تمهيد
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وجعل العلم خير إرث لبني البشر، فكان إرث الأنبياء حيث يقول صلى الله عليه وسلم من حديث طويل: «إنّ الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ورّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر»(1).
اما بعد فإن تأريخ الأمم يعني تاريخ حضارتها والخدمات التي قدمتها للانسانية. وهنا تكمن العظمة للأمة بمقدار ارتباطها بإشعاعات الحقبة التي حملت فيها مشعل الريادة (*) الحضاري تفاعلا مع الحضارات السابقة، وابتكارا مبدعا، ومدى التأثير الذي تركته مساهمتها في تقدم العقل البشري.
ولما كان التقدم العلمي يشكل الركيزة الأساس في بناء الحضارة فلا بد من التنويه بدور المكتبة العربية التي احتضنت تراث الأمم الفكري، ونتاج العقول العربية مذ كانت للعرب دولة وحتى مطلع القرن الرابع عشر الهجري، الأمر الذي يجعل اهتمامنا منصبّا على التراث المكتوب طالما أن للعناية بالثقافة الشفهية مجالا آخر يوم كانت الكلمة المسموعة أداة للثقافة في العصر الجاهلي حيث كان الذين يجيدون القراءة والكتابة قلة لا يعتد بها، مما أخّر ظهور التدوين فتأخر معه ظهور الثقافة المكتوبة.
وقد تحولت هذه الشفوية التي فرضها الواقع الجاهلي ودخلت مرحلة التنظير فيما بعد فقيل: «إن التنظير للشفوية الشعرية الجاهلية، عمل قام به العرب في بدايات التفاعل بين الثقافة العربية الإسلامية والثقافات الأخرى»(2).
ومهما يكن من أمر فلا يمكن أن يتبادر إلى الذهن أن المجتمع الجاهلي كان بلا ثقافة، وكل الظواهر تدل على أهمية دور ثقافته المروية في تكوين جمهور على درجة عالية من الوعي ولو لم يتمكن من الوصول إلى المستوى المطلوب من التركيز والإحاطة اللذين توفرهما الثقافة المكتوبة.
ويقرر الواقع أن مجالات الثقافة العربية متعددة منها: الأدبي، واللغوي، والتأريخي، والديني، ثم المجالات الثقافية المستجدة التي نتجت عن احتكاك العقل العربي بالأمم الأخرى بعد الفتوحات الإسلامية. لذا سنعرض إلى العلوم عند العرب وبدايات التدوين--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود من رواية كثير بن قيس برقم (3641) باب الحث على طلب العلم. السنن،3/ 175 والترمذي برقم (2823) السنن، (4/ 153، كما رواه أحمد وابن حبّان في صحيحه وغيرهم، واسناده حسن، وابن الأثير، جامع الأصول،8/ 5.
(2) الشعرية العربية، ص 14.
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وجعل العلم خير إرث لبني البشر، فكان إرث الأنبياء حيث يقول صلى الله عليه وسلم من حديث طويل: «إنّ الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ورّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر»(1).
اما بعد فإن تأريخ الأمم يعني تاريخ حضارتها والخدمات التي قدمتها للانسانية. وهنا تكمن العظمة للأمة بمقدار ارتباطها بإشعاعات الحقبة التي حملت فيها مشعل الريادة (*) الحضاري تفاعلا مع الحضارات السابقة، وابتكارا مبدعا، ومدى التأثير الذي تركته مساهمتها في تقدم العقل البشري.
ولما كان التقدم العلمي يشكل الركيزة الأساس في بناء الحضارة فلا بد من التنويه بدور المكتبة العربية التي احتضنت تراث الأمم الفكري، ونتاج العقول العربية مذ كانت للعرب دولة وحتى مطلع القرن الرابع عشر الهجري، الأمر الذي يجعل اهتمامنا منصبّا على التراث المكتوب طالما أن للعناية بالثقافة الشفهية مجالا آخر يوم كانت الكلمة المسموعة أداة للثقافة في العصر الجاهلي حيث كان الذين يجيدون القراءة والكتابة قلة لا يعتد بها، مما أخّر ظهور التدوين فتأخر معه ظهور الثقافة المكتوبة.
وقد تحولت هذه الشفوية التي فرضها الواقع الجاهلي ودخلت مرحلة التنظير فيما بعد فقيل: «إن التنظير للشفوية الشعرية الجاهلية، عمل قام به العرب في بدايات التفاعل بين الثقافة العربية الإسلامية والثقافات الأخرى»(2).
ومهما يكن من أمر فلا يمكن أن يتبادر إلى الذهن أن المجتمع الجاهلي كان بلا ثقافة، وكل الظواهر تدل على أهمية دور ثقافته المروية في تكوين جمهور على درجة عالية من الوعي ولو لم يتمكن من الوصول إلى المستوى المطلوب من التركيز والإحاطة اللذين توفرهما الثقافة المكتوبة.
ويقرر الواقع أن مجالات الثقافة العربية متعددة منها: الأدبي، واللغوي، والتأريخي، والديني، ثم المجالات الثقافية المستجدة التي نتجت عن احتكاك العقل العربي بالأمم الأخرى بعد الفتوحات الإسلامية. لذا سنعرض إلى العلوم عند العرب وبدايات التدوين--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود من رواية كثير بن قيس برقم (3641) باب الحث على طلب العلم. السنن،3/ 175 والترمذي برقم (2823) السنن، (4/ 153، كما رواه أحمد وابن حبّان في صحيحه وغيرهم، واسناده حسن، وابن الأثير، جامع الأصول،8/ 5.
(2) الشعرية العربية، ص 14.
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না এবং জ্ঞানকে মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকার করেছেন। এটি ছিল নবীদের উত্তরাধিকার, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: «নিশ্চয়ই নবীগণ কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে জ্ঞান রেখে গেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে একটি পূর্ণ অংশ লাভ করল»(১)।
অতঃপর, নিশ্চয়ই জাতিসমূহের ইতিহাস মানে তাদের সভ্যতার ইতিহাস এবং মানবতার প্রতি তারা যে সেবাগুলো প্রদান করেছে তার ইতিহাস। এখানেই একটি জাতির মহত্ত্ব নিহিত থাকে—যে যুগে তারা আগের সভ্যতাগুলোর সাথে মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে এবং সৃজনশীল উদ্ভাবনের মাধ্যমে সভ্যতার নেতৃত্বের মশাল (*) বহন করেছিল, তার সাথে তাদের সম্পৃক্ততার মাত্রা এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রযাত্রায় তাদের অবদানের যে প্রভাব তারা রেখে গেছে তার ওপর ভিত্তি করে।
যেহেতু বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি সভ্যতা বিনির্মাণের মৌলিক ভিত্তি গঠন করে, তাই আরব লাইব্রেরির ভূমিকার উল্লেখ করা আবশ্যক, যা জাতিসমূহের বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য এবং আরবদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকে হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত আরব মণীষীদের মেধার ফসলকে ধারণ করে আছে। বিষয়টি আমাদের মনোযোগকে লিখিত ঐতিহ্যের ওপর নিবদ্ধ করে, যেহেতু মৌখিক সংস্কৃতির আলোচনার ভিন্ন ক্ষেত্র রয়েছে; যখন জাহিলি যুগে শ্রুত বাক্যই ছিল সংস্কৃতির বাহন এবং তখন যারা পড়তে ও লিখতে জানতেন তাদের সংখ্যা ছিল অতি নগণ্য। যার ফলে সংকলন প্রক্রিয়া শুরু হতে বিলম্ব হয় এবং তার সাথে লিখিত সংস্কৃতির প্রকাশও পিছিয়ে যায়।
জাহেলি বাস্তবতার কারণে আরোপিত এই মৌখিকতা পরবর্তীতে তাত্ত্বিক পর্যায়ে রূপ লাভ করে এবং বলা হয়: «জাহেলি কাব্যিক মৌখিকতার তাত্ত্বিক রূপদান এমন একটি কাজ যা আরবরা আরব-ইসলামি সংস্কৃতি এবং অন্যান্য সংস্কৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার শুরুতে সম্পন্ন করেছিল»(২)।
যাই হোক না কেন, জাহেলি সমাজ সংস্কৃতিহীন ছিল—এমনটি ভাবার কোনো অবকাশ নেই। সমস্ত লক্ষণ এই সাক্ষ্য দেয় যে, একটি উচ্চ পর্যায়ের সচেতন জনসমষ্টি তৈরিতে তাদের বর্ণিত (মৌখিক) সংস্কৃতির ভূমিকার গুরুত্ব ছিল অপরিসীম, যদিও তারা লিখিত সংস্কৃতি যে ধরণের মনোযোগ ও পরিব্যাপ্তি প্রদান করে, সেই প্রয়োজনীয় পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি।
বাস্তবতা এই যে, আরব সংস্কৃতির ক্ষেত্রসমূহ বহুবিধ, যার মধ্যে রয়েছে: সাহিত্যিক, ভাষাগত, ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় বিষয়সমূহ; এরপর ইসলামি বিজয়ের পর অন্যান্য জাতির সাথে আরবদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিনিময়ের ফলে সৃষ্ট নতুন সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রসমূহ। তাই আমরা আরবদের জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং সংকলনের সূচনা সম্পর্কে আলোকপাত করব।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি কাসীর বিন কাইস-এর বর্ণনায় (৩৬৪১) নং হাদীসে সংকলন করেছেন, অধ্যায়: জ্ঞান অর্জনে উৎসাহ প্রদান। আস-সুনান, ৩/১৭৫ এবং তিরমিযী (২৮২৩) নং হাদীস, আস-সুনান, (৪/১৫৩), এছাড়াও ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ হাসান; ইবনুল আসীর, জামেউল উসুল, ৮/৫।
(২) আশ-শি'রিয়্যাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৪।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিখিয়েছেন যা সে জানত না এবং জ্ঞানকে মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকার করেছেন। এটি ছিল নবীদের উত্তরাধিকার, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: «নিশ্চয়ই নবীগণ কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে জ্ঞান রেখে গেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে একটি পূর্ণ অংশ লাভ করল»(১)।
অতঃপর, নিশ্চয়ই জাতিসমূহের ইতিহাস মানে তাদের সভ্যতার ইতিহাস এবং মানবতার প্রতি তারা যে সেবাগুলো প্রদান করেছে তার ইতিহাস। এখানেই একটি জাতির মহত্ত্ব নিহিত থাকে—যে যুগে তারা আগের সভ্যতাগুলোর সাথে মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে এবং সৃজনশীল উদ্ভাবনের মাধ্যমে সভ্যতার নেতৃত্বের মশাল (*) বহন করেছিল, তার সাথে তাদের সম্পৃক্ততার মাত্রা এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রযাত্রায় তাদের অবদানের যে প্রভাব তারা রেখে গেছে তার ওপর ভিত্তি করে।
যেহেতু বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি সভ্যতা বিনির্মাণের মৌলিক ভিত্তি গঠন করে, তাই আরব লাইব্রেরির ভূমিকার উল্লেখ করা আবশ্যক, যা জাতিসমূহের বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য এবং আরবদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকে হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত আরব মণীষীদের মেধার ফসলকে ধারণ করে আছে। বিষয়টি আমাদের মনোযোগকে লিখিত ঐতিহ্যের ওপর নিবদ্ধ করে, যেহেতু মৌখিক সংস্কৃতির আলোচনার ভিন্ন ক্ষেত্র রয়েছে; যখন জাহিলি যুগে শ্রুত বাক্যই ছিল সংস্কৃতির বাহন এবং তখন যারা পড়তে ও লিখতে জানতেন তাদের সংখ্যা ছিল অতি নগণ্য। যার ফলে সংকলন প্রক্রিয়া শুরু হতে বিলম্ব হয় এবং তার সাথে লিখিত সংস্কৃতির প্রকাশও পিছিয়ে যায়।
জাহেলি বাস্তবতার কারণে আরোপিত এই মৌখিকতা পরবর্তীতে তাত্ত্বিক পর্যায়ে রূপ লাভ করে এবং বলা হয়: «জাহেলি কাব্যিক মৌখিকতার তাত্ত্বিক রূপদান এমন একটি কাজ যা আরবরা আরব-ইসলামি সংস্কৃতি এবং অন্যান্য সংস্কৃতির মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার শুরুতে সম্পন্ন করেছিল»(২)।
যাই হোক না কেন, জাহেলি সমাজ সংস্কৃতিহীন ছিল—এমনটি ভাবার কোনো অবকাশ নেই। সমস্ত লক্ষণ এই সাক্ষ্য দেয় যে, একটি উচ্চ পর্যায়ের সচেতন জনসমষ্টি তৈরিতে তাদের বর্ণিত (মৌখিক) সংস্কৃতির ভূমিকার গুরুত্ব ছিল অপরিসীম, যদিও তারা লিখিত সংস্কৃতি যে ধরণের মনোযোগ ও পরিব্যাপ্তি প্রদান করে, সেই প্রয়োজনীয় পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি।
বাস্তবতা এই যে, আরব সংস্কৃতির ক্ষেত্রসমূহ বহুবিধ, যার মধ্যে রয়েছে: সাহিত্যিক, ভাষাগত, ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় বিষয়সমূহ; এরপর ইসলামি বিজয়ের পর অন্যান্য জাতির সাথে আরবদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিনিময়ের ফলে সৃষ্ট নতুন সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রসমূহ। তাই আমরা আরবদের জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং সংকলনের সূচনা সম্পর্কে আলোকপাত করব।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি কাসীর বিন কাইস-এর বর্ণনায় (৩৬৪১) নং হাদীসে সংকলন করেছেন, অধ্যায়: জ্ঞান অর্জনে উৎসাহ প্রদান। আস-সুনান, ৩/১৭৫ এবং তিরমিযী (২৮২৩) নং হাদীস, আস-সুনান, (৪/১৫৩), এছাড়াও ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ হাসান; ইবনুল আসীর, জামেউল উসুল, ৮/৫।
(২) আশ-শি'রিয়্যাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)