মারিয়ানাস আল-রুমীর নিকট থেকে তিনি রসায়ন শিক্ষা লাভ করেন এবং এই উভয় বিদ্যায় পারদর্শী হয়ে ওঠেন। তিনি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন। এই উদ্দেশ্যগুলো ছাড়াও তাঁর অন্যান্য রিসালাহ ও কিতাব রয়েছে(১)। একইভাবে ইবনুন নাদীম তাঁর প্রতি 'আল-হারারাত', 'আস-সাহীফাতুল কাবিরা', 'আস-সাহীফাতুস সগীরা' এবং 'ওয়াসিয়াতুহু ইলা ইবনিহি ফিস সানআ' (শিল্পকলা বিষয়ে তাঁর পুত্রের প্রতি ওসিয়তনামা) কিতাবগুলো নিসবত করেছেন(২)।
তেমনিভাবে আমরা জাহেলি যুগের কবিতার সৌন্দর্য এবং এর অলঙ্কারিতাকে ভুলে যেতে পারি না, যা অনেককে উৎকৃষ্ট কবিতার মুগ্ধতায় সিজদাহ করতে এবং কাবার দেয়ালে শ্রেষ্ঠ কবিতাগুলো ঝুলিয়ে রাখতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তদ্রূপ জাহেলি ভাষার অভিধানের সমৃদ্ধিও অনস্বীকার্য। এ প্রসঙ্গে আহমাদ আমিন নোলডেক (Nöldeke)-এর উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন: "প্রাচীন আরবি ভাষার অভিধানের সমৃদ্ধি আমাদের বিস্মিত করে, যখন আমরা আরবদের সরল জীবনযাত্রার কথা চিন্তা করি"(৩)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস জাহেলি কবিতার এই অলঙ্কারিতাকে নিশ্চিত করে; তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বর্ণনায় জাদু রয়েছে এবং কোনো কোনো কবিতায় হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে"(৪)। এই কথাগুলোই এই কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব ও অলঙ্কারিতার সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য যথেষ্ট, যা কোনো উন্নত মানসিক পরিবেশ ছাড়া এই পর্যায়ের পরিপক্কতায় পৌঁছাতে পারত না, পরিবেশের মান যাই হোক না কেন।
আমরা ইসলামের প্রাথমিক যুগে পৌঁছে দেখি যে, খলিফা উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর আমলে কুরআনুল কারিম সংকলিত হয়েছিল, যদিও এটি প্রথম খলিফা আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর আমলে একটি পাণ্ডুলিপিতে সংগৃহীত হয়েছিল। হাদিস লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে যে ভীতি ছিল, তা মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছিলেন: (আমার পক্ষ থেকে তোমরা কিছু লিখো না; যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে)(৫)। বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল তখন, যখন কুরআনের সাথে একই পাণ্ডুলিপিতে হাদিস লেখা হতো, যাতে হাদিস ও কুরআন মিশে না যায়। যেহেতু নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমর ইবনুল আস (রা.)-কে সম্বোধন করে বলেছিলেন: (তুমি লেখো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, এখান থেকে সত্য ছাড়া কিছুই বের হয় না)(৬) এবং তিনি তাঁর পবিত্র মুখের দিকে ইশারা করেছিলেন।
মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) এবং সিরাত বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু হয়। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ (মৃত্যু ১১০ হি./৭২৮ খ্রি.), ইবনে শিহাব আজ-জুহরি (মৃত্যু ১২৪ হি./৭৪১ খ্রি.), আবান বিন উসমান বিন আফফান (মৃত্যু ১০৫ হি./৭২৩ খ্রি.) এবং উরওয়াহ বিন আজ-জুবায়ের (মৃত্যু ৯৪ হি./৭১২ খ্রি.) এ বিষয়ে রচনা করেছেন।
ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেছেন: "হাররার যুদ্ধের দিন আমার পিতা তাঁর নিকট থাকা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিলেন। এরপর তিনি বলতেন: সেই কিতাবগুলো আমার কাছে থাকা আমার পরিবার ও সম্পদের সমান প্রিয় ছিল"(৭)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে সেই উক্তির অসারতা স্পষ্ট হয় যা গ্রন্থ রচনা ও সংকলনে বিলম্ব হওয়ার ওপর জোর দেয় এবং এই সময়কালকে বিবেচনা করে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ কুরদ আলী, খিতাতুশ শাম, ৪/১৯/২০।
(২) ইবনুন নাদীম, প্রাগুক্ত, পৃ. ৪১৯।
(৩) আমীন, আহমাদ, ফজরুল ইসলাম, পৃ. ৫৪।
(৪) সুনানে তিরমিজি, ৪/২১৬, নম্বর (২০০১), আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে; সুনানে আবু দাউদ, ৪/৪৭৮, নম্বর (৫০১১), ইবনুল আসির, জামিউল উসুল, ৫/১৬৩।
(৫) সহিহ মুসলিম, ৪/২২৯৮, আবু সাঈদ আল-খুদরির বর্ণনা থেকে, নম্বর (৩০০৪), কিতাবুয যুহদ।
(৬) সুনানে আবু দাউদ, ৩/১৭৬, নম্বর (২৬৪৬), ইলম অধ্যায়, এটি হাসান হাদিস।
(৭) ইবনে সাদ, আত-তাবাকাতুল কুবরা, ৫/১৭৯।