أول خطوة في هذا المضمار. على أن من بين كتب الأدب ما يعد من الموسوعات مثل:
«الأغاني-ط» لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى (356 هـ /976 م) و «العقد الفريد-ط» لابن عبد ربه المتوفى (1041 هـ /1631 م).
وقد تكاثر هذا النوع من التأليف في العصر المغولي الذي أعقب اجتياح بغداد عاصمة العلم في العالم (656 هـ /1258 م) وقتل علمائها واحراق مكتباتها(1) فكان كتاب «نهاية الأرب» للنويري المتوفى (733 هـ /1333 م) و «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لمؤلفه أحمد بن فضل الله العمرى المتوفى (749 هـ /1348 م) ثم «صبح الأعشى-ط» لمؤلفه أحمد بن علي بن عبد الله القلقشندي المتوفى (821 هـ /1418). والجدير بالذكر أن الحقبة الممتدة بين منتصف القرن الرابع الهجري ومنتصف القرن الثامن الهجري كانت متميزة بالعطاء الفكري رغم الآثار السيئة التي تركها اجتياح بغداد على الفكر والثقافة وهي ظاهرة في منتهى الغرابة، كما أن عناوين هذه الكتب توحي باقتصارها على علم معين فمثلا عندما نقرأ «نهاية الأرب نكاد نجزم بأن الكتاب متعلق بالأدب وفنونه، أو عندما نسمع بكتاب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» نفهمه كتابا في الجغرافيا ولكننا عندما نتصفح مواضيعه نجد أنفسنا أمام موسوعة ضخمة تجمع بين الأدب والجغرافيا والفقه والعلوم والفنون
لقد نمت المكتبة العربية نموا مضطردا تبعا لسنة الحياة، وتعددت فروع العلوم التي تنبع من علم واحد حتى أصبحت تعد بالمئات، وقد ساعد على هذا النمو عدة عوامل أولها: تشجيع الحكام والسلاطين وتقريبهم لأهل العلم.
وثانيها كثرة الفرق الإسلامية وصراع هذه الفرق الفكري، ودفاع كل منهم عن وجهة نظره وذلك أثمر كثيرا من المؤلفات في هذا المجال، وكلّ كان مبتغاه الدفاع عن الإسلام في وجه التيارات الفكرية الوافدة. وثالثها نشوء المذاهب الإسلامية من سنة، وشيعة، ومعتزلة، وخوارج، ومرجئة، وما ينطوي تحت كل مذهب من فرق، هذا عدا ما كان يعيش تحت لواء الدولة الإسلامية من ديانات أخرى، اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، والصابئة، إلى جانب جماعة من الشّكّاك الذين رأوا هذه المذاهب المختلفة والآراء المتعارضة والمتناقضة، فشكّوا فيها جميعا وكفروا بالجدل وقالوا: «إنه لا يسلم إلى إيمان»(2) وقالوا: «كل ما ثبت بالجدل فبالجدل ينقض»--------------------------------------------
(1) حسن ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام،4/ 156 - 161.
(2) امين أحمد، ضحى الاسلام،3/ 348.
«الأغاني-ط» لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى (356 هـ /976 م) و «العقد الفريد-ط» لابن عبد ربه المتوفى (1041 هـ /1631 م).
وقد تكاثر هذا النوع من التأليف في العصر المغولي الذي أعقب اجتياح بغداد عاصمة العلم في العالم (656 هـ /1258 م) وقتل علمائها واحراق مكتباتها(1) فكان كتاب «نهاية الأرب» للنويري المتوفى (733 هـ /1333 م) و «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لمؤلفه أحمد بن فضل الله العمرى المتوفى (749 هـ /1348 م) ثم «صبح الأعشى-ط» لمؤلفه أحمد بن علي بن عبد الله القلقشندي المتوفى (821 هـ /1418). والجدير بالذكر أن الحقبة الممتدة بين منتصف القرن الرابع الهجري ومنتصف القرن الثامن الهجري كانت متميزة بالعطاء الفكري رغم الآثار السيئة التي تركها اجتياح بغداد على الفكر والثقافة وهي ظاهرة في منتهى الغرابة، كما أن عناوين هذه الكتب توحي باقتصارها على علم معين فمثلا عندما نقرأ «نهاية الأرب نكاد نجزم بأن الكتاب متعلق بالأدب وفنونه، أو عندما نسمع بكتاب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» نفهمه كتابا في الجغرافيا ولكننا عندما نتصفح مواضيعه نجد أنفسنا أمام موسوعة ضخمة تجمع بين الأدب والجغرافيا والفقه والعلوم والفنون
لقد نمت المكتبة العربية نموا مضطردا تبعا لسنة الحياة، وتعددت فروع العلوم التي تنبع من علم واحد حتى أصبحت تعد بالمئات، وقد ساعد على هذا النمو عدة عوامل أولها: تشجيع الحكام والسلاطين وتقريبهم لأهل العلم.
وثانيها كثرة الفرق الإسلامية وصراع هذه الفرق الفكري، ودفاع كل منهم عن وجهة نظره وذلك أثمر كثيرا من المؤلفات في هذا المجال، وكلّ كان مبتغاه الدفاع عن الإسلام في وجه التيارات الفكرية الوافدة. وثالثها نشوء المذاهب الإسلامية من سنة، وشيعة، ومعتزلة، وخوارج، ومرجئة، وما ينطوي تحت كل مذهب من فرق، هذا عدا ما كان يعيش تحت لواء الدولة الإسلامية من ديانات أخرى، اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، والصابئة، إلى جانب جماعة من الشّكّاك الذين رأوا هذه المذاهب المختلفة والآراء المتعارضة والمتناقضة، فشكّوا فيها جميعا وكفروا بالجدل وقالوا: «إنه لا يسلم إلى إيمان»(2) وقالوا: «كل ما ثبت بالجدل فبالجدل ينقض»--------------------------------------------
(1) حسن ابراهيم حسن، تاريخ الاسلام،4/ 156 - 161.
(2) امين أحمد، ضحى الاسلام،3/ 348.
এই ক্ষেত্রে এটিই প্রথম পদক্ষেপ। তবে সাহিত্যের বইগুলোর মধ্যে কিছু বিশ্বকোষ হিসেবে গণ্য হয়, যেমন:
আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানী (মৃত্যু ৩৫৬ হিজরি / ৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ) এর 'আল-আঘানি' এবং ইবনে আবদ রাব্বিহি (মৃত্যু ১০৪১ হিজরি / ১৬৩১ খ্রিস্টাব্দ) এর 'আল-ইকদ আল-ফারিদ'।
এই ধরনের রচনার প্রাচুর্য ঘটেছিল মঙ্গোল যুগে, যা বিশ্বের জ্ঞান-বিজ্ঞানের রাজধানী বাগদাদ আক্রমণের (৬৫৬ হিজরি / ১২৫৮ খ্রিস্টাব্দ) পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, যেখানে আলেমদের হত্যা এবং গ্রন্থাগারগুলো পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল(১)। ফলস্বরূপ আন-নুওয়াইরী (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরি / ১৩৩৩ খ্রিস্টাব্দ) এর 'নিহায়াতুল আরাব' এবং আহমদ বিন ফাদলাল্লাহ আল-উমারি (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি / ১৩৪৮ খ্রিস্টাব্দ) এর 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার', অতঃপর আহমদ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ আল-কালকাশান্দি (মৃত্যু ৮২১ হিজরি / ১৪১৮ খ্রিস্টাব্দ) এর 'সুবহুল আশা' রচিত হয়েছিল। উল্লেখযোগ্য যে, চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে অষ্টম হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত সময়কালটি বুদ্ধিবৃত্তিক অবদানের জন্য স্বতন্ত্র ছিল, যদিও বাগদাদ আক্রমণের ফলে চিন্তা ও সংস্কৃতির ওপর নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল। এটি একটি অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। একইভাবে, এই বইগুলোর শিরোনাম ইঙ্গিত দেয় যে এগুলো কোনো নির্দিষ্ট শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন 'নিহায়াতুল আরাব' পড়ি, তখন আমরা প্রায় নিশ্চিত হই যে বইটি সাহিত্য এবং এর শিল্পকলা সংক্রান্ত। অথবা যখন আমরা 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার' বইটির নাম শুনি, তখন আমরা এটিকে ভূগোলের একটি বই হিসেবে বুঝি। কিন্তু আমরা যখন এর বিষয়বস্তুগুলো পর্যালোচনা করি, তখন আমরা নিজেদেরকে একটি বিশাল বিশ্বকোষের সামনে পাই যা সাহিত্য, ভূগোল, ফিকহ, বিজ্ঞান এবং শিল্পকলার সমন্বয় ঘটায়।
আরবী গ্রন্থাগার জীবনের স্বাভাবিক নিয়মানুযায়ী ধারাবাহিকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে এবং একটি মূল শাস্ত্র থেকে উৎসারিত বিজ্ঞানের শাখাগুলো বহুবিধ হয়ে শত শত শাখায় উন্নীত হয়েছে। বেশ কিছু কারণ এই বৃদ্ধিতে সহায়তা করেছে, যার প্রথমটি হলো: শাসক ও সুলতানদের উৎসাহ প্রদান এবং আলেমদের তাঁদের নিকটবর্তী করা।
দ্বিতীয় কারণটি হলো ইসলামী দলগুলোর আধিক্য এবং এই দলগুলোর বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই, যেখানে প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে প্রতিরক্ষা করেছে। এটি এই ক্ষেত্রে প্রচুর রচনার জন্ম দিয়েছে এবং প্রত্যেকের উদ্দেশ্য ছিল আগত বুদ্ধিবৃত্তিক স্রোতের মুখে ইসলামের প্রতিরক্ষা করা। তৃতীয় কারণটি হলো সুন্নি, শিয়া, মুতাজিলা, খারেজি এবং মুরজিয়া সহ বিভিন্ন ইসলামী মাযহাবের উদ্ভব এবং প্রতিটি মাযহাবের অধীনে থাকা উপদলসমূহ। এছাড়া ইসলামী রাষ্ট্রের ছত্রছায়ায় অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরাও বসবাস করত, যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক (মাজুসি) এবং সাবেয়ী। এর পাশাপাশি ছিল একদল সংশয়বাদী যারা এই ভিন্ন ভিন্ন মাযহাব এবং পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক মতবাদগুলো দেখে সব কিছুতেই সন্দেহ করত এবং বিতর্ককে অস্বীকার করত। তারা বলত: "এটি ঈমানের দিকে পৌঁছে দেয় না"(২) এবং বলত: "তর্কের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়, তর্কের মাধ্যমেই তা খণ্ডিত হয়।"--------------------------------------------
(১) হাসান ইবরাহিম হাসান, তারিখুল ইসলাম, ৪/ ১৫৬ - ১৬১।
(২) আমিন আহমদ, দুহাল ইসলাম, ৩/ ৩৪৮।
আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানী (মৃত্যু ৩৫৬ হিজরি / ৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ) এর 'আল-আঘানি' এবং ইবনে আবদ রাব্বিহি (মৃত্যু ১০৪১ হিজরি / ১৬৩১ খ্রিস্টাব্দ) এর 'আল-ইকদ আল-ফারিদ'।
এই ধরনের রচনার প্রাচুর্য ঘটেছিল মঙ্গোল যুগে, যা বিশ্বের জ্ঞান-বিজ্ঞানের রাজধানী বাগদাদ আক্রমণের (৬৫৬ হিজরি / ১২৫৮ খ্রিস্টাব্দ) পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, যেখানে আলেমদের হত্যা এবং গ্রন্থাগারগুলো পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল(১)। ফলস্বরূপ আন-নুওয়াইরী (মৃত্যু ৭৩৩ হিজরি / ১৩৩৩ খ্রিস্টাব্দ) এর 'নিহায়াতুল আরাব' এবং আহমদ বিন ফাদলাল্লাহ আল-উমারি (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি / ১৩৪৮ খ্রিস্টাব্দ) এর 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার', অতঃপর আহমদ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ আল-কালকাশান্দি (মৃত্যু ৮২১ হিজরি / ১৪১৮ খ্রিস্টাব্দ) এর 'সুবহুল আশা' রচিত হয়েছিল। উল্লেখযোগ্য যে, চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে অষ্টম হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত সময়কালটি বুদ্ধিবৃত্তিক অবদানের জন্য স্বতন্ত্র ছিল, যদিও বাগদাদ আক্রমণের ফলে চিন্তা ও সংস্কৃতির ওপর নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল। এটি একটি অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। একইভাবে, এই বইগুলোর শিরোনাম ইঙ্গিত দেয় যে এগুলো কোনো নির্দিষ্ট শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন 'নিহায়াতুল আরাব' পড়ি, তখন আমরা প্রায় নিশ্চিত হই যে বইটি সাহিত্য এবং এর শিল্পকলা সংক্রান্ত। অথবা যখন আমরা 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার' বইটির নাম শুনি, তখন আমরা এটিকে ভূগোলের একটি বই হিসেবে বুঝি। কিন্তু আমরা যখন এর বিষয়বস্তুগুলো পর্যালোচনা করি, তখন আমরা নিজেদেরকে একটি বিশাল বিশ্বকোষের সামনে পাই যা সাহিত্য, ভূগোল, ফিকহ, বিজ্ঞান এবং শিল্পকলার সমন্বয় ঘটায়।
আরবী গ্রন্থাগার জীবনের স্বাভাবিক নিয়মানুযায়ী ধারাবাহিকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে এবং একটি মূল শাস্ত্র থেকে উৎসারিত বিজ্ঞানের শাখাগুলো বহুবিধ হয়ে শত শত শাখায় উন্নীত হয়েছে। বেশ কিছু কারণ এই বৃদ্ধিতে সহায়তা করেছে, যার প্রথমটি হলো: শাসক ও সুলতানদের উৎসাহ প্রদান এবং আলেমদের তাঁদের নিকটবর্তী করা।
দ্বিতীয় কারণটি হলো ইসলামী দলগুলোর আধিক্য এবং এই দলগুলোর বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই, যেখানে প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে প্রতিরক্ষা করেছে। এটি এই ক্ষেত্রে প্রচুর রচনার জন্ম দিয়েছে এবং প্রত্যেকের উদ্দেশ্য ছিল আগত বুদ্ধিবৃত্তিক স্রোতের মুখে ইসলামের প্রতিরক্ষা করা। তৃতীয় কারণটি হলো সুন্নি, শিয়া, মুতাজিলা, খারেজি এবং মুরজিয়া সহ বিভিন্ন ইসলামী মাযহাবের উদ্ভব এবং প্রতিটি মাযহাবের অধীনে থাকা উপদলসমূহ। এছাড়া ইসলামী রাষ্ট্রের ছত্রছায়ায় অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরাও বসবাস করত, যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক (মাজুসি) এবং সাবেয়ী। এর পাশাপাশি ছিল একদল সংশয়বাদী যারা এই ভিন্ন ভিন্ন মাযহাব এবং পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক মতবাদগুলো দেখে সব কিছুতেই সন্দেহ করত এবং বিতর্ককে অস্বীকার করত। তারা বলত: "এটি ঈমানের দিকে পৌঁছে দেয় না"(২) এবং বলত: "তর্কের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়, তর্কের মাধ্যমেই তা খণ্ডিত হয়।"--------------------------------------------
(১) হাসান ইবরাহিম হাসান, তারিখুল ইসলাম, ৪/ ১৫৬ - ১৬১।
(২) আমিন আহমদ, দুহাল ইসলাম, ৩/ ৩৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)