الحياة مقالات شهرية كنت أزود بها مجلة «الفكر الإسلامي» في بيروت تحت عنوان «الأعلام المسلمون في البقاع»(1).
ولا بد من سؤال فحواه: لماذا «اعلام البقاع»؟ بما في ذلك من تقوقع وتقزيم للفكرة الحلم بشموليتها وعمق جذورها! وتتمثل الإجابة في غنى تربة البقاع المعطاء أولا، وبالحرمان وغمط الحق ثانيا، هذه البقعة المباركة التي كانت تسمى فيما مضى «اهراء روما» -وهو تعبير اقتصادي بحت-فإذا بها أكثر غنى بالأدمغة الخلاقة التي شاركت في كتابة تاريخنا العلمي فحاولت التعويض وتقديمهم للقارئ نافضا عنهم غبار النسيان. واستجابة لهوى قديم، حب علم التراجم.
وتركز اهتمامي على دراسة رجال السنة النبوية المطهرة، وأحوال رجال الحديث توثيقا وتجريحا في مجال ما يسمى ب «علم الجرح التعديل»(2) فكان لي شرف العمل في تحقيق كتاب (الكامل في ضعفاء الرجال-ط) لابن عدى الجرجاني(3) بتعاون وتوجيه من الدكتور سهيل زكار، كما قمت بعدها بتخريج أحاديث الكافي وترجمة رجاله «الكافي-ط» في فقه الإمام أحمد بن حنبل لابن قدامة المقدسي(4) كل ذلك في سياق علم التراجم الذي أحببت.
واستمرت رحلة الحب هذه إلى ان بحت به امام أستاذي المشرف الدكتور علي زيتون الذي بارك هذا التوجه، وهداني بخبرته الطويلة في هذا المجال إلى تحقيق مخطوطة «السر المصون على كشف الظنون» لمؤلفه جميل بن مصطفى العظم من علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري، حيث يشكل هذا الكتاب حلقة متممة في فهارس الكتب وعلم التراجم ولما له من أهمية يمكن أن يؤديها في خدمة مكتبتنا العربية، فسارعت إلى الحصول على نسخة مصورة عنه من مكتبة الأسد بدمشق وهي النسخة الوحيدة والتي كتبها المؤلف بخط يده(5) يدفعني إلى--------------------------------------------
(1) سليم يوسف، الأعلام المسلمون في البقاع، الفكر الاسلامي، الأعداد،1978،12،11 م والأول حتى الثاني عشر،1979 م.
(2) جرح الراوي أو الشاهد: ردّ روايته وشهادته وعكسه التّعديل من العدل ضد الجور انظر ابن منظور، لسان العرب، مادتي جرح وعدل.
(3) هو الحافظ الكبير عبد الله بن عدي الجرجاني أحد كبار علماء الجرح والتعديل، وصاحب التصانيف التي يغلب عليها علم الرجال، وأهمها «الكامل» في ثمان مجلدات، طبعة دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، (1404 هـ /1984 م) لترجمته انظر الزركلي، م، س،4/ 103.
(4) هو عبد الله بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي فقيه من كبار الحنابلة له تصانيف كثيره وكتابه «الكافي-ط» طبعة دار الفكر، بيروت،1992، وفاته (620 هـ /1223 م) انظر الزركلي، م. س،4/ 67.
(5) يوسف العش، فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، التاريخ وملحقاته، ص 313.
ولا بد من سؤال فحواه: لماذا «اعلام البقاع»؟ بما في ذلك من تقوقع وتقزيم للفكرة الحلم بشموليتها وعمق جذورها! وتتمثل الإجابة في غنى تربة البقاع المعطاء أولا، وبالحرمان وغمط الحق ثانيا، هذه البقعة المباركة التي كانت تسمى فيما مضى «اهراء روما» -وهو تعبير اقتصادي بحت-فإذا بها أكثر غنى بالأدمغة الخلاقة التي شاركت في كتابة تاريخنا العلمي فحاولت التعويض وتقديمهم للقارئ نافضا عنهم غبار النسيان. واستجابة لهوى قديم، حب علم التراجم.
وتركز اهتمامي على دراسة رجال السنة النبوية المطهرة، وأحوال رجال الحديث توثيقا وتجريحا في مجال ما يسمى ب «علم الجرح التعديل»(2) فكان لي شرف العمل في تحقيق كتاب (الكامل في ضعفاء الرجال-ط) لابن عدى الجرجاني(3) بتعاون وتوجيه من الدكتور سهيل زكار، كما قمت بعدها بتخريج أحاديث الكافي وترجمة رجاله «الكافي-ط» في فقه الإمام أحمد بن حنبل لابن قدامة المقدسي(4) كل ذلك في سياق علم التراجم الذي أحببت.
واستمرت رحلة الحب هذه إلى ان بحت به امام أستاذي المشرف الدكتور علي زيتون الذي بارك هذا التوجه، وهداني بخبرته الطويلة في هذا المجال إلى تحقيق مخطوطة «السر المصون على كشف الظنون» لمؤلفه جميل بن مصطفى العظم من علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري، حيث يشكل هذا الكتاب حلقة متممة في فهارس الكتب وعلم التراجم ولما له من أهمية يمكن أن يؤديها في خدمة مكتبتنا العربية، فسارعت إلى الحصول على نسخة مصورة عنه من مكتبة الأسد بدمشق وهي النسخة الوحيدة والتي كتبها المؤلف بخط يده(5) يدفعني إلى--------------------------------------------
(1) سليم يوسف، الأعلام المسلمون في البقاع، الفكر الاسلامي، الأعداد،1978،12،11 م والأول حتى الثاني عشر،1979 م.
(2) جرح الراوي أو الشاهد: ردّ روايته وشهادته وعكسه التّعديل من العدل ضد الجور انظر ابن منظور، لسان العرب، مادتي جرح وعدل.
(3) هو الحافظ الكبير عبد الله بن عدي الجرجاني أحد كبار علماء الجرح والتعديل، وصاحب التصانيف التي يغلب عليها علم الرجال، وأهمها «الكامل» في ثمان مجلدات، طبعة دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، (1404 هـ /1984 م) لترجمته انظر الزركلي، م، س،4/ 103.
(4) هو عبد الله بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي فقيه من كبار الحنابلة له تصانيف كثيره وكتابه «الكافي-ط» طبعة دار الفكر، بيروت،1992، وفاته (620 هـ /1223 م) انظر الزركلي، م. س،4/ 67.
(5) يوسف العش، فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، التاريخ وملحقاته، ص 313.
জীবন হলো মাসিক প্রবন্ধমালা যার মাধ্যমে আমি বৈরুতের 'আল-ফিকর আল-ইসলামি' পত্রিকায় 'বেকা অঞ্চলের মুসলিম মনীষীগণ' শিরোনামে লেখা যোগাতাম(১)।
একটি প্রশ্নের উদয় হওয়া স্বাভাবিক যে: কেন 'বেকা অঞ্চলের মনীষীগণ'? এটি তো সেই বিশাল স্বপ্নিল ধারণার ব্যাপকতা ও শিকড়ের গভীরতাকে সংকুচিত ও ক্ষুদ্র করার শামিল! এর উত্তর নিহিত রয়েছে প্রথমত—বেকা অঞ্চলের উর্বর ও দানশীল মাটির সমৃদ্ধিতে, আর দ্বিতীয়ত—বঞ্চনা ও হক নষ্ট করার মধ্যে। এই বরকতময় ভূখণ্ডটি একসময় 'রোমের শস্যভাণ্ডার' নামে অভিহিত হতো—যা একটি বিশুদ্ধ অর্থনৈতিক পরিভাষা—কিন্তু দেখা যায় এটি সৃজনশীল মেধার দিক থেকেও অনেক বেশি সমৃদ্ধ ছিল, যারা আমাদের বৈজ্ঞানিক ইতিহাস রচনায় অংশ নিয়েছিলেন। তাই আমি সেই শূন্যতা পূরণের চেষ্টা করেছি এবং বিস্মৃতির ধুলো ঝেড়ে তাঁদেরকে পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করেছি। এটি ছিল আমার পুরনো এক শখ তথা জীবনী-শাস্ত্রের (ইলমুত তারাজিম) প্রতি ভালোবাসারই প্রতিফলন।
আমার মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল পবিত্র সুন্নাহর বর্ণনাকারীদের অধ্যয়ন এবং 'ইলমুল জারহ ওয়াত তাদিল'(২) নামক শাস্ত্রের অধীনে হাদিস বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতির অবস্থার ওপর। ফলে ডক্টর সুহাইল জাক্কারের সহযোগিতা ও নির্দেশনায় ইবনে আদি আল-জুরজানি(৩) রচিত 'আল-কামিল ফি দুয়াফাতির রিজাল' গ্রন্থটির তাহকিক বা সম্পাদনার কাজ করার সৌভাগ্য আমার হয়েছে। এরপর আমি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি(৪) রচিত ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ 'আল-কাফি'-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী রচনার কাজ সম্পন্ন করি। এসবই ছিল আমার প্রিয় জীবনী-শাস্ত্রের পরিক্রমার অংশ।
ভালোবাসার এই সফর অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না আমি আমার তত্ত্বাবধায়ক শিক্ষক ডক্টর আলি জাইতুনের কাছে তা প্রকাশ করলাম। তিনি এই উদ্যোগকে স্বাগত জানালেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর দীর্ঘ অভিজ্ঞতার আলোকে আমাকে হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর দামেস্কের আলেম জামিল বিন মুস্তফা আল-আজম রচিত 'আস-সিররুল মাসুন আলা কাশফিজ জুনুন' পাণ্ডুলিপিটি সম্পাদনার জন্য দিকনির্দেশনা প্রদান করেন। গ্রন্থটি গ্রন্থতালিকাসমূহ ও জীবনী-শাস্ত্রের একটি পরিপূরক অংশ এবং আমাদের আরবি গ্রন্থাগারের সেবায় এটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে পারে। তাই আমি দামেস্কের মাকতাবাতুল আসাদ থেকে এর একটি ফটোস্ট্যাট কপি সংগ্রহের জন্য দ্রুত ব্যবস্থা গ্রহণ করি। এটিই ছিল একমাত্র কপি যা লেখক স্বহস্তে লিখেছিলেন(৫)। এটি আমাকে ধাবিত করে...--------------------------------------------
(১) সেলিম ইউসুফ, আল-আলাম আল-মুসলিমুন ফিল বেকা, আল-ফিকর আল-ইসলামি, সংখ্যা ১১, ১২, ১৯৭৮ ঈ. এবং ১ থেকে ১২ পর্যন্ত, ১৯৭৯ ঈ.।
(২) বর্ণনাকারী বা সাক্ষীর 'জারহ' বা আহত করা: তার বর্ণনা বা সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা; আর এর বিপরীত হলো 'তাদিল' বা ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করা, যা অবিচারের বিপরীত ইনসাফ থেকে আগত। দেখুন: ইবনে মঞ্জুর, লিসানুল আরব, 'জারহ' ও 'আদল' মূল ধাতু।
(৩) তিনি হলেন হাফেজুল কাবির আব্দুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি, জারহ ও তাদিল শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং 'ইলমুর রিজাল' ভিত্তিক বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো আট খণ্ডে প্রকাশিত 'আল-কামিল'। প্রকাশনা: দারুল ফিকর, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, (১৪০৪ হি./ ১৯৮৪ ঈ.)। তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: আল-জিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ১০৩।
(৪) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-জামাইলি আল-মাকদিসি, অতঃপর আদ-দামেশকি। তিনি হাম্বলি মাযহাবের একজন প্রথিতযশা ফকিহ ছিলেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে এবং তাঁর গ্রন্থ 'আল-কাফি' ১৯৯২ সালে বৈরুতের দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত হয়েছে। মৃত্যু: (৬২০ হি./ ১২২৩ ঈ.)। দেখুন: আল-জিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ৬৭।
(৫) ইউসুফ আল-ইশ, ফিহরিস মাকতুতাত দারিল কুতুবিজ জাহিরিয়্যাহ, আত-তারিখ ওয়া মুলহাকাতুহু, পৃষ্ঠা ৩১৩।
একটি প্রশ্নের উদয় হওয়া স্বাভাবিক যে: কেন 'বেকা অঞ্চলের মনীষীগণ'? এটি তো সেই বিশাল স্বপ্নিল ধারণার ব্যাপকতা ও শিকড়ের গভীরতাকে সংকুচিত ও ক্ষুদ্র করার শামিল! এর উত্তর নিহিত রয়েছে প্রথমত—বেকা অঞ্চলের উর্বর ও দানশীল মাটির সমৃদ্ধিতে, আর দ্বিতীয়ত—বঞ্চনা ও হক নষ্ট করার মধ্যে। এই বরকতময় ভূখণ্ডটি একসময় 'রোমের শস্যভাণ্ডার' নামে অভিহিত হতো—যা একটি বিশুদ্ধ অর্থনৈতিক পরিভাষা—কিন্তু দেখা যায় এটি সৃজনশীল মেধার দিক থেকেও অনেক বেশি সমৃদ্ধ ছিল, যারা আমাদের বৈজ্ঞানিক ইতিহাস রচনায় অংশ নিয়েছিলেন। তাই আমি সেই শূন্যতা পূরণের চেষ্টা করেছি এবং বিস্মৃতির ধুলো ঝেড়ে তাঁদেরকে পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করেছি। এটি ছিল আমার পুরনো এক শখ তথা জীবনী-শাস্ত্রের (ইলমুত তারাজিম) প্রতি ভালোবাসারই প্রতিফলন।
আমার মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল পবিত্র সুন্নাহর বর্ণনাকারীদের অধ্যয়ন এবং 'ইলমুল জারহ ওয়াত তাদিল'(২) নামক শাস্ত্রের অধীনে হাদিস বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতির অবস্থার ওপর। ফলে ডক্টর সুহাইল জাক্কারের সহযোগিতা ও নির্দেশনায় ইবনে আদি আল-জুরজানি(৩) রচিত 'আল-কামিল ফি দুয়াফাতির রিজাল' গ্রন্থটির তাহকিক বা সম্পাদনার কাজ করার সৌভাগ্য আমার হয়েছে। এরপর আমি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি(৪) রচিত ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থ 'আল-কাফি'-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী রচনার কাজ সম্পন্ন করি। এসবই ছিল আমার প্রিয় জীবনী-শাস্ত্রের পরিক্রমার অংশ।
ভালোবাসার এই সফর অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না আমি আমার তত্ত্বাবধায়ক শিক্ষক ডক্টর আলি জাইতুনের কাছে তা প্রকাশ করলাম। তিনি এই উদ্যোগকে স্বাগত জানালেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর দীর্ঘ অভিজ্ঞতার আলোকে আমাকে হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর দামেস্কের আলেম জামিল বিন মুস্তফা আল-আজম রচিত 'আস-সিররুল মাসুন আলা কাশফিজ জুনুন' পাণ্ডুলিপিটি সম্পাদনার জন্য দিকনির্দেশনা প্রদান করেন। গ্রন্থটি গ্রন্থতালিকাসমূহ ও জীবনী-শাস্ত্রের একটি পরিপূরক অংশ এবং আমাদের আরবি গ্রন্থাগারের সেবায় এটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে পারে। তাই আমি দামেস্কের মাকতাবাতুল আসাদ থেকে এর একটি ফটোস্ট্যাট কপি সংগ্রহের জন্য দ্রুত ব্যবস্থা গ্রহণ করি। এটিই ছিল একমাত্র কপি যা লেখক স্বহস্তে লিখেছিলেন(৫)। এটি আমাকে ধাবিত করে...--------------------------------------------
(১) সেলিম ইউসুফ, আল-আলাম আল-মুসলিমুন ফিল বেকা, আল-ফিকর আল-ইসলামি, সংখ্যা ১১, ১২, ১৯৭৮ ঈ. এবং ১ থেকে ১২ পর্যন্ত, ১৯৭৯ ঈ.।
(২) বর্ণনাকারী বা সাক্ষীর 'জারহ' বা আহত করা: তার বর্ণনা বা সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা; আর এর বিপরীত হলো 'তাদিল' বা ন্যায়নিষ্ঠ সাব্যস্ত করা, যা অবিচারের বিপরীত ইনসাফ থেকে আগত। দেখুন: ইবনে মঞ্জুর, লিসানুল আরব, 'জারহ' ও 'আদল' মূল ধাতু।
(৩) তিনি হলেন হাফেজুল কাবির আব্দুল্লাহ বিন আদি আল-জুরজানি, জারহ ও তাদিল শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং 'ইলমুর রিজাল' ভিত্তিক বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো আট খণ্ডে প্রকাশিত 'আল-কামিল'। প্রকাশনা: দারুল ফিকর, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, (১৪০৪ হি./ ১৯৮৪ ঈ.)। তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: আল-জিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ১০৩।
(৪) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-জামাইলি আল-মাকদিসি, অতঃপর আদ-দামেশকি। তিনি হাম্বলি মাযহাবের একজন প্রথিতযশা ফকিহ ছিলেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে এবং তাঁর গ্রন্থ 'আল-কাফি' ১৯৯২ সালে বৈরুতের দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত হয়েছে। মৃত্যু: (৬২০ হি./ ১২২৩ ঈ.)। দেখুন: আল-জিরিকলি, প্রাগুক্ত, ৪/ ৬৭।
(৫) ইউসুফ আল-ইশ, ফিহরিস মাকতুতাত দারিল কুতুবিজ জাহিরিয়্যাহ, আত-তারিখ ওয়া মুলহাকাতুহু, পৃষ্ঠা ৩১৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)