তাদের মাঝে প্রচলিত ছিল, নতুবা আমরা সেই সব প্রাচ্যবিদদের অনুসরণ করতাম যারা দাবি করে যে কুরআনে আরবদের 'উম্মী' (নিরক্ষর) হিসেবে বর্ণনা করা তাদের পড়া ও লেখার জ্ঞানের পরিপন্থী নয়, এবং তাদের মতে উম্মী হলো সেই ব্যক্তি যে ঐশী শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞ, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিরক্ষর ছিলেন না; যেন তারা এই অপবাদটি নিশ্চিত করতে চায় যে কুরআন তাঁরই নিজস্ব রচনা, আল্লাহর বাণী নয়, এবং তিনি মানুষের মধ্যে অমুক ব্যক্তির কাছে শিক্ষা লাভ করেছেন।
ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ আমাদের একটি সীমিত বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনের কথা জানায় যা ভাষা, কাব্য, বংশলতিকা এবং প্রবাদ-প্রবচনের ক্ষেত্রে কিছু সংকলন তৈরি করেছিল। এর পাশাপাশি জীবনযাত্রার বাস্তবতার প্রেক্ষিতে তাদের আবহাওয়া ও প্রাকৃতিক ঘটনা সম্পর্কে অভিজ্ঞতা ছিল এবং চিকিৎসা ক্ষেত্রেও সীমিত জ্ঞান ছিল। যেমনটি ইবনে খালদুন বলেন: «আরবদের কাছে এই (আদিম) চিকিৎসা পদ্ধতির অনেক কিছুই ছিল এবং তাদের মাঝে হারিস বিন কালদাহ ও নযর বিন হারিসের মতো পরিচিত চিকিৎসক ছিলেন»(১)।
ইবনে নাদিম «আল-ফিহরিস্ত» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদ বিন শারিয়্যাহ আল-জুরহুমি—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুয়াবিয়ার যুগ পেয়েছিলেন—তাঁর 'আল-আমসাল' (প্রবাদমালা) এবং 'আল-মুলুক ওয়া আখবারুল মাদিয়ীন' (রাজন্যবর্গ ও পূর্ববর্তীদের সংবাদ) নামক গ্রন্থ ছিল(২)।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে হাদিসা(৩) শহরে মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন নামে এক ব্যক্তি ছিলেন যার এমন এক কুতুবখানা (গ্রন্থাগার) ছিল যার মতো আমি আর দেখিনি। সেখানে নাহু, ভাষা, সাহিত্য এবং প্রাচীন কিতাবসমূহ ছিল। আমি এই ব্যক্তির সাথে কয়েকবার সাক্ষাৎ করি, ফলে তিনি আমার প্রতি আশ্বস্ত হন এবং আমার সামনে একটি বড় চামড়ার ব্যাগ বের করেন যাতে প্রায় তিনশত রতল পরিমাণ চামড়া, দলিলপত্র, মণ্ডপক এবং চীনা কাগজ ছিল যাতে আরবদের সম্পর্কে টিকা-টিপ্পনী, কাসিদা, নাহুর কিছু অংশ এবং কিচ্ছা-কাহিনী ছিল। আমি তার মাঝে আলীর সঙ্গী খালিদ বিন আবিল হাইয়্যাজের হস্তাক্ষরে একটি মুসহাফ দেখেছি, এবং ইমাম হাসান ও হুসাইনের হস্তাক্ষর দেখেছি। আমি তাঁর কাছে আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর হস্তাক্ষরে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য লেখকদের হস্তাক্ষরে আমানত ও চুক্তিপত্র দেখেছি(৪)। ইবনে নাদিম আরও যোগ করেন, «প্রাথমিক লেখকদের মধ্যে সুহার বিন আব্বাস আল-আবদিও রয়েছেন, তাঁর 'আল-আমসাল' নামক কিতাব রয়েছে»(৫)।
মুহাম্মাদ কুরদ আলীর «খিতাতুশ শাম» গ্রন্থে এসেছে, «আবু হাশিম খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান আল-উমাবী—যিনি মারওয়ান বংশের প্রাজ্ঞ এবং কুরাইশদের আলিম ছিলেন—তাঁর জন্য যে গ্রন্থগুলো অনুবাদ করা হয়েছিল, তা-ই ছিল ইসলামের প্রথম অনুবাদ বা আরবিকরণ … তিনি আরও বলেন: খালিদ চিকিৎসা শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন, যা তিনি ইয়াহইয়া আন-নাহবী থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং...--------------------------------------------
(১) ইবনে খালদুন, প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৫১। হারিস বিন কালদাহ তাঁর যুগের আরবদের চিকিৎসক ছিলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ নিয়ে মতভেদ আছে, তাঁর «মুহাওয়ারা ফিত তিব্ব» (চিকিৎসা বিষয়ক সংলাপ) নামক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি আনুমানিক (৫০ হিজরি / প্রায় ৬৭০ খ্রিস্টাব্দ) মৃত্যুবরণ করেন। যারাকলী, আল-আলাম, ২/১৫৭; নযর বিন হারিস কুরাইশ নেতাদের অন্যতম ছিলেন, তিনি কাফির অবস্থায় আনুমানিক (২ হিজরি / প্রায় ৬২৪ খ্রিস্টাব্দ) মারা যান। যারাকলী, প্রাগুক্ত, ৮/৩৩।
(২) ইবনে নাদিম, আল-ফিহরিস্ত, পৃ. ১০২, ব্রোকলম্যান, তারীখুল আদাবিল আরাবি, ১/২৫০।
(৩) হাদিসা, দামেস্কের একটি গ্রাম। ইয়াকুত, মুজামুল বুলদান, ২/২৩২।
(৪) ইবনে নাদিম, প্রাগুক্ত, পৃ. ৯/৪৬।
(৫) ইবনে নাদিম, প্রাগুক্ত, পৃ. ১০২: সুহার বিন আব্বাস বা (আইয়্যাশ) আল-ঈদী, একজন বাগ্মী ও বংশতত্ত্ববিদ ছিলেন, তিনি সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তিনি আনুমানিক (৪০ হিজরি / প্রায় ৬৬০ খ্রিস্টাব্দ) ইন্তেকাল করেন। যারাকলী, প্রাগুক্ত, ৩/২০১।