃ. ১৪।
(৩) তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন শরাফ আন-নববী, শাফেয়ি ফিকহশাস্ত্রের ইমাম। তার অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে। হাওরানের ‘নাওয়া’ গ্রামে তার জন্ম ও মৃত্যু (৬৩১ - ৬৭৬ হি. / ১২৩৩ - ১২৭৭ খ্রি.)। তিনি দামেস্কে বসবাস করতেন। আয-যিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৮/ ১৪৯।
(৪) ইবনুস সালাহ, তাবাকাতুল ফুকাহাশ শাফেয়িয়্যাহ, ১/ ৭৪।

জীবনী-অভিধান (তারাজিম) ইতিহাসের অন্যতম একটি শিল্প। যখন আমরা এটি জানতে পারি, তখন উপলব্ধি করি যে একজন ইতিহাসবিদ কোনো বিশেষ ধারণা প্রকাশ করতে বা কোনো মহান ব্যক্তির জীবনের কোনো দিক তার ব্যক্তিগত ঝোঁকের কারণে উপেক্ষা করতে পারেন। এমতাবস্থায় জীবনী-অভিধান এবং 'তাবাকাত' বিষয়ক গ্রন্থসমূহ আমাদের সামনে এমন এক চিত্র উপস্থাপন করে, যা থেকে আমরা কোনো যুগের বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের রূপরেখা অথবা সমাজ ও ব্যক্তির জীবনের উপেক্ষিত দিকগুলো অনুধাবন করতে পারি।
এই জীবনী-গ্রন্থগুলো লেখক যে যুগে বসবাস করতেন তার একটি চিত্র অঙ্কনে অংশ নেয়। এটি আমাদের এই চিত্রের গভীরে প্রবেশ করতে এবং এর পেছনের সত্যটি উদ্ঘাটন করতে অনুপ্রাণিত করে, যাতে কোনো যুগের আলেম ও চিন্তাবিদদের মাধ্যমে সেই সময়ের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়। কেননা তাঁরাই হলেন সেই যুগের দর্পণ এবং রাসুলগণের পর মানবতার পথপ্রদর্শক।
ইতিহাস যদি আমাদের রাজনীতি, শাসক এবং রাষ্ট্রের উত্থান-পতন সম্পর্কে বলে, তবে 'তাবাকাত' ও জীবনীর কিতাবগুলো বিশেষভাবে প্রতিটি জাতির জ্ঞানতাত্ত্বিক ইতিহাসের প্রতি গুরুত্বারোপ করে, যা প্রতিটি জ্ঞানপিপাসু ও সত্যসন্ধানীর নিকট সেই জাতির বরেণ্য ব্যক্তিদের তুলে ধরার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

‌‌ক- আরবদের মাঝে জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং সংকলনের সূচনা:
আরবদের মাঝে জ্ঞান-বিজ্ঞান নিয়ে আলোচনা করার সময় আমরা তাদের জাহিলি যুগ সম্পর্কে জানা আবশ্যক মনে করি। আমরা দেখতে পাই যে, তারা এক কঠোর যাযাবর জীবন যাপন করত যাতে স্থায়িত্বের অভাব ছিল এবং যা কোনো সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ড বিকাশের সুযোগ দিত না। ইবনে খালদুন মনে করেন যে, জ্ঞান-বিজ্ঞান হলো এক প্রকার শিল্প বা পেশা, যা শহরগুলোতে বৃদ্ধি পায় এবং মরু অঞ্চলে হ্রাস পায়। তিনি বলেন: «আমি যা বলেছি তা বাগদাদ, কর্ডোভা, কাইরাওয়ান, বসরা এবং কুফার অবস্থার মাধ্যমে বিবেচনা করুন; যখন ইসলামি যুগে এগুলোর জনবসতি বৃদ্ধি পায় এবং সেখানে সভ্যতা সুসংহত হয়, তখন কীভাবে সেখানে জ্ঞানের সমুদ্র উথলে উঠেছিল»(১)।
আরবদের দুই প্রধান কেন্দ্র মক্কা মুকাররমা এবং মদিনা মুনাওয়ারা ছাড়া তাদের মধ্যে নিরক্ষরতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে ছিল। সেখানে আমরা শিক্ষিত ব্যক্তিদের সীমিত উপস্থিতি লক্ষ্য করি। তাই ইসলাম-পূর্ব আরবদের লিখনশৈলী সম্পর্কে অজ্ঞ হিসেবে বর্ণনা করাটা অতিরঞ্জিত হবে না, কারণ তাদের কাছে লিখন উপকরণের অভাব ছিল এবং তারা তাদের কীর্তি রক্ষা ও সাহিত্য বর্ণনার জন্য স্মৃতির ওপর নির্ভর করত। এই প্রেক্ষাপটে ইবনে খালদুন বলেন: «নিশ্চয়ই হিজাজবাসীরা হিরাবাসীদের কাছ থেকে লিখতে শিখেছে এবং হিরাবাসীরা হিময়ারিদের কাছ থেকে শিখেছে»(২)।
যখন ইসলাম আসল, তখন এই বাস্তবতা আরবদের প্রথম কেন্দ্র মক্কার ভূখণ্ডে আধিপত্য বিস্তার করছিল। কুরাইশদের মধ্যেও এই নিরক্ষরতা প্রায় সর্বজনীন ছিল। আহমদ আমিন আল-বালাযুরির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: «ইসলাম যখন মক্কায় প্রবেশ করল, তখন কুরাইশদের মধ্যে মাত্র সতেরো জন ব্যক্তি লিখতে জানতেন»(৩)। এটি এমন একটি বক্তব্য যার প্রচারক রয়েছে। তবে সুবহি আস-সালিহ এর নির্ভুলতা সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেন: «কারণ এই সংবাদগুলোর সনদ যদি সহীহও হয়, তবুও তা কোনো নিখুঁত পরিসংখ্যান প্রকাশ করে না»(৪)। তা সত্ত্বেও, তিনি আমাদের সাথে লেখকদের বিরলতা ও স্বল্পতার বিষয়ে একমত পোষণ করেন এবং বলেন যে নিরক্ষরতা...--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, আল-মুকাদ্দিমা, পৃষ্ঠা ৫৪৮।
(২) ইবনে খালদুন, প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৫১।
(৩) আমিন, আহমদ, ফজরুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১৪০ - ১৪১।
(৪) আস-সালিহ, সুবহি, উলূমুল হাদিস ওয়া মুসতালাহুহু, পৃষ্ঠা ১৪।

তাদের মাঝে প্রচলিত ছিল, নতুবা আমরা সেই সব প্রাচ্যবিদদের অনুসরণ করতাম যারা দাবি করে যে কুরআনে আরবদের 'উম্মী' (নিরক্ষর) হিসেবে বর্ণনা করা তাদের পড়া ও লেখার জ্ঞানের পরিপন্থী নয়, এবং তাদের মতে উম্মী হলো সেই ব্যক্তি যে ঐশী শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞ, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিরক্ষর ছিলেন না; যেন তারা এই অপবাদটি নিশ্চিত করতে চায় যে কুরআন তাঁরই নিজস্ব রচনা, আল্লাহর বাণী নয়, এবং তিনি মানুষের মধ্যে অমুক ব্যক্তির কাছে শিক্ষা লাভ করেছেন।
ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ আমাদের একটি সীমিত বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনের কথা জানায় যা ভাষা, কাব্য, বংশলতিকা এবং প্রবাদ-প্রবচনের ক্ষেত্রে কিছু সংকলন তৈরি করেছিল। এর পাশাপাশি জীবনযাত্রার বাস্তবতার প্রেক্ষিতে তাদের আবহাওয়া ও প্রাকৃতিক ঘটনা সম্পর্কে অভিজ্ঞতা ছিল এবং চিকিৎসা ক্ষেত্রেও সীমিত জ্ঞান ছিল। যেমনটি ইবনে খালদুন বলেন: «আরবদের কাছে এই (আদিম) চিকিৎসা পদ্ধতির অনেক কিছুই ছিল এবং তাদের মাঝে হারিস বিন কালদাহ ও নযর বিন হারিসের মতো পরিচিত চিকিৎসক ছিলেন»(১)।
ইবনে নাদিম «আল-ফিহরিস্ত» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদ বিন শারিয়্যাহ আল-জুরহুমি—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুয়াবিয়ার যুগ পেয়েছিলেন—তাঁর 'আল-আমসাল' (প্রবাদমালা) এবং 'আল-মুলুক ওয়া আখবারুল মাদিয়ীন' (রাজন্যবর্গ ও পূর্ববর্তীদের সংবাদ) নামক গ্রন্থ ছিল(২)।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে হাদিসা(৩) শহরে মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন নামে এক ব্যক্তি ছিলেন যার এমন এক কুতুবখানা (গ্রন্থাগার) ছিল যার মতো আমি আর দেখিনি। সেখানে নাহু, ভাষা, সাহিত্য এবং প্রাচীন কিতাবসমূহ ছিল। আমি এই ব্যক্তির সাথে কয়েকবার সাক্ষাৎ করি, ফলে তিনি আমার প্রতি আশ্বস্ত হন এবং আমার সামনে একটি বড় চামড়ার ব্যাগ বের করেন যাতে প্রায় তিনশত রতল পরিমাণ চামড়া, দলিলপত্র, মণ্ডপক এবং চীনা কাগজ ছিল যাতে আরবদের সম্পর্কে টিকা-টিপ্পনী, কাসিদা, নাহুর কিছু অংশ এবং কিচ্ছা-কাহিনী ছিল। আমি তার মাঝে আলীর সঙ্গী খালিদ বিন আবিল হাইয়্যাজের হস্তাক্ষরে একটি মুসহাফ দেখেছি, এবং ইমাম হাসান ও হুসাইনের হস্তাক্ষর দেখেছি। আমি তাঁর কাছে আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর হস্তাক্ষরে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য লেখকদের হস্তাক্ষরে আমানত ও চুক্তিপত্র দেখেছি(৪)। ইবনে নাদিম আরও যোগ করেন, «প্রাথমিক লেখকদের মধ্যে সুহার বিন আব্বাস আল-আবদিও রয়েছেন, তাঁর 'আল-আমসাল' নামক কিতাব রয়েছে»(৫)।
মুহাম্মাদ কুরদ আলীর «খিতাতুশ শাম» গ্রন্থে এসেছে, «আবু হাশিম খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান আল-উমাবী—যিনি মারওয়ান বংশের প্রাজ্ঞ এবং কুরাইশদের আলিম ছিলেন—তাঁর জন্য যে গ্রন্থগুলো অনুবাদ করা হয়েছিল, তা-ই ছিল ইসলামের প্রথম অনুবাদ বা আরবিকরণ … তিনি আরও বলেন: খালিদ চিকিৎসা শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন, যা তিনি ইয়াহইয়া আন-নাহবী থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং...--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৫১। হারিস বিন কালদাহ তাঁর যুগের আরবদের চিকিৎসক ছিলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ নিয়ে মতভেদ আছে, তাঁর «মুহাওয়ারা ফিত তিব্ব» (চিকিৎসা বিষয়ক সংলাপ) নামক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি আনুমানিক (৫০ হিজরি / প্রায় ৬৭০ খ্রিস্টাব্দ) মৃত্যুবরণ করেন। যারাকলী, আল-আলাম, ২/১৫৭; নযর বিন হারিস কুরাইশ নেতাদের অন্যতম ছিলেন, তিনি কাফির অবস্থায় আনুমানিক (২ হিজরি / প্রায় ৬২৪ খ্রিস্টাব্দ) মারা যান। যারাকলী, প্রাগুক্ত, ৮/৩৩।
(২) ইবনে নাদিম, আল-ফিহরিস্ত, পৃ. ১০২, ব্রোকলম্যান, তারীখুল আদাবিল আরাবি, ১/২৫০।
(৩) হাদিসা, দামেস্কের একটি গ্রাম। ইয়াকুত, মুজামুল বুলদান, ২/২৩২।
(৪) ইবনে নাদিম, প্রাগুক্ত, পৃ. ৯/৪৬।
(৫) ইবনে নাদিম, প্রাগুক্ত, পৃ. ১০২: সুহার বিন আব্বাস বা (আইয়্যাশ) আল-ঈদী, একজন বাগ্মী ও বংশতত্ত্ববিদ ছিলেন, তিনি সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তিনি আনুমানিক (৪০ হিজরি / প্রায় ৬৬০ খ্রিস্টাব্দ) ইন্তেকাল করেন। যারাকলী, প্রাগুক্ত, ৩/২০১।

মারিয়ানাস আল-রুমীর নিকট থেকে তিনি রসায়ন শিক্ষা লাভ করেন এবং এই উভয় বিদ্যায় পারদর্শী হয়ে ওঠেন। তিনি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন। এই উদ্দেশ্যগুলো ছাড়াও তাঁর অন্যান্য রিসালাহ ও কিতাব রয়েছে(১)। একইভাবে ইবনুন নাদীম তাঁর প্রতি 'আল-হারারাত', 'আস-সাহীফাতুল কাবিরা', 'আস-সাহীফাতুস সগীরা' এবং 'ওয়াসিয়াতুহু ইলা ইবনিহি ফিস সানআ' (শিল্পকলা বিষয়ে তাঁর পুত্রের প্রতি ওসিয়তনামা) কিতাবগুলো নিসবত করেছেন(২)।
তেমনিভাবে আমরা জাহেলি যুগের কবিতার সৌন্দর্য এবং এর অলঙ্কারিতাকে ভুলে যেতে পারি না, যা অনেককে উৎকৃষ্ট কবিতার মুগ্ধতায় সিজদাহ করতে এবং কাবার দেয়ালে শ্রেষ্ঠ কবিতাগুলো ঝুলিয়ে রাখতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তদ্রূপ জাহেলি ভাষার অভিধানের সমৃদ্ধিও অনস্বীকার্য। এ প্রসঙ্গে আহমাদ আমিন নোলডেক (Nöldeke)-এর উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন: "প্রাচীন আরবি ভাষার অভিধানের সমৃদ্ধি আমাদের বিস্মিত করে, যখন আমরা আরবদের সরল জীবনযাত্রার কথা চিন্তা করি"(৩)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস জাহেলি কবিতার এই অলঙ্কারিতাকে নিশ্চিত করে; তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বর্ণনায় জাদু রয়েছে এবং কোনো কোনো কবিতায় হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে"(৪)। এই কথাগুলোই এই কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব ও অলঙ্কারিতার সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য যথেষ্ট, যা কোনো উন্নত মানসিক পরিবেশ ছাড়া এই পর্যায়ের পরিপক্কতায় পৌঁছাতে পারত না, পরিবেশের মান যাই হোক না কেন।
আমরা ইসলামের প্রাথমিক যুগে পৌঁছে দেখি যে, খলিফা উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর আমলে কুরআনুল কারিম সংকলিত হয়েছিল, যদিও এটি প্রথম খলিফা আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর আমলে একটি পাণ্ডুলিপিতে সংগৃহীত হয়েছিল। হাদিস লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে যে ভীতি ছিল, তা মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছিলেন: (আমার পক্ষ থেকে তোমরা কিছু লিখো না; যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে)(৫)। বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল তখন, যখন কুরআনের সাথে একই পাণ্ডুলিপিতে হাদিস লেখা হতো, যাতে হাদিস ও কুরআন মিশে না যায়। যেহেতু নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমর ইবনুল আস (রা.)-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: (তুমি লেখো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, এখান থেকে সত্য ছাড়া কিছুই বের হয় না)(৬) এবং তিনি তাঁর পবিত্র মুখের দিকে ইশারা করেছিলেন।
মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) এবং সিরাত বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু হয়। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ (মৃত্যু ১১০ হি./৭২৮ খ্রি.), ইবনে শিহাব আজ-জুহরি (মৃত্যু ১২৪ হি./৭৪১ খ্রি.), আবান বিন উসমান বিন আফফান (মৃত্যু ১০৫ হি./৭২৩ খ্রি.) এবং উরওয়াহ বিন আজ-জুবায়ের (মৃত্যু ৯৪ হি./৭১২ খ্রি.) এ বিষয়ে রচনা করেছেন।
ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেছেন: "হাররার যুদ্ধের দিন আমার পিতা তাঁর নিকট থাকা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিলেন। এরপর তিনি বলতেন: সেই কিতাবগুলো আমার কাছে থাকা আমার পরিবার ও সম্পদের সমান প্রিয় ছিল"(৭)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে সেই উক্তির অসারতা স্পষ্ট হয় যা গ্রন্থ রচনা ও সংকলনে বিলম্ব হওয়ার ওপর জোর দেয় এবং এই সময়কালকে বিবেচনা করে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ কুরদ আলী, খিতাতুশ শাম, ৪/১৯/২০।
(২) ইবনুন নাদীম, প্রাগুক্ত, পৃ. ৪১৯।
(৩) আমীন, আহমাদ, ফজরুল ইসলাম, পৃ. ৫৪।
(৪) সুনানে তিরমিজি, ৪/২১৬, নম্বর (২০০১), আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে; সুনানে আবু দাউদ, ৪/৪৭৮, নম্বর (৫০১১), ইবনুল আসির, জামিউল উসুল, ৫/১৬৩।
(৫) সহিহ মুসলিম, ৪/২২৯৮, আবু সাঈদ আল-খুদরির বর্ণনা থেকে, নম্বর (৩০০৪), কিতাবুয যুহদ।
(৬) সুনানে আবু দাউদ, ৩/১৭৬, নম্বর (২৬৪৬), ইলম অধ্যায়, এটি হাসান হাদিস।
(৭) ইবনে সাদ, আত-তাবাকাতুল কুবরা, ৫/১৭৯।

আব্বাসীয় যুগের শুরু (১৩২ হিজরি / ৭৪৯ খ্রিস্টাব্দ) থেকে পরবর্তী দেড়শ বছর পর্যন্ত বিস্তৃত সময়কালটি ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক সমৃদ্ধি এবং গ্রন্থবদ্ধকরণের সূচনালগ্ন। বরং আমরা বলতে পারি যে, গ্রন্থবদ্ধকরণ এই ইতিহাসের পূর্বেই প্রথম ইসলামি যুগে শুরু হয়েছিল; যদিও পরবর্তীকালে তা বিকশিত, বর্ধিত ও সমৃদ্ধ হয়েছে, আর এটিই জীবনের শাশ্বত নিয়ম।

‌‌খ- বিজ্ঞানের অগ্রগতিতে ইসলামের প্রভাব:
ইসলাম তার ঐশী শিক্ষা এবং পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থার মাধ্যমে একটি রাষ্ট্র গঠনের আহ্বান জানিয়েছে, যেখানে ইবাদত হবে একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তি হবে তাকওয়া, কোনো জাতিসত্তা বা গায়ের রঙ নয়। ইসলামের অবতীর্ণ প্রথম আয়াতই ছিল ইলম বা জ্ঞান সংক্রান্ত: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে আলাক (রক্তপিণ্ড) থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না} [সূরা আল-আলাক, ৯৬/১-৫]। কুরআন মজিদে জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করে এমন অসংখ্য আয়াত রয়েছে এবং মানুষকে এই মহাবিশ্ব ও এর প্রাকৃতিক ঘটনাবলি সম্পর্কে চিন্তা করার আহ্বান জানানো হয়েছে। যেমন ইতালির ত্রিয়েস্ত (Trieste) শহরে অবস্থিত ইন্টারন্যাশনাল সেন্টার ফর থিওরিটিক্যাল ফিজিক্স-এর প্রধান ড. মুহাম্মদ আবদুস সালাম বলেন: «দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের ড. মুহাম্মদ ইজাজ আল-খাতিব যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, মুমিনদের প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করতে এবং মেধার সর্বোত্তম ব্যবহার করতে উদ্বুদ্ধ করে এমন কুরআনি আয়াতের সংখ্যা সাতশ পঞ্চাশটি»(১)। আমাদের বিস্ময় আরও বেড়ে যায় যখন আমরা জানতে পারি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুসারীদের আরবি ব্যতীত অন্য ভাষা শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতকে (রা.) উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন (ইয়াহুদিদের কিতাব শেখো)(২) অর্থাৎ তাদের লিখন পদ্ধতি। তিনি তাকে আরও বলেছিলেন (আমি একটি গোত্রের কাছে চিঠি লিখি, আর আমার ভয় হয় পাছে তারা সেখানে কিছু বাড়িয়ে দেয় বা কমিয়ে ফেলে, তাই তুমি সিরীয় ভাষা শিখে নাও)(৩)। এই শিক্ষাগুলো যদি কিছু নির্দেশ করে তবে তা জ্ঞানের গুরুত্বের স্বীকৃতি এবং মানুষ ও রাষ্ট্র গঠনে এর অবস্থানের বস্তুনিষ্ঠ উপলব্ধিকে নির্দেশ করে। তেমনিভাবে কুরআনের আয়াতসমূহ প্রাকৃতিক ঘটনাবলিকে মানুষের কল্যাণে বশীভূত ও নিয়োজিত করার আহ্বান জানিয়েছে, কারণ মানুষ আল্লাহর কাছে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ জীব। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা আসমানসমূহ ও জমিনে যা আছে তা প্রত্যক্ষ করো} [ইউনুস, ১০/১০১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন:
{অতএব মানুষের দেখা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে} [আত-তারিক, ৮৬/০৫]। হে মানুষ, তুমি তোমার নিজের বিষয়, তোমার গঠন এবং তোমার মাটির দেহ যে উপাদানগুলো দিয়ে গঠিত তা নিয়ে চিন্তা করো। তদুপরি আল্লাহর সৃষ্টি করা সবকিছু বোঝা আবশ্যক {তারা কি আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব এবং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে চিন্তা করে দেখে না?} [আল-আরাফ, ৭/১৮৫]। এরপর মানুষকে সেই সব নক্ষত্রের প্রকৃতি বোঝার আহ্বান জানানো হয়েছে যা একটি নির্ভুল নিয়মে মহাশূন্যে বিচরণ করে, যার আলো বিশ্বকে উদ্ভাসিত করে এবং রাতে পথপ্রদর্শক হয়, আর দিনের বেলায় শরীরে তাপ সঞ্চার করে এবং এর বিকিরিত রশ্মি দ্বারা মানুষের গঠনে প্রভাব ফেলে। মহান আল্লাহ বলেন: {সূর্য নাগাল পেতে পারে না চাঁদের এবং রাত দিনের অগ্রবর্তী হতে পারে না; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করে} [ইয়াসীন: ৩৬/৪০]।
ইসলাম এক চমৎকার পথ অনুসরণ করে; এটি বিস্ময় ও প্রশংসার দাবিদার এক পথ এবং জ্ঞানের প্রতি আহ্বান...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আবদুস সালাম, মুসলিম বিশ্বে বিজ্ঞানের ভবিষ্যৎ, আল-গাদির সাময়িকী, বৈরুত, ১৯৯৪, পৃ. ১২৬।
(২) সহীহ বুখারী, ৮/১৫২, কিতাবুল ইলম, নং (৭১৯৫), ইবনে হাজার, ফাতহুল বারী, ১২/১৮৫।
(৩) আহমদ ইবনে হাম্বল, মুসনাদ, ৫/১৮২।

এবং সকল কিছুকে পরিবেষ্টন করা; আর বিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহ ছিল প্রাণের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী বিশাল ঈমানের সমপরিমাণ। এর ফলস্বরূপ অর্জিত হয়েছিল বিপুল বুদ্ধিবৃত্তিক সমৃদ্ধি, এবং পরবর্তী সময়ে ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার সংগ্রহ করা যুগের আভিজাত্যে পরিণত হয়েছিল। আর শাসক ও সুলতানদের প্রতিষ্ঠিত সাধারণ গ্রন্থাগারগুলোর কথা তো বলাই বাহুল্য। এটি সিগ্রিড হুনকের মতো একজন প্রাচ্যবিদকে এ কথা বলতে বাধ্য করেছে যে: «আরবরা বই সংগ্রহের প্রতি এমন অতুলনীয় আগ্রহ প্রদর্শন করেছিল, যা বর্তমান যুগে মানুষের গাড়ি, ফ্রিজ এবং টেলিভিশন সেট কেনার প্রতি অনুরাগের সাথে বহুলাংশে সাদৃশ্যপূর্ণ»(১).
ইসলাম কর্তৃক প্রবর্তিত এই কর্মপন্থা সেই বুদ্ধিবৃত্তিক সমৃদ্ধি বয়ে এনেছিল যা আমরা উল্লেখ করেছি, যার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল ইসলাম ও আরবদের সভ্যতা। তবে আমরা সেই অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর ভূমিকাকে অস্বীকার করতে পারি না যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল অথবা ইসলামি রাষ্ট্রের পতাকাতলে বসবাস করেছিল। আর এখানে অবশ্যই ইসলামি বিজয় অভিযানের আন্দোলন এবং বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির ক্ষেত্রে এর ফলাফল সম্পর্কে আলোচনা করা প্রয়োজন।
মুসলিমরা ইরাক জয় করেছিল যা ছিল কিছু আরব গোত্র ও কিছু পারসিকদের বাসস্থান। এরপর পারস্য বিজিত হয় যেখানে পারসিক, ইহুদি ও রোমানদের মিশ্রণ ছিল। এরপর সিরিয়া বিজিত হয় যেখানে বিভিন্ন জাতি ও সভ্যতার পালাবদল ঘটেছিল। সিরিয়ার পর প্রাচীন সভ্যতার সূতিকাগার এবং গ্রিক ও রোমান সভ্যতার উত্তরাধিকারী মিশরের পালা আসে। সেখানে আলেকজান্দ্রিয়া ছিল বৈজ্ঞানিক ভূমিকার প্রতীক এবং দার্শনিক মতবাদসমূহের কেন্দ্র। এরপর আসে মাগরিব দেশসমূহ (উত্তর আফ্রিকা), যা রোমানদের অধীনে ছিল। আমরা যদি ইতিহাসের পথ পরিক্রমা পর্যবেক্ষণ করি, তবে সিন্ধু, বুখারা, খাওয়ারিজম, সমরকন্দ এবং আন্দালুসিয়ার ওপর মুসলিমদের পতাকা উড়তে দেখি। চিন্তা ও সভ্যতার প্রতিনিধিত্বকারী এই বিশাল ভূখণ্ডগুলো মুসলিমদের নিয়ন্ত্রণে আসে। এর ফলে বিজেতা এবং বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে এক গভীর সংমিশ্রণ ঘটে। এই সংমিশ্রণ ও প্রভাব সামাজিক ব্যবস্থা পর্যন্ত বিস্তৃত হয় এবং আরবীয় মেধা ও চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করে। এতে বেশ কিছু বিষয় সাহায্য করেছিল, যার মধ্যে প্রধান হলো: ইসলামের শিক্ষা ও এর উন্মুক্ত চিন্তাধারা, এবং ইসলামের পক্ষ থেকে 'ইলম' বা বিজ্ঞান শব্দটিকে তার সামগ্রিক অর্থে অর্থাৎ 'জ্ঞান' হিসেবে ব্যবহার করা, যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: {প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন} [ইউসুফ, ১২/ ৭৬] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (প্রজ্ঞা হলো মুমিনের হারানো সম্পদ)(২)। এছাড়াও প্রচুর সংখ্যক অনারবদের ইসলাম গ্রহণ এবং পারস্পরিক বিবাহ ও সহাবস্থানও এতে ভূমিকা রেখেছিল।
এই বিষয়গুলো এবং অন্যান্য কারণসমূহ ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল এবং আরবীয় মেধাকে এক নতুন চিন্তা পদ্ধতির সাথে পরিচিত করেছিল। যেমন ইসলামে দাসপ্রথা ও আনুগত্যের (ওয়ালা) পদ্ধতি আরব পরিবারের অভ্যন্তরে বিদেশি উপাদানগুলোর প্রবেশের সুযোগ করে দিয়েছিল। এই উপাদানগুলোর সাথে তাদের চিন্তা, সভ্যতা ও সংস্কৃতিও প্রবেশ করেছিল, যার ফলে বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে যা আমরা নিম্নে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:--------------------------------------------
(১) সিগ্রিড হুনকে, শামসুল আরব তাসতাউ আলাল গারব (পাশ্চাত্যে আরবের সূর্য উদ্ভাসিত), পৃষ্ঠা ৩৮৫।
(২) আল-কুদায়ী তাঁর মুসনাদে লাইস থেকে, হিশাম বিন সাদ থেকে, জায়েদ বিন আসলাম সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিরমিযী ইলম অধ্যায়ের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন; সাখাভী, আল-মাকাসিদুল হাসানা, পৃষ্ঠা ২০২।

প্রথমত: ধর্মীয় আন্দোলন; আর এটি শরীয়াহ বা আইনপ্রণয়ন, কুরআন, তাফসীর ও হাদীস বিষয়ক গবেষণাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ঘটা অত্যন্ত স্বাভাবিক ছিল, কারণ ইসলাম তখনো মানুষের নিকট নবীন ও সতেজ ছিল। এর উদারতা, বাস্তবতা ও ন্যায়পরায়ণতা তাদের অন্তর জয় করে নিয়েছিল, ফলে মানুষ এটি অধ্যয়ন, উপলব্ধি ও এতে বুৎপত্তি অর্জনে ঝুঁকে পড়েছিল। সুশৃঙ্খল পাণ্ডুলিপি সংকলনের অভাব এবং মৌখিক বর্ণনার ওপর নির্ভরশীলতার সেই যুগে মানুষের অন্তরই ছিল এসব ইলমের আধার। সাহাবীগণ ইলমের ঝাণ্ডা বহন করেছিলেন এবং তাঁরা নিজেদের দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দিয়েছিলেন। প্রত্যেক সাহাবীর ছাত্র ছিল, যারা তাবিঈ হিসেবে পরিচিত এবং তাঁদের পর তাবি-তাবিঈগণের আগমন ঘটে। এখানে ইলমি আন্দোলন তদারকিতে মাওয়ালিদের (অনারব মুসলিম) ভূমিকা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। এই যুগের লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, হাদীস ছিল অধিকাংশ ইলমের মূল ভিত্তি। হাদীস সংকলনই ছিল সমস্ত ধর্মীয় ইলমের ভিত্তি, এবং তা থেকেই তাফসীর, ফিকহ, সীরাত, তাবাকাত, বিজয়াভিযানের ইতিহাস এমনকি ভাষাতাত্ত্বিক ইলমসমূহ শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করে। নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্র উদ্ভাবনের মূল কারণ ছিল পবিত্র কুরআনে ভাষাগত ভুল (লাহন) হওয়ার আশঙ্কা।
দ্বিতীয়ত: ঐতিহাসিক আন্দোলন; এটি বিগত জাতিসমূহের সংবাদকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়, যাতে মানুষের রাজনৈতিক ব্যবস্থাপনা ও জাতিসমূহের শাসন পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়।
ইলমি অঙ্গনে মাওয়ালিদের ভূমিকার উত্থানের ফলে অনেক নতুন চিন্তাধারার অনুপ্রবেশ ঘটে, যার কিছু ছিল ঘৃণাভরা সংকীর্ণতাবাদ থেকে সৃষ্ট অনুপ্রবেশ, যা পরবর্তীতে 'ইসরাঈলিয়াত' নামে অভিহিত হয়। এর নেপথ্যে ছিল এমন কিছু লোক যারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিল ব্যক্তিগত স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যে এবং পরবর্তীতে ইসলামের ভেতর থেকে ধ্বংস করার প্রচেষ্টায় এমন সব বিষয় অনুপ্রবেশ করিয়েছিল যা ইসলামের অংশ নয়। এখানে আমরা আমাদের সেই সমস্ত উলামায়ে কেরামের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও মস্তক অবনত করি যারা আরবী ভাষাকে আপন করে নিয়েছিলেন এবং ইসলামই ছিল যাদের জাতীয়তা ও স্বদেশ। তাঁরা পরহেযগারী ও তাকওয়ার সর্বোত্তম উদাহরণ সৃষ্টি করেছেন এবং ইলমের খিদমতের মাধ্যমে চিন্তা ও সভ্যতাকে সমৃদ্ধ করেছেন।
উলামায়ে কেরাম এই ধ্বংসাত্মক শ্রেণীর বিপদ সম্পর্কে সজাগ ছিলেন, ফলে ইলমুত তারাজিম (জীবনী অভিধান) ও তাবাকাত শাস্ত্রের উদ্ভব ঘটে এবং এরপরে আসে 'ইলমুল জারহ ওয়াত তা'দীল'—সেই সূক্ষ্ম তুলাদণ্ড যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের যাচাই করা হয়। আমরা এখন এই শাস্ত্রের উপাদানগুলো নিয়ে আলোচনার পর্যায়ে নেই, তবে আমাদের জন্য এটি স্পষ্ট করা গুরুত্বপূর্ণ যে, 'তারাজিম' বা জীবনী সাহিত্য ইতিহাসের অন্যতম একটি শাখা। এই শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্বারোপের কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের প্রতি তাঁদের গভীর মনোযোগ, এর সংকলন, সংরক্ষণ এবং বর্ণনাকারীর পরহেযগারী, স্মৃতিশক্তি ও সচেতনতা নিশ্চিত করা। সাহাবীগণের নিকট থেকে একটি মূলনীতি সুপরিচিত ছিল যে: «নিশ্চয়ই এই হাদীসসমূহ দ্বীন, সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো কার নিকট থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ»(১)।
এই পথ অনুসরণে কেবল মুহাদ্দিসগণই সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং ভাষা ও সাহিত্যের পন্ডিতগণও তাঁদের অনুকরণ করেছিলেন। ফলে আমরা মুহাদ্দিস, ফকীহ ও মুফাসসিরগণের মতো কবিদের জন্য 'তাবাকাত' এবং নাহুবিদদের জন্য 'তাবাকাত' দেখতে পাই। ভাষাতত্ত্ববিদদের ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয়েছে এবং বর্ণনাকারীদের সূত্র (সনদ) উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আমরা আবুল ফারাজ আল-ইসফাহানীর «আল-আগানী» কিতাবে দেখতে পাই।--------------------------------------------
(১) আল-খাতীব আল-বাগদাদী, আর-রিহলা ফী তলাবিল হাদীস, পৃষ্ঠা ১৬।

তৃতীয়ত: দার্শনিক আন্দোলন। এটি পূর্ববর্তী দুটি আন্দোলনের তুলনায় কম বিস্তৃত ছিল এবং অনেক খ্রিস্টান ও ইহুদি চিকিৎসকের প্রচেষ্টায় গড়ে উঠেছিল যারা উমাইয়া এবং পরবর্তীতে আব্বাসীয় রাজদরবারে নিয়োজিত ছিলেন। যেমন- ইবনে মাসওয়াইহ(১), ইবনে বাখতিশু(২), সাবিত বিন কুররা(৩) এবং অন্যান্যরা। তারা চিকিৎসা ও দর্শন উভয় শাস্ত্রেই সুপণ্ডিত ছিলেন।
পূর্ববর্তী দুটি আন্দোলনের তুলনায় এই আন্দোলনের আবির্ভাব কিছুটা দেরিতে ঘটে এবং আব্বাসীয় যুগে এটি ঘনীভূত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। মুসলিম বিজ্ঞানীরা এতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেন, বিশেষ করে ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ) এর উদ্ভব এবং ইসলামি ফেরকাগুলোর বিকাশের পর। যখন এটি ইসলাম রক্ষা এবং এর চিন্তাধারা ও মূলনীতিগুলো নিয়ে যুক্তিতর্কের শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হয়ে ওঠে। এছাড়া অন্যের জ্ঞান-বিজ্ঞান অনুবাদ করার প্রক্রিয়া, যা অনুবাদ আন্দোলন ও আরবীকরণ নামে অভিহিত।

‌‌গ- প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীর বৈজ্ঞানিক আন্দোলন:
এটি প্রায় স্বীকৃত যে বিভিন্ন জাতির চিন্তাধারার ইতিহাস একই পথ অনুসরণ করে। এক জাতি অন্য জাতির ধ্বংসাবশেষের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে এবং এক চিন্তা অন্য চিন্তাকে নিয়ে আলোচনা, উদ্ভাবন বা বিকাশ ঘটায়। ঠিক যেভাবে একজন ব্যক্তি তার শৈশবকালীন মানসিক অবস্থা অনুযায়ী আচরণ করে এবং ধীরে ধীরে বেড়ে ওঠার সাথে সাথে তার মানসিক সক্ষমতা বৃদ্ধি পায় ও সেটির শক্তি অনুযায়ী কাজ করে, তেমনি একটি জাতিও এই পর্যায়গুলো অতিক্রম করে এবং ইতিবাচক বা নেতিবাচক প্রভাবের সম্মুখীন হয়। আহমদ আমিন বলেন: «তারা উল্লেখ করেছেন যে, জাতিসমূহ পাঁচটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যায়: প্রথমত: দ্রুত বিশ্বাস করার এবং কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণায় আচ্ছন্ন হওয়ার যুগ; দ্বিতীয়ত: সন্দেহ ও বার্ধক্যের যুগ»(৪)। তিনি মনে করেন যে, এই যুগগুলোর একটি অন্যটির দিকে ধাবিত করে।
এই নিয়মটি কিছু জাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগের মাত্রায় ভিন্নতা থাকতে পারে। আরব জাতি যখন ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রেকর্ড সময়ের মধ্যে পারস্য ও রোমকে পদানত করতে সক্ষম হয়েছিল। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, এই বিজয়ের ফলে এক প্রত্যক্ষ সংস্পর্শ তৈরি হয় যা আরব চিন্তাধারাকে বিজাতীয় প্রভাব দ্বারা নিষিক্ত করে। কারণ পারস্যের জীবনধারা রোমের জীবনধারা থেকে ভিন্ন ছিল এবং উভয় জাতির জীবনধারা ছিল মরুভূমি থেকে ইসলামি চিন্তাধারা নিয়ে আসা আরবদের থেকে আলাদা। তারা তখনও বিষয়গুলোর প্রতি জাহেলি দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রভাবিত ছিল, যে দৃষ্টিভঙ্গি সামগ্রিকতা ও সাধারণীকরণ নির্ভর এবং যা বিশ্লেষণধর্মী চিন্তা জানত না। তারা দ্রুত বিশ্বাস ও সন্দেহ থেকে বেরিয়ে সত্য অনুসন্ধানের পর্যায়ে উপনীত হয়েছিল। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা বিদ্যমান ব্যবস্থার উপযোগিতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, যেমন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল, যার সম্পর্কে আবু আল-ফারাজ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: «হে কুরাইশ বংশীয়রা! আল্লাহ কি আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন না, যমিন থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন করেন না এবং চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেন না যা সেখানে বিচরণ করে? অথচ তোমরা সেগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে যবেহ করো»(৫)।--------------------------------------------
(১) ইউহান্না বিন মাসওয়াইহ, রাজাদের প্রধান চিকিৎসক, তার অনেক রচনা রয়েছে, মৃত্যু (২৪৩ হিজরি / ৮৫৭ খ্রিস্টাব্দ) আল-যিরিকলি, আল-আ'লাম, ৮/ ২১১।
(২) জিবরাঈল বিন বাখতিশু বিন জুরজিস, হারুনুর রশীদের চিকিৎসক, মৃত্যু (২৮৩ হিজরি / ৮২৮ খ্রিস্টাব্দ) আল-যিরিকলি, প্রাগুক্ত, ২/ ১১১।
(৩) সাবিত বিন কুররা আল-হাররানি, চিকিৎসক ও সাবীয় দার্শনিক। মৃত্যু (২৮৮ হিজরি / ৯০১ খ্রিস্টাব্দ) আল-যিরিকলি, প্রাগুক্ত, ২/ ৯৮।
(৪) আমিন, আহমদ, প্রাগুক্ত, ৪/ ২।
(৫) আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি, আল-আঘানি, ৩/ ১২৩।

ইসলামের আবির্ভাবের সাথে সাথে আকিদা ও ঈমানের যুগ শুরু হলো এবং অলীক কল্পনা ও কুসংস্কারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ আরম্ভ হলো। দ্বীনই হয়ে উঠল সকল কর্মতৎপরতার উৎস এবং তা মানুষের চিন্তাজগৎকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। মানুষ দ্বীন থেকেই সকল সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে লাগল। ফলে এটি বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের মূলে পরিণত হলো। ইতিহাসের ভিত্তি হয়ে দাঁড়াল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত, তাঁর যুদ্ধাভিযানসমূহ এবং ইসলামী বিজয়সমূহ। মনোযোগ নিবদ্ধ হলো কুরআন, হাদীস, ফিকহ ও এর মাসআলাসমূহের প্রতি। পরবর্তীতে আব্বাসীয় যুগে বিজ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত হতে থাকে এবং অনুবাদ ও আরবিকরণ প্রক্রিয়া শুরু হয়। তখন গ্রিক দর্শন, ভারতীয় গণিত এবং পারস্য, গ্রিক ও রোমান ইতিহাস অনূদিত হয়। এর ফলে ধর্মীয় বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের এক বিশাল ময়দান উন্মোচিত হয়। অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা যুক্তি ও দর্শনের মাধ্যমে নিজ নিজ ধর্মের দিকে আহ্বান জানাচ্ছিল, তাই মুসলিমদের জন্যও তেমনটি করা স্বাভাবিক হয়ে দাঁড়াল। ফলে কুরআন ও হাদীসের তাফসীরে দার্শনিক বিষয়াভিমুখের প্রভাব পরিলক্ষিত হয়, যা আব্বাসীয় যুগে এক নতুন প্রপঞ্চ হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল। অথচ জাহেলী যুগে এটি ছিল স্রেফ প্রকৃতি ও মানুষ সম্পর্কে কিছু অসংলগ্ন চিন্তাধারা, চিকিৎসা ও গণকবিদ্যার কিছু আদিম অভিজ্ঞতা যা বংশপরম্পরায় চলে আসছিল এবং কবিতার এমন বর্ণনা যা পঠন-পাঠন ও বিশ্লেষণের ওপর নির্ভরশীল ছিল না। প্রাথমিক পর্যায়ে ধর্মীয় জ্ঞান কোনো বিন্যাসের অধীন ছিল না; তাফসীর বা ফিকহ নামে স্বতন্ত্র কোনো বিজ্ঞান তখন ছিল না। বরং প্রথম হিজরি শতাব্দীতে একজন ফিকহ গবেষক একই সাথে হাদীস, আইনশাস্ত্র, তাফসীর ও কবিতার গভীরে ডুব দিতেন। দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর সূচনালগ্ন থেকেই বিজ্ঞানের ধারাটি বিভিন্ন শাখা চিহ্নিতকরণের দিকে স্থিতিশীল হতে শুরু করে এবং ফিকহ, হাদীস ও তাফসীর সংকলন আরম্ভ হয়। এই পর্যায়ে ইবনে জুরাইজ(১), মালিক(২), আওযায়ী(৩), ইবনে আবি আরুবাহ(৪) ও অন্যান্যরা গ্রন্থ রচনা করেন। আরবি ভাষা, সাহিত্য, ইতিহাস এবং আইয়ামুন নাস (আরবদের ইতিহাস) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ সংকলিত হয়। এই যুগের জ্ঞানচর্চা দুটি ধারায় কেন্দ্রীভূত ছিল: ধর্মীয় শিক্ষা ও পার্থিব শিক্ষা এবং প্রত্যেকের নিজস্ব পদ্ধতি ছিল। ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দামায় সে কথাই ব্যক্ত করেছেন এভাবে: «নিশ্চয় বিজ্ঞান দুই প্রকার: এক প্রকার প্রাকৃতিক বিজ্ঞান--------------------------------------------
(১) আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ, মক্কী হারামের ফকীহ, তিনি তাঁর সমসাময়িক হিজাযবাসীদের ইমাম ছিলেন। তিনিই প্রথম মক্কায় ইলমের গ্রন্থনা ও শ্রেণীবিন্যাস করেন। তিনি রোমীয় বংশোদ্ভূত ও কুরাইশদের মুক্তদাস ছিলেন। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু মক্কায় (৮০ - ১৫০ হিজরি / ৬৯৯ - ৭৬৭ খ্রিস্টাব্দ)। আল-ইজলী ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আয-যাহাবী বলেন: তিনি সুদৃঢ় ছিলেন কিন্তু ‘তাদলীস’ করতেন। খতীব আল-বাগদাদী তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তারীখে বাগদাদ, ১০/৪০০। ইবনে খাল্লিকান, ওয়াফায়াতুল আইয়ান, ৩/১৬৩। ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ৬/৩৫৭।
(২) ইমাম মালিক ইবনে আনাস ইবনে মালিক আল-আসবাহী, দারুল হিজরতের ইমাম এবং আহলে সুন্নাতের চার ইমামের একজন। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু মদিনায় (৯৩ - ১৭৯ হিজরি / ৭১২ - ৭৯৫ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত আপসহীন ছিলেন, সুলতানদের চাটুকারিতা করতেন না এবং তাদের নিকটবর্তী হতেন না। তাঁর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ ‘আল-মুওয়াত্তা’। আবু নুআইম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, হিলইয়াতুল আউলিয়া, ৬/৩১৬। ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ৫/১০। সারকিস, মু'জামুল মাতবুয়াতিল আরাবিয়্যাহ ওয়াল মুয়াররাবাহ, ২/১৬০৯। আয-যিরিকলী, আল-আলাম, ৫/২৫৭।
(৩) আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী আবু আমর, ফিকহ শাস্ত্রে শাম (সিরিয়া) দেশের ইমাম। তিনি বালবাক্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং বেকায় বেড়ে ওঠেন, অতঃপর বৈরুতে বসবাস করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সুলতানদের নিকট অত্যন্ত প্রভাবশালী ও সত্য প্রকাশে সাহসী ছিলেন। তিনি অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ও একটি স্বতন্ত্র মাযহাবের ইমাম ছিলেন। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর ‘আস-সুনান’ এবং ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থ রয়েছে। তাঁর জন্ম ও মৃত্যু (৮৮ - ১৫৭ হিজরি / ৭৭৪ খ্রিস্টাব্দ)। আবু নুআইম, প্রাগুক্ত, ৬/১৩৫। আন-নববী, তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত, ১/২৯৮। আয-যিরিকলী, প্রাগুক্ত, ৩/৩২০।
(৪) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ মিহরান আল-আদাবী (বিলা সূত্রে), বসরি, হাদীসের অন্যতম নির্ভরযোগ্য হাফেজ এবং তাঁর অনেক সংকলন রয়েছে। তাঁর মৃত্যু (১৫৬ হিজরি / ৭৭৩ খ্রিস্টাব্দ)। ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ৪/৫৬। আয-যাহাবী, মিযানুল ইতিদাল, ২/১৫১; আয-যিরিকলী, প্রাগুক্ত, ৩/৯৮। কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

মানুষের জন্য যা সে তার চিন্তার মাধ্যমে লাভ করে, এবং একটি উদ্ধৃত শ্রেণী যা সে তার প্রবর্তকের কাছ থেকে গ্রহণ করে(১)।
উদ্ধৃত ও বুদ্ধিভিত্তিক উভয় বিজ্ঞানেরই গবেষণা ও রচনার ক্ষেত্রে নিজস্ব পদ্ধতি ছিল। উদ্ধৃত বিজ্ঞানসমূহ বর্ণনা এবং সনদের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভর করে; এটি তাফসীর, হাদীস, ভাষা ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমনটি আমরা «আল-আগানি» গ্রন্থে লক্ষ্য করি। অন্যদিকে, বুদ্ধিভিত্তিক বিজ্ঞানসমূহ যেমন—প্রকৃতিবিজ্ঞান, গণিত ও চিকিৎসাশাস্ত্র—যুক্তি ও পরীক্ষার ওপর নির্ভর করে।
আমরা একটি তৃতীয় দলের অস্তিত্বও লক্ষ্য করি যারা উভয় পদ্ধতিই গ্রহণ করেছিলেন। কিছু ফকীহ কেবল আয়াত বা হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপনেই সন্তুষ্ট ছিলেন না, বরং তারা তাদের মতের সমর্থনে যৌক্তিক প্রমাণও ব্যবহার করতেন। এভাবেই বিজ্ঞানসমূহ ক্রমাগত বিবর্তিত হচ্ছিল।
বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের প্রসার এবং বিজ্ঞানের সংকলনে কাগজের শিল্পের বিস্তার ব্যাপক সহায়তা করেছিল, যেখানে আগে পাথরখণ্ড, হাড়, খেজুরের ডাল ও চর্মপত্রের ওপর লেখা হতো। আহমদ আমিন বলেন: «উমাইয়া খিলাফতের শেষভাগ থেকে আব্বাসীয় খিলাফতের শুরুর দিক পর্যন্ত পঞ্চাশ বছরেরও কম সময়ে অধিকাংশ বিজ্ঞান সংকলিত হয়েছিল»(২)।
সময়ের সাথে সাথে আরবি গ্রন্থাগার পূর্ণতা পেতে থাকে এবং ইসলাম বিজিত জাতিসমূহের বংশধরেরা তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি নিয়ে আসে যাতে তা আরবি সংস্কৃতির সাথে মিশে গিয়ে এর বৃদ্ধি ও সমৃদ্ধিতে সহায়তা করে। সহাবস্থান ও বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে এই সংস্কৃতিগুলো একীভূত হয়েছিল। আরবি সংস্কৃতি এই আগত ঐতিহ্যকে গ্রহণ করে তার নিজস্ব মূল ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত করে নিয়েছিল, যার ফলে আমাদের কাছে এই বিশাল বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য তৈরি হয়েছে যা মধ্যযুগে মানুষের অর্জিত সংস্কৃতি ও সভ্যতার সর্বোচ্চ শিখরের প্রতিনিধিত্ব করে। এখানে আরবি গ্রন্থাগারের উৎপত্তির পর্যায়গুলোর এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার পর আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামী সভ্যতা হলো নবুওয়াতের মিশন এবং ইসলামের নিয়ে আসা বৈজ্ঞানিক নির্দেশনার ফসল। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই সভ্যতা কেবল পূর্ববর্তী সভ্যতাগুলোকে আত্মস্থ বা গ্রহণ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এটি উন্নয়ন, উদ্ভাবন এবং নতুন বিজ্ঞানের সৃজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। এটি প্রাচীন বিশ্বের সভ্যতার সাথে আধুনিক বিশ্বের সংযোগ স্থাপনের কারণ ছিল, যা বিজ্ঞানীদের এই মহান সভ্যতা অধ্যয়নে আগ্রহী করে তুলেছিল। এই সভ্যতা কুরআনের ভাষায় রচিত হয়েছিল, যার শব্দভাণ্ডার ও সমার্থক শব্দের প্রাচুর্য এবং মরুভূমি দ্বারা পরিশীলিত বিশুদ্ধ সাহিত্য হৃদয়ের স্পন্দনকে চিত্রিত করেছিল; এর দর্শন ও তাসাউফ ছিল গভীর ধ্যানে নিমগ্ন, এতে ছিল পূর্ণাঙ্গ আইন ব্যবস্থা এবং এমন সামাজিক শৃঙ্খলা যা মানবতা এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান এখনও পায়নি।

‌‌ঘ- অভিধান ও বিশ্বকোষ:
আরবদের মধ্যে বিশ্বকোষীয় রচনার সূচনা হয় আবু নাসর আল-ফারাবির (মৃত্যু ৩৩৯ হি. / ৯৫০ খ্রি.) «ইহসাউল উলুম» গ্রন্থের মাধ্যমে—এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত। অন্যদিকে ব্রোকলম্যান মনে করেন যে, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইউসুফ আল-খাওয়ারিজমি(৩) (মৃত্যু ৩৮৭ হি. / ৯৯৭ খ্রি.) রচিত «মাফাতিহুল উলুম» গ্রন্থটি হলো--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, আল-মুকাদ্দিমাহ, পৃষ্ঠা ৩৬৩।
(২) আমিন, আহমদ, যুহাল ইসলাম, ২/ ১৯।
(৩) কার্ল ব্রোকলম্যান, আরব্য সাহিত্যের ইতিহাস, ৪/ ৩৩৩।

এই ক্ষেত্রে এটিই প্রথম পদক্ষেপ। তবে সাহিত্যের বইগুলোর মধ্যে কিছু বিশ্বকোষ হিসেবে গণ্য হয়, যেমন:
আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানী (মৃত্যু ৩৫৬ হিজরি / ৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ) এর 'আল-আঘানি' এবং ইবনে আবদ রাব্বিহি (মৃত্যু ১০৪১ হিজরি / ১৬৩১ খ্রিস্টাব্দ) এর 'আল-ইকদ আল-ফারিদ'।
এই ধরনের রচনার প্রাচুর্য ঘটেছিল মঙ্গোল যুগে, যা বিশ্বের জ্ঞান-বিজ্ঞানের রাজধানী বাগদাদ আক্রমণের (৬৫৬ হিজরি / ১২৫৮ খ্রিস্টাব্দ) পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, যেখানে আলেমদের হত্যা এবং গ্রন্থাগারগুলো পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল(১)। ফলস্বরূপ আন-নুওয়াইরী (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরি / ১৩৩৩ খ্রিস্টাব্দ) এর 'নিহায়াতুল আরাব' এবং আহমদ বিন ফাদলাল্লাহ আল-উমারি (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি / ১৩৪৮ খ্রিস্টাব্দ) এর 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার', অতঃপর আহমদ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ আল-কালকাশান্দি (মৃত্যু ৮২১ হিজরি / ১৪১৮ খ্রিস্টাব্দ) এর 'সুবহুল আশা' রচিত হয়েছিল। উল্লেখযোগ্য যে, চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে অষ্টম হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত সময়কালটি বুদ্ধিবৃত্তিক অবদানের জন্য স্বতন্ত্র ছিল, যদিও বাগদাদ আক্রমণের ফলে চিন্তা ও সংস্কৃতির ওপর নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল। এটি একটি অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। একইভাবে, এই বইগুলোর শিরোনাম ইঙ্গিত দেয় যে এগুলো কোনো নির্দিষ্ট শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন 'নিহায়াতুল আরাব' পড়ি, তখন আমরা প্রায় নিশ্চিত হই যে বইটি সাহিত্য এবং এর শিল্পকলা সংক্রান্ত। অথবা যখন আমরা 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার' বইটির নাম শুনি, তখন আমরা এটিকে ভূগোলের একটি বই হিসেবে বুঝি। কিন্তু আমরা যখন এর বিষয়বস্তুগুলো পর্যালোচনা করি, তখন আমরা নিজেদেরকে একটি বিশাল বিশ্বকোষের সামনে পাই যা সাহিত্য, ভূগোল, ফিকহ, বিজ্ঞান এবং শিল্পকলার সমন্বয় ঘটায়।
আরবী গ্রন্থাগার জীবনের স্বাভাবিক নিয়মানুযায়ী ধারাবাহিকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে এবং একটি মূল শাস্ত্র থেকে উৎসারিত বিজ্ঞানের শাখাগুলো বহুবিধ হয়ে শত শত শাখায় উন্নীত হয়েছে। বেশ কিছু কারণ এই বৃদ্ধিতে সহায়তা করেছে, যার প্রথমটি হলো: শাসক ও সুলতানদের উৎসাহ প্রদান এবং আলেমদের তাঁদের নিকটবর্তী করা।
দ্বিতীয় কারণটি হলো ইসলামী দলগুলোর আধিক্য এবং এই দলগুলোর বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই, যেখানে প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে প্রতিরক্ষা করেছে। এটি এই ক্ষেত্রে প্রচুর রচনার জন্ম দিয়েছে এবং প্রত্যেকের উদ্দেশ্য ছিল আগত বুদ্ধিবৃত্তিক স্রোতের মুখে ইসলামের প্রতিরক্ষা করা। তৃতীয় কারণটি হলো সুন্নি, শিয়া, মুতাজিলা, খারেজি এবং মুরজিয়া সহ বিভিন্ন ইসলামী মাযহাবের উদ্ভব এবং প্রতিটি মাযহাবের অধীনে থাকা উপদলসমূহ। এছাড়া ইসলামী রাষ্ট্রের ছত্রছায়ায় অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরাও বসবাস করত, যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক (মাজুসি) এবং সাবেয়ী। এর পাশাপাশি ছিল একদল সংশয়বাদী যারা এই ভিন্ন ভিন্ন মাযহাব এবং পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক মতবাদগুলো দেখে সব কিছুতেই সন্দেহ করত এবং বিতর্ককে অস্বীকার করত। তারা বলত: "এটি ঈমানের দিকে পৌঁছে দেয় না"(২) এবং বলত: "তর্কের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়, তর্কের মাধ্যমেই তা খণ্ডিত হয়।"--------------------------------------------
(১) হাসান ইবরাহিম হাসান, তারিখুল ইসলাম, ৪/ ১৫৬ - ১৬১।
(২) আমিন আহমদ, দুহাল ইসলাম, ৩/ ৩৪৮।

সত্য কথা বলতে কি: ইলমে কালাম, ইলমে বালাগাত এবং বিতর্ক ও বাহাস পদ্ধতির উদ্ভবে মুতাজিলাদেরই বিশেষ কৃতিত্ব রয়েছে। ঐতিহাসিকরা প্রায় একমত যে, তারাই ছিলেন প্রথম প্রবেশপথ যার মধ্য দিয়ে মুসলিম দার্শনিকরা গ্রিক দর্শনে প্রবেশ করেছিলেন। আমরা যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি সেগুলো ছাড়াও আরও অনেক কারণ আরবি লাইব্রেরিকে সমৃদ্ধ করতে এবং প্রতিটি জ্ঞান ও কলার ক্ষেত্রে রচনার প্রসারে ভূমিকা রেখেছে। এমনকি কোনো ফিকহি মাসআলা নিয়ে মতভেদ, কিংবা কোনো নবদীক্ষিত অনারব মুসলিমের ভাষাগত বিচ্যুতি অথবা কোনো কবিতার পঙক্তি নিয়ে বিতর্কও এই খুটিনাটি বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণাপত্র রচনার উপলক্ষ হয়ে দাঁড়াত। পরবর্তীতে আলিমগণ সেগুলো সংগ্রহ করেন এবং বিভিন্ন বিষয় অনুযায়ী বিন্যস্ত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেন। রাষ্ট্রের সীমানা বাড়ার সাথে সাথে বিতর্কও চলতে থাকে এবং সেই সাথে চলতে থাকে প্রচুর জ্ঞানতাত্ত্বিক কাজ। এর ফলে গবেষকদের সুবিধার্থে এই বিশাল রচনাবলি তালিকাভুক্ত করার জন্য অভিধান ও বিশ্বকোষ তৈরির প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। এর ফলে আহমদ বিন তৈফুর আল-বাগদাদীর (মৃত্যু ২৮০ হিজরি / ৮৯৩ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আখবারুল মুয়াল্লিফীন ওয়াল মুয়াল্লাফাত’ আত্মপ্রকাশ করে। এরপর ইবনুন নাদীমের (মৃত্যু ৩৮৫ হিজরি / ৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আল-ফিহরিস্ত’ প্রকাশিত হয়, যা এই ক্ষেত্রে অন্যতম পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। এরপর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইউসুফ আল-খাওয়ারিজমির (মৃত্যু ৩৮৭ হিজরি / ৯৯৭ খ্রিষ্টাব্দ) ‘মাফাতিহুল উলুম’, তারপর ফখরুদ্দিন আর-রাজীর (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি / ১২০৯ খ্রিষ্টাব্দ) ‘হাদাইকুল আনোয়ার ফি হাকাইকিল আসরার’, তারপর আলী বিন আনজাব আল-বাগদাদীর (মৃত্যু ৬৭৪ হিজরি / ১২৭৫ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আখবারুল মুসান্নিফীন’, তারপর কুতুবুদ্দিন আশ-শিরাজীর (মৃত্যু ৭১০ হিজরি / ১৩১০ খ্রিষ্টাব্দ) ‘দুররাতুত তাজ’, তারপর তাশ কুবরা জাদা নামে পরিচিত আহমদ বিন মুস্তফার (মৃত্যু ৯৬৮ হিজরি / ১৫৬১ খ্রিষ্টাব্দ) ‘মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ’, তারপর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুস্তফার (মৃত্যু ১০২৬ হিজরি / ১৬১৭ খ্রিষ্টাব্দ) ‘মাওজুআতুল উলুম’, তারপর হাজি খলিফা বা কাতিব চেলেবি নামে পরিচিত মুস্তফা বিন আবদুল্লাহর (মৃত্যু ১০৬৭ হিজরি / ১৬৫৬ খ্রিষ্টাব্দ) ‘কাশফুয যুনুন’ প্রকাশিত হয়—এটি এই ধারার বইগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ও বিস্তৃত এবং এর বেশ কিছু পরিশিষ্ঠ রয়েছে। এরপর দ্বাদশ শতাব্দীর অন্যতম ব্যক্তিত্ব ভারতীয় আব্দুল নবি বিন আব্দুল রাসূল বিন আব্দুল ওয়ারিস আল-উসমানীর ‘মুজামুল উলুম ওয়াল হিরাফ’ (যা অসম্পূর্ণ), তারপর জয়নুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আস-সুহরাওয়ার্দীর (মৃত্যু ১২০০ হিজরি / ১৭৮৫ খ্রিষ্টাব্দ) ‘তানবিউল উলুম’, তারপর শামসুদ্দিন আলী আল-হুসাইনি আশ-শিরাজীর (মৃত্যু ১২০৫ হিজরি / ১৭৯০ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আনওয়াউল উলুম’, তারপর মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-হুসাইনি আল-মারআশি আল-হায়রীর (মৃত্যু ১২৪০ হিজরি / ১৮২৪ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আনওয়াউল উলুম’, তারপর ভূপালের অধিপতি সিদ্দিক বিন হাসান আল-কান্নুজীর (মৃত্যু ১৩০৭ হিজরি / ১৮৮৯ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আবজাদুল উলুম’, তারপর ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদীর (মৃত্যু ১৩৩৯ হিজরি / ১৯২০ খ্রিষ্টাব্দ) ‘ঈজাহুল মাকনুন’ ও ‘হাদিয়াতুল আরিফিন’—উভয়টি দুই খণ্ডে রচিত এবং ‘কাশফুয যুনুন’-এর পরিশিষ্ঠ। এরপর ইউসুফ ইলিয়ান সারকিসের (মৃত্যু ১৩৫১ হিজরি / ১৯৩২ খ্রিষ্টাব্দ) ‘মুজামুল মাতবুআত আল-আরাবিয়্যাহ ওয়াল মুআররাবাহ’—যাতে তিনি মুদ্রণ যন্ত্রের আবির্ভাব থেকে ১৩৩৯ হিজরি / ১৯১৯ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত মুদ্রিত বইগুলোর বিবরণ সীমাবদ্ধ রেখেছেন। এরপর জামিল বিন মুস্তফা আল-আজমের (মৃত্যু ১৩৫২ হিজরি / ১৯৩৩ খ্রিষ্টাব্দ) ‘আস-সিররুল মাসুন আলা কাশফায যুনুন’—যা আমাদের বর্তমান সম্পাদিত গ্রন্থ। এরপর উমর রেজা কাহহালার ‘মুজামুল মুয়াল্লিফীন’ এবং এমন আরও অনেকে যাদের বইয়ের নাম আমাদের জানা নেই অথবা যারা গ্রন্থপঞ্জির ওপর কাজ শুরু করলেও তা শেষ করতে পারেননি। প্রত্যেক লেখকেরই কিতাব বিন্যাসের নিজস্ব ধারা ও পদ্ধতি ছিল। আর কিতাবের সংখ্যাও অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল।

এই বিশ্বকোষগুলো হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর পরবর্তী সময়ের, যখন উদ্ভাবন ও সংস্কারের ধারা হ্রাস পেতে শুরু করেছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদন পূর্ববর্তীদের পুনরাবৃত্তি এবং বিক্ষিপ্ত তথ্যের সংগ্রহে পরিণত হয়েছিল, সামান্য কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া। আহমদ আমিনের মতে এর কারণগুলো বেশ কিছু উপাদানের ওপর নির্ভরশীল, যার মধ্যে রয়েছে: 'আরব উপাদানের পশ্চাদপসরণ এবং সালতানাতের শাসনকার্য পরিচালনায় তাদের ভূমিকার দুর্বলতা, এবং শাসনক্ষমতায় পারস্য ও তুর্কিদের মতো অন্যান্য উপাদানের আধিপত্য। এদের মধ্যে কিছু শাসক আরবি ভাষায় দক্ষ ছিলেন না। ফলে যখন শাসকদের ওপর অনারব প্রভাব প্রবল হলো, তখন জ্ঞান ও সাহিত্যের মর্যাদা হ্রাস পেল এবং আরব চিন্তাধারার স্বর্ণযুগের অন্তিম মুহূর্ত শুরু হলো। আমরা এর আগে আরব বুদ্ধিবৃত্তিকে উজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের ভূমিকার কথা উল্লেখ করেছি, কিন্তু আব্বাসীয় খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিলের যুগে তাদের ওপর অর্পিত চাপের ফলে তারা আশআরিদের সামনে পিছু হটে এবং আকলি (যুক্তিনির্ভর) পদ্ধতির ওপর নাকলি (বর্ণনানির্ভর) পদ্ধতি বিজয়ী হয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে ধ্বংসাত্মক ও অজ্ঞতার সেই ঢেউ যা চেঙ্গিস খান থেকে শুরু করে তৈমুর লঙ পর্যন্ত তাতারদের নেতৃত্বে মুসলিম বিশ্বে আছড়ে পড়েছিল। এর ফলে মুসলিম বিশ্বের অধিকাংশ অংশ তাদের হাতে পতন ঘটে এবং জ্ঞান ও সভ্যতার রাজধানী বাগদাদ ধ্বংস হয় এবং এর বিশাল লাইব্রেরিগুলো দজলা নদীতে ডুবিয়ে দেওয়া হয়। এর মধ্যে আরও রয়েছে তীব্র মাযহাবী গোঁড়ামি যা মুসলমানদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। আপনি দেখতে পেতেন সুন্নিরা শিয়াদের বিরুদ্ধে, শিয়ারা সুন্নিদের বিরুদ্ধে, সুফিরা ফকিহদের বিরুদ্ধে এবং শাফেয়ীরা হানাফীদের বিরুদ্ধে এবং এর উল্টোটাও ঘটত। দুঃখজনক বিষয় হলো, এই বিবাদ কেবল আলেমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং সাধারণ মানুষও এতে অংশ নিয়েছিল, যার ফলে ফলাফল ছিল ভয়াবহ ও বিধ্বংসী।
এইসব কারণে আরবদের মেধা ও চিন্তাচেতনা পিছু হটে এবং ইজতিহাদের দরজা বন্ধ হয়ে যায়। সেই সাথে আরবদের বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতিও থমকে যায়। ফলে পূর্বপুরুষদের রেখে যাওয়া ঐতিহ্যের ওপর নির্ভর করে বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ এবং অভিধান সংকলনের প্রতি আগ্রহ বৃদ্ধি পায়(১)।

‌‌ঙ - আস-সিররুল মাসুন এবং এর লেখক:
আমরা 'আস-সিররুল মাসুন' পাণ্ডুলিপি এবং জীবনীগ্রন্থগুলোর মধ্যে এর অবস্থানের গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করব। আমরা লেখকের সামাজিক জীবন, তাঁর পরিবার, তাঁর সংস্কৃতি এবং তাঁর বৈজ্ঞানিক অবদান দিয়ে শুরু করব। এর আগে আমরা দামেস্কের সামাজিক ও বৈজ্ঞানিক অবস্থার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরব।

‌‌১ - লেখকের সামাজিক, রাজনৈতিক ও বৈজ্ঞানিক পরিবেশ:
হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে আরব বিশ্ব তুর্কি শাসনের বৃত্ত থেকে ক্লান্ত-শ্রান্ত ও ছিন্নভিন্ন অবস্থায় বেরিয়ে আসতে দেখেছিল। দামেস্ক এর একটি বড় অংশ লাভ করেছিল। তখন এর সন্তানদের কল্পনায় বিশাল স্বপ্ন ছিল, যা একটি আরব ঐক্যের রূপ নিতে চেয়েছিল; যা ইতিহাসের মঞ্চে তার সজীবতা ও অবস্থান ফিরিয়ে আনবে এবং একটি বৃহৎ আরব রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে উমাইয়াদের গৌরব ও আব্বাসীয়দের মর্যাদা পুনরুদ্ধার করবে। ফলে এর অধিবাসীরা ঘুমিয়েছিল--------------------------------------------
(১) আমিন, আহমদ, জুহরুল ইসলাম, ৪/১৯১ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।

মিত্রশক্তির দেওয়া এক প্রলুব্ধকর প্রতিশ্রুতির ঝলকানির ওপর ভিত্তি করে আরবরা উসমানীয় খিলাফত ব্যবস্থার পতনে সহযোগিতা করতে রাজি হয়েছিল, যার বিনিময়ে তাদের একটি স্বপ্নের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। ফলে তারা উসমানীয় বংশের সিংহাসন চূর্ণ-বিচূর্ণ করতে অবদান রাখে এবং মিত্রশক্তি তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করে। কিন্তু আরবদের দেওয়া প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হয়নি; বরং তাদের 'সিনমারের পুরস্কার' (অশুভ পরিণাম) দেওয়া হলো এবং তারা ঔপনিবেশিক শাসনের জোয়ালে আবদ্ধ হলো।
দামেস্ক এক ভয়াবহ বিপর্যয়ের মধ্যে জেগে উঠল এবং উত্তরাধিকার সূত্রে এক ভারী বোঝা লাভ করল যার শিরোনাম ছিল অনগ্রসরতা, ক্ষুধা ও ধ্বংস। পরিবর্তনের আশা নিহিত ছিল সেখানকার বুদ্ধিজীবীদের প্রচেষ্টায়, যাদের অধিকাংশ ছিলেন এমন এক আরব বুদ্ধিজীবীর বিকৃত রূপ, যিনি শাসক রাষ্ট্রের দাপ্তরিক ও সামাজিক মর্যাদার ভাষা তুর্কি ভাষা আয়ত্ত করার নেশায় নিজের মাতৃভাষা হারিয়ে ফেলেছিলেন। এমন পরিস্থিতিতে একটি সমাজকে চরম অজ্ঞতার তকমা দেওয়াটাই স্বাভাবিক ছিল, কিন্তু আমরা যদি দামেস্কের বহু আলিমের অগ্রণী ভূমিকার দিকে গভীরভাবে তাকাই—যাদের অগ্রভাগে ছিলেন ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিবর্গ ও মসজিদের খতিবগণ—তবে এই সাধারণীকৃত রায়টি ভুল বলে প্রমাণিত হবে। তাঁরা প্রতিটি ঘরে, প্রতিটি পাড়ায় এবং প্রতিটি মসজিদে তাঁদের শিক্ষা ও নির্দেশনামূলক মিশন পরিচালনা করেছেন। এমনকি উমাইয়া বড় মসজিদে প্রবেশকারী কোনো ব্যক্তি কেবল এর স্থাপত্যের বিশালতা ও জাঁকজমকের বর্ণনাই দিত না, বরং প্রতিটি কোণায় অনুষ্ঠিত ইলমি হালকাগুলোর কথাও বলত, যা ফজর থেকে এশার নামাজ পর্যন্ত বিরতিহীনভাবে চলত।
এই অগ্রণী ভূমিকা ছিল সেই নূরের মতো যা অন্ধকারের মেঘমালাকে দূর করে দিয়েছিল। মনে হচ্ছিল, এই ভূমিকার অধিকারীরা ইসলামের সেই ইলমি অভিযাত্রাকেই পূর্ণ করতে চেয়েছিলেন যা 'ইকরা' (পড়ো) শব্দের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। তাঁরা এমন এক যুবসমাজ তৈরি করেছিলেন যারা স্বাধীনতার স্লোগান তোলার গৌরব অর্জন করেছিল এবং দখলদারদের পায়ের নিচে মাটিকে অগ্নিগর্ভ করে তুলে তাদের প্রতিরোধ করেছিল।
আর আমরা যখন এই প্রসঙ্গের অবতারণা করি, তখন কে ভুলতে পারে সেই অপ্রতিদ্বন্দ্বী শিক্ষকদের ভূমিকা, যেমন: শায়খ বদর উদ্দিন আল-হাসানি(১), আতাউল্লাহ আল-কাসম(২), ইব্রাহিম আল-গালায়িনী(৩), জামাল উদ্দিন আল-কাসিমি(৪), কামিল আল-কাসসাব(৫) এবং আরও অনেকে। বরং কে ভুলতে পারে দামেস্কের সেই ইলমি ঘরানাগুলোর অবদান, যেমন: আল-গাজ্জি, আল-হামজাবি, আল-বায়তার, আল-মুরাদি, আন-নাবলুসি, আল-আজম এবং আবিদিন পরিবার।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শায়খ মুহাম্মদ বদর উদ্দিন ইবনে ইউসুফ আল-হাসানি আল-মাররাকুশি আস-সাবতি, যার বংশধারা হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি সিরিয়ার মুহাদ্দিস ছিলেন, দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন (১২৬৭ - ১৩৫৪ হিজরি / ১৮৫০ - ১৯৩৫ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি অনেক গ্রন্থ রেখে গেছেন—আয-যিরিকলি, আল-আলাম, ৭/ ১৫৭; আল-হাফিজ ও আবাযাহ, তারিখ উলামায়ে দামেশক, ১/ ৪৭৩।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ আতাউল্লাহ আল-কাসম, সিরিয়ার মুফতি এবং একজন হানাফি ফকিহ। তিনি দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন ও ইন্তেকাল করেন (১২৬০ - ১৩৫৭ হিজরি / ১৮৪৪ - ১৯৩৮ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি শিক্ষাদান ও দিকনির্দেশনার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতেন এবং তাঁর কিছু পুস্তিকা রয়েছে। আল-হাফিজ ও আবাযাহ, প্রাগুক্ত, ১/ ৫১৭।
(৩) শায়খ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ খাইর আল-আসিল আল-কিলানি আল-কাদরি, যিনি আল-গালায়িনী নামে পরিচিত। তাঁর আদি নিবাস ছিল আলেপ্পোতে, তবে তিনি দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন (১৩০০ - ১৩৭৭ হিজরি / ১৮৮২ - ১৯৫৮ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি ছিলেন একজন আলেম, খতিব এবং কাতানা-এর মুফতি। আল-হাফিজ ও আবাযাহ, প্রাগুক্ত, ২/ ৬৮৭।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মদ জামাল উদ্দিন ইবনে মুহাম্মদ সাঈদ, যিনি আল-কাসিমি নামে পরিচিত। তিনি একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ ও সংস্কারক ছিলেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে। জন্ম ও মৃত্যু (১২৮৩ - ১৩৩২ হিজরি / ১৮ Bremer ৬৬ - ১৯১৪ খ্রিস্টাব্দ)। আল-হাফিজ ও আবাযাহ, প্রাগুক্ত, ১/ ২৯৮।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ কামিল ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আগা আল-কাসসাব, শামের ওলামা সমিতির সভাপতি এবং জাতীয় আন্দোলনের অন্যতম নেতা। জন্ম ও মৃত্যু (১২৯০ - ১৩৭৩ হিজরি / ১৮৭৩ - ১৯৫৪ খ্রিস্টাব্দ)। আল-হাফিজ ও আবাযাহ, প্রাগুক্ত, ২/ ৬৫৭।