📘 আস-সহীহ মিন আহাদীসিস সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ (মুহাম্মদ আস-সুওয়াইয়ানী)

বিশুদ্ধ সিরাত-উন-নবি হাদিসসমূহ (মুহাম্মদ আস-সুওয়ায়ানি)বিভাগ: সিরাত-উন-নবি
গ্রন্থ: বিশুদ্ধ সিরাত-উন-নবি হাদিসসমূহ
লেখক: মুহাম্মদ আস-সুওয়ায়ানি
প্রকাশক: মাদারুল ওয়াতান প্রকাশনী, রিয়াদ - সৌদি আরব
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩২ হিজরি - ২০১১ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৮৮
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ রজব ১৪৩৫

সীরাতুন নববীর সহীহ হাদিসসমূহ
রচনা
মুহাম্মাদ আস-সুওয়ায়ানি
মাদার আল-ওয়াতান প্রকাশনী

আমার সম্মানিত শিক্ষকমণ্ডলীর প্রতি উৎসর্গ ও কৃতজ্ঞতা
শ্রদ্ধেয় শায়খ ডক্টর আদিল বিন আলী আস-সাদী
শ্রদ্ধေয় শায়খ ডক্টর আহমদ বিন উসমান আল-মাযইয়াদ
মান্যবর অধ্যাপক আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আত-তালহা

সীরাতে নববীর বিশুদ্ধ হাদীসসমূহ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ
১৪৩২ হিজরী/ ২০১১ খ্রিস্টাব্দ
মাদার আল-ওয়াতান প্রকাশনী
ইস্টার্ন রিং রোড - ১৫ নং এক্সিট
রিয়াদ - আল-মালাজ - আল-মাজদ মার্কেটের ২ কিমি পশ্চিমে
ফোন: ০০৯৬৬৪৭৯২০৪২ (৫টি লাইন) ফ্যাক্স: ০০৯৬৬৪৭২৩৯৪১
ওয়েবসাইট: www.madaralwatan.com
ইমেইল: [email protected]

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌ভূমিকা
এক চমৎকার সমালোচনামূলক অনুধাবনে মাইমুনি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: তিনটি শাস্ত্রের কোনো ভিত্তি নেই: মাগাজি (যুদ্ধাভিযান), মালাহিম (মহাযুদ্ধের ভবিষ্যদ্বাণী), এবং তাফসির।" (১)।
ইলমুল হাদিস এবং এর ত্রুটি-বিচ্যুতি (ইলাল) শাস্ত্রের অন্যতম মহান সমালোচক ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত এই কথাগুলো সমালোচনার এমন এক অগ্রবর্তী স্তরকে উন্মোচিত করে, যা অন্য কোনো জাতি কখনো প্রত্যক্ষ করেনি। পৃথিবীর প্রতিটি জাতি তাদের ইতিহাসের সামান্য অংশ নিয়েও আনন্দিত হয়, যদিও সেই অংশটি কোনো মিথ্যা বা কাল্পনিক উপকথাও হয়। জাতিগুলোর ইতিহাসের ওপর ছেয়ে থাকা চরম রিক্ততা তাদের বাধ্য করে সেই ঐতিহাসিক অন্ধকারের মাঝে যা কিছু পাওয়া যায় তা-ই খুঁজে নিতে। আর সেই গভীর অন্ধকারের মাঝে জীবনের মঞ্চে এককভাবে একটি ইতিহাস দাঁড়িয়ে থাকে; অন্ধকার ভেদ করে একমাত্র সেই ইতিহাসই উজ্জ্বল আলোতে উদ্ভাসিত হয় এবং সমৃদ্ধিতে ভরপুর থাকে—আর তা হলো ইসলামের ইতিহাস, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইতিহাস ও তাঁর সীরাত, যা সেই আলোকবৃত্তের কেন্দ্রবিন্দুতে অবস্থান করছে। আর সেই বৃত্তের চারপাশ থেকে ম্লান হতে হতে অন্ধকার শুরু হয়। মনে হয় যেন কুরআনের অবতরণ সেই সময়কালকে নিজের নূর বা আলোর কিছু অংশ দান করেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর ইতিহাস ক্রমেই ম্লান হতে শুরু করে এবং আমরা সেই আলোকবৃত্ত থেকে যত দূরে সরে যাই, সূত্র বা সনদগুলো তত দুর্বল হতে থাকে। কিন্তু সেই আলোকবৃত্তটি ইতিহাসের পরিক্রমায় অবিচল ও চলমান থাকে; এমনকি আমরা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর দাড়ি মোবারকের পাকা চুলের সংখ্যা এবং তাঁর গ্রহণ করা সকল খাবারের কথা পর্যন্ত জানি, অথচ গতকাল মারা যাওয়া বা বর্তমানে জীবিত কোনো রাষ্ট্রপ্রধান বা রাজা সম্পর্কেও আমরা তেমন কিছুই জানি না। এই কুরআন মাজিদ কী অলৌকিক ও বিস্ময়কর! এটি কীভাবে সেই সময়কালকে এমন নূর দান করেছে যা আজও এবং ভবিষ্যতেও অম্লান।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন (২/১৫৬)।

নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ইতিহাসে কোনো দরিদ্রতা নেই, বরং এটি এমন এক প্রাচুর্য যা আহমাদ ইবনে হাম্বলকে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক কিতাবসমূহের অধিকাংশ বর্ণনাকে ভিত্তিহীন বলে অভিহিত করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আমরা যদি ইতিহাস-দরিদ্র কোনো উম্মত হতাম, তবে তিনি এমন কিছু বলতেন না এবং আমাদের নিকট উল্লেখযোগ্য কোনো সমালোচনা-তত্ত্ব (নাকদ) গড়ে উঠত না। যখন আপনি দেখবেন যে কোনো জাতি সংগ্রহের চেয়ে সমালোচনার প্রতি অধিক গুরুত্ব দিচ্ছে, তবে তারা তাদের অতীত সম্পর্কে সচেতন এবং বর্তমানকে মর্যাদা দানকারী। আর যখন দেখবেন কোনো জাতি সমালোচনাকে উপেক্ষা করে যা পায় তাই সংগ্রহ করছে, তবে তারা অতীত বা বর্তমান কোনো কিছুর প্রতিই সচেতন নয় এবং মর্যাদাবোধসম্পন্নও নয়।
আমাদের উম্মত হলো একমাত্র উম্মতে সনদ (সনদধারী জাতি)। ইবনে হাম্বলের বক্তব্যের অর্থ নিশ্চিতভাবেই এই যে, উক্ত বিষয়সমূহের অধিকাংশ বর্ণনার সনদই দুর্বল। সীরাত ও মাগাজি এবং এর কিতাবসমূহের (আমাদের আলোচ্য বিষয়) বর্ণনাসমূহ পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, সিহাহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহের বর্ণনার তুলনায় এতে সহীহ বর্ণনার পরিমাণ সামান্য। পাশাপাশি এই মহান গ্রন্থসমূহে সীরাত ও মাগাজি বিষয়ক যে বর্ণনাগুলো বিদ্যমান, তা উদ্ধার করার প্রয়োজনীয়তাও অনুভূত হয়।
প্রাচ্যবিদ ও ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর রিসালাতের প্রতি অপবাদ আরোপের লক্ষ্যে সীরাতের মিথ্যা ও দুর্বল বর্ণনাসমূহকে ব্যবহার করেছে। তারা একে আমাদের ইতিহাসের পাঁজরে এক বিষাক্ত কাঁটা হিসেবে গেঁথে দিয়েছে, যার মাধ্যমে তারা দাঈ ও আলেমদের বিভ্রান্ত করে এবং ইসলামের ভাবমূর্তি কলঙ্কিত করে। তারা সীরাতের প্রতিটি অক্ষরকে এই কাজে ব্যবহার করত। যেহেতু এই ইতিহাস ওহী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই প্রত্যাশিত ছিল যে তাঁর সীরাত আহকামের হাদীসসমূহের মতোই সম্পূর্ণ নিষ্কলুষ থাকবে; কেননা দুর্বল ও মিথ্যা বর্ণনা গ্রহণ করার অর্থ হলো সেই প্রোজ্জ্বল যুগের বিকৃতি ঘটানো।
তাই এই গবেষণাটি পরিচালনা করা হয়েছে, যা আয়তনের দিক থেকে বিপুল সংখ্যক দুর্বল বর্ণনার তুলনায় একটি ক্ষুদ্র অংশ মাত্র। এই গবেষণাটি সেই ধারার দ্বিতীয় পর্ব যার লক্ষ্য হলো দুর্বল বর্ণনা থেকে সহীহ বর্ণনাগুলোকে পৃথক করা। এটি শুরু হয়েছে 'সহীহ হাদীসের আলোকে সীরাতে নববী' নামক কিতাবটির মাধ্যমে, যেখানে আমি সহীহ বর্ণনাসমূহকে একত্রিত করেছি এবং সাহিত্যিক শৈলীর মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছি—বিশেষত মক্কী জীবনের শূন্যস্থানগুলো পূরণের জন্য। কেননা এটি ছিল মূলত একটি প্রায়োগিক পর্যায়, যা পরবর্তী বিধানগত বিষয়গুলোর চেয়ে আকিদাগত মূল ভিত্তি মজবুত করার ওপর অধিক নির্ভরশীল ছিল।

মদিনায় ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর, সাহিত্য ও রচনার সংযোগ স্থাপন ও আগ্রহ সৃষ্টি করা ছাড়া অন্য কোনো ভূমিকা নেই।
এরপর পাঠকের হাতে থাকা এই কিতাবটি, এবং ইনশাআল্লাহ এগুলোর পরে আসবে নিম্নোক্ত কিতাবসমূহ:
* সহীহ সীরাতে ইবনে ইসহাক।
* সহীহ সীরাতে ইবনে হিশাম।
* সহীহ সীরাতে ইবনে সাদ।
* সহীহ সীরাতে তাবারি।
* সহীহ সীরাতে ইবনে কাসির।
আর এগুলো হলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিশেষায়িত কিতাব, যা সনদসমূহে সমৃদ্ধ এবং পরবর্তী সব কিতাবই এগুলোর ওপর নির্ভরশীল। ইবনে হাজম, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা সীরাত বিষয়ে যা লিখেছেন তা সনদের অভাবের কারণে আমি বাদ দিয়েছি, যেন আল্লাহর সাহায্য ও শক্তিতে পূর্বোক্ত কিতাবগুলোর বাইরে থাকা বিপুল পরিমাণ সহীহ ও যয়ীফ বর্ণনা সম্বলিত সীরাত বিষয়ক হাদিসের বিশ্বকোষ রচনার মাধ্যমে আমি এই প্রকল্পটি সমাপ্ত করতে পারি।
আর তাহরীজ বা সূত্র বিশ্লেষণের দিক থেকে কিতাবটি দুই ভাগে বিভক্ত:
একটি অংশ হলো সহীহাইন অথবা এ দুটির যেকোনো একটির বর্ণনা, এবং এ ক্ষেত্রে আমি কেবল সেগুলোর উদ্ধৃতি প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি।
আর অন্য অংশটি হলো সহীহাইনের বাইরের বর্ণনা, যা সুনান, মুস্তাদরাক, মুসনাদ ও মু'জাম সমূহে বর্ণিত সনদযুক্ত বর্ণনা এবং সীরাত গ্রন্থসমূহে যা রয়েছে তা অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই অংশের তাহরীজ আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে করেছি:
যারা কেবল হুকুম বা মানের ওপর নির্ভর করতে চান তাদের জন্য আমি এর মান উল্লেখ করেছি, আর যারা বিস্তারিত জানতে চান তাদের জন্য মূল বর্ণনাদাতার পাশাপাশি বর্ণনাকারীর নামও উল্লেখ করেছি।

অতঃপর যারা হাদীসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আশ্বস্ত হতে এবং তা নিশ্চিত করতে চান, তাদের জন্য আমি সনদ অথবা মতন কিংবা উভয়টিরই সমালোচনা ও বিশ্লেষণ পেশ করেছি।
পরিশেষে আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে তাঁর মহান চেহারার সন্তুষ্টির জন্য ইখলাস দান করেন এবং বিচার দিবসে আমাকে এর দ্বারা উপকৃত করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী। আর তিনি যেন আমার নিজের প্রতি কৃত সীমালঙ্ঘন ও আমার ত্রুটি-বিচ্যুতি ক্ষমা করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু। সুতরাং যদি আমি সঠিক হয়ে থাকি তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাই আগে ও পরে সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা কেবল তাঁরই। আর যদি আমি ভুল করে থাকি তবে তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল এবং ক্ষমা করা পছন্দ করেন।
মুহাম্মাদ আস-সুওয়াইয়ানি

জন্ম বৃত্তান্ত
১ - ইমাম মুসলিম (২ - ৮১৯) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মদ ইবনে বাশার এবং শব্দগুলো ইবনুল মুসান্নার। তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি গাইলান ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাবাদ আস-যামানি থেকে শুনেছেন, তিনি আবু কাতাদাহ আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোমবারের রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "এটি সেই দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং যেদিন আমাকে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে অথবা যেদিন আমার ওপর ওহী নাযিল করা হয়েছে।"
২ - ইমাম মুসলিম (৩ - ১৩৯১) বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন হারমালাহ, তাঁরা বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধ সমাপ্ত করে মদিনায় ফিরে আসলেন, তখন মুহাজিরগণ আনসারদেরকে তাদের প্রদত্ত ফলগাছগুলো (যা তাঁরা উপঢৌকন হিসেবে দিয়েছিলেন) ফেরত দিলেন। তিনি (আনাস) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মাকে তাঁর খেজুর গাছগুলো ফেরত দিলেন এবং উম্মে আয়মানকে তার পরিবর্তে তাঁর নিজস্ব বাগান থেকে গাছ দান করলেন।"
[ইবনে শিহাব বলেন: উসামা ইবনে যায়েদের মা উম্মে আয়মানের অবস্থা এই ছিল যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের দাসী ছিলেন এবং তিনি হাবশার অধিবাসী ছিলেন। আমিনা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জন্ম দিলেন (তাঁর পিতার মৃত্যুর পর), তখন উম্মে আয়মান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লালন-পালন করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি বড় হলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন এবং যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে তাঁর বিয়ে দিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পাঁচ মাস পর ইন্তেকাল করেন।
দ্রষ্টব্য: হাদিসের সাক্ষ্যদানকারী অংশটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) নয়, বরং ইমাম যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।]
৩ - ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস ইবনে মাখরামাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তিবর্ষে (আমুল ফিল) জন্মগ্রহণ করেছি"। উসমান ইবনে আফফান বনী ইয়া'মুর ইবনে লাইস গোত্রের ভাই কুবাস ইবনে আশইয়ামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি বড় নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড়? তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার চেয়ে বড় (মর্যাদায়), আর আমি জন্মে তাঁর চেয়ে অগ্রগামী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তিবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছেন, আর আমার মা আমাকে সেই হাতি আসার স্থানে নিয়ে গিয়েছিলেন।" তিনি বলেন: "আমি হাতির বিষ্ঠা দেখেছিলাম যা সবুজ ও বর্ণহীন হয়ে গিয়েছিল।" আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদিসটি হাসান গরীব, এটি কেবল মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রেই আমরা জানতে পেরেছি।
[মান: হাদিসটি হাসান কিন্তু এর সনদ দুর্বল। এটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৫ - ৫৮৯), হাকেম (৩ - ৫১৬), তাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (১৮ - ৩৪২) এবং শায়বানী ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’-তে (১ - ৪০৭)]

[এই সনদটি: দুর্বল, কারণ ইবনে ইসহাক তাঁর উস্তাদ থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন যেমনটি হাকিমের নিকট রয়েছে। তবে তাঁর উস্তাদ আল-মুত্তালিবের নির্ভরযোগ্যতা (তাওসিক) প্রয়োজন, ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। এই কারণে হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুত্তালিব বিন আবদুল্লাহ বিন কাইস বিন মাখরামা আল-মুত্তালিবি 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য), তাকরিবুত তাহজিব ৫৩৪। তবে হাদিসের শাহিদ (সাক্ষ্য) অন্যান্য বর্ণনার কারণে 'হাসান'; পরবর্তী অংশ দেখুন।]
৪ - আদ-দাহহাক 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২ - ১৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন আল-মুনজির আল-হিজামি, তিনি আবদুল আজিজ বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি জুবাইর বিন মুসা থেকে, তিনি আবু আল-হুবাইরিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল মালিক বিন মারওয়ানকে কুবাস বিন আশইয়াম আল-কিনানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: "আপনি বড় নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)?" তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার চেয়ে বড় (মর্যাদায়), আর আমি তাঁর চেয়ে বয়সে প্রাচীন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তিবাহিনীর বছরে জন্মগ্রহণ করেন এবং হস্তিবাহিনীর ঘটনার ঠিক চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় নবুওয়াত প্রাপ্ত হন।"
[মান: এর সনদে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে তবে পূর্ববর্তী বর্ণনার কারণে এটি 'হাসান'। এটি বর্ণনা করেছেন: আল-হাকিম ৩ - ৭২৪ এবং তাবারানি 'আল-মুজামুল কাবির' (১৯ - ৩৭) গ্রন্থে। এই সনদটি: এতে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি আবু আল-হুবাইরিস থেকে জুবাইর বিন মুসার সূত্রের অন্যতম পথ... জুবাইর বিন মুসার কারণে এর দুর্বলতা সামান্য। 'তাহজিবুত তাহজিব' (৩ - ২৭৬) গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁর থেকে ইবনে জুরাইজ, সাওরি, ইবনে নাজিহ এবং আবদুল আজিজ বিন আবি সাবিত বর্ণনা করেছেন। ইবনে নুমাইর বলেছেন, তাঁর থেকে প্রাচীন বড় পর্যায়ের ব্যক্তিরা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি খুব আগের মৃত নন। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে হাদিসটি আগের বর্ণনার কারণে 'হাসান'।]
৫ - ইবনে ইসহাক (৪২) বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আবি বকর বিন হাজম, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান বিন আসআদ বিন জুরারাহ থেকে, তিনি নবীর স্ত্রী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি হস্তিবাহিনীর চালক এবং তার রক্ষণাবেক্ষণকারীকে মক্কায় অন্ধ ও পঙ্গু অবস্থায় মানুষের কাছে খাবার ভিক্ষা করতে দেখেছি।"
[মান: এর সনদ 'সহিহ'। আবদুল্লাহ বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাজম আল-আনসারি আল-মাদানি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তাবিঈ, তাকরিবুত তাহজিব ২৯৭। এবং তাঁর উস্তাদ আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান বিন সাদ বিন জুরারাহ আল-আনসারিয়া আল-মাদানিয়া একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) নারী তাবিঈ, যিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন।]

‌‌দুগ্ধপান (আর-রাযা)
১ - ইমাম বুখারি (৫ - ১৯৬১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাকাম বিন নাফে বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন আমাকে উরওয়াহ বিন আল-জুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, জাইনাব বিনতে আবি সালামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি (উম্মে হাবিবা) বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন বিনতে আবি সুফিয়ানকে বিবাহ করুন।" তিনি বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম:

হ্যাঁ, আমি আপনাকে এককভাবে পাওয়ার মতো অবস্থায় নেই এবং আমি যাদেরকে আমার সাথে কল্যাণে অংশীদার করতে পছন্দ করি তাদের মধ্যে আমার বোনই অগ্রগণ্য। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তা আমার জন্য বৈধ নয়।" আমি বললাম: আমাদের কাছে আলোচনা করা হচ্ছে যে আপনি আবু সালামার কন্যাকে বিবাহ করতে চান। তিনি বললেন: "উম্মে সালামার কন্যাকে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "যদি সে আমার কোলে লালিত-পালিত আমার সৎকন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না; কারণ সে দুধ-সম্পর্কের দিক থেকে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী। আমাকে এবং আবু সালামাকে সুওয়াইবা দুধ পান করিয়েছে। অতএব তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" উরওয়াহ বলেন: (সুওয়াইবা ছিলেন আবু লাহাবের দাসী, আবু লাহাব তাকে মুক্ত করে দিয়েছিল, এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করান। যখন আবু লাহাব মারা যায়, তখন তার পরিবারের কেউ তাকে স্বপ্নে অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায় দেখে তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কীসের সম্মুখীন হয়েছেন? আবু লাহাব বলল: সুওয়াইবাকে মুক্ত করার কারণে আমি এই আঙ্গুলে সামান্য পানি পান করতে পেরেছি—এ ছাড়া আমি আরামদায়ক আর কিছুর দেখা পাইনি)।
[দ্রষ্টব্য: বন্ধনীভুক্ত অংশটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, বরং এটি মুরসাল]।

‌‌নামকরণ
১ - ইবনে সাদ (১ - ১০৪) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি, যাঁর নাম আব্দুল মালিক ইবনে আমর; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী অর্থাৎ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার নাম আহমদ রাখা হয়েছে।"
[এর মান: এর সনদ হাসান। এই সনদটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের কারণে হাসান। তিনি যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন না, তখন তাঁর হাদীস হাসান হিসেবে গণ্য হয়। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল ইবনে আবু তালিব আল-হাশিমী আবু মুহাম্মদ আল-মাদানী, তাঁর মাতা যয়নাব বিনতে আলী; তিনি তাঁর হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী তবে তাঁর মধ্যে শিথিলতা রয়েছে এবং বলা হয় শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল। তিনি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের স্তরের ব্যক্তি, তাকরীবুত তাহযীব ৩২১। তাঁর উস্তাদ একজন বড় তাবিঈ এবং অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিবের পুত্র (২ - ১৯২)। আর জুহাইরের হাদীস হাসান, তবে যদি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি সিরীয় (শামী) হন, তবে সেক্ষেত্রে সমস্যা রয়েছে, কারণ তিনি সিরিয়ায় তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছিলেন। ফলে সিরীয়দের বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতগুলো সঠিক নয়; কিন্তু এই বর্ণনাটি সিরীয়দের নয়, বরং এটি একজন বসরী বর্ণনাকারীর রেওয়ায়েত। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, যিনি একজন ইরাকী, তিনি বলেছেন: আমাদের সাথীরা (ইরাকী/বসরীগণ) তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিক, তাহযীব (৩ - ৩৪৮)। আর আবু আমির, যাঁর নাম আব্দুল মালিক ইবনে আমর আল-কায়সী, তিনি নির্ভরযোগ্য: তাহযীব (৬ - ৪০৯)]।

বক্ষ বিদারণ
১ - ইমাম মুসলিম (১ - ১৪৫) বর্ণনা করেছেন: শায়বান ইবন ফাররুখ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবন সালামাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানী আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আসলেন। তিনি তাঁকে ধরলেন এবং মাটিতে শুইয়ে দিলেন, তারপর তাঁর বক্ষ বিদারণ করলেন। এরপর তিনি তাঁর কলব (হৃদপিণ্ড) বের করলেন এবং তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন: "এটি তোমার মধ্যে শয়তানের অংশ।" এরপর তিনি একটি স্বর্ণের পাত্রে যমযমের পানি দিয়ে সেটি ধৌত করলেন, অতঃপর তা জোড়া দিলেন এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করলেন। বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের (অর্থাৎ তাঁর ধাত্রী মা) কাছে গিয়ে বলল: মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে। তারা তাঁর দিকে এগিয়ে আসল এবং দেখল তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে আছে।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমি তাঁর বক্ষে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখতাম।"
২ - ইমাম আহমাদ (৪ - ১৮৪) বর্ণনা করেছেন: হায়ওয়াহ এবং ইয়াযীদ ইবন আবদ রাব্বিহি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন যে বাকিয়্যাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, বুহাইর ইবন সা’দ খালিদ ইবন মা’দান থেকে, তিনি ইবন আমর আস-সুলামী থেকে, তিনি উতবাহ ইবন আবদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নবুওয়াতের সূচনার বিষয়টি কেমন ছিল? তিনি বললেন: "আমার ধাত্রী মা ছিলেন বনু সা’দ ইবন বকর গোত্রের। আমি এবং তাঁর এক পুত্র আমাদের কিছু ভেড়া নিয়ে বের হলাম এবং আমাদের সাথে কোনো খাবার নিলাম না। আমি বললাম: হে ভাই, তুমি যাও এবং আমাদের মায়ের নিকট থেকে আমাদের জন্য কিছু খাবার নিয়ে এসো। আমার ভাই চলে গেল আর আমি ভেড়াগুলোর কাছে অবস্থান করলাম। তখন ঈগলের মতো দুটি সাদা পাখি উড়ে আসল। তাদের একজন অপরজনকে বলল: ইনিই কি সেই ব্যক্তি? সে বলল: হ্যাঁ। এরপর তারা ক্ষিপ্রতার সাথে আমার দিকে এগিয়ে এসে আমাকে ধরল এবং চিৎ করে শুইয়ে দিয়ে আমার পেট বিদীর্ণ করল। এরপর তারা আমার কলব বের করে তা বিদীর্ণ করল এবং তা থেকে দুটি কালো রক্তপিণ্ড বের করল। তাদের একজন অপরজনকে বলল -ইয়াযীদ তাঁর বর্ণনায় বলেন: 'আমার নিকট বরফের পানি নিয়ে এসো', ফলে তারা তা দিয়ে আমার ভেতরটা ধৌত করল- এরপর সে বলল: 'আমার নিকট শীতল পানি নিয়ে এসো', ফলে তারা তা দিয়ে আমার কলব ধৌত করল। এরপর সে বলল: 'আমার নিকট সাকীনাহ (প্রশান্তি) নিয়ে এসো', এরপর তারা তা আমার কলবে ছিটিয়ে দিল। এরপর তাদের একজন অপরজনকে বলল: এটি সেলাই করো। ফলে সে তা সেলাই করল এবং নবুওয়াতের মোহর দ্বারা মোহরাঙ্কিত করে দিল। হায়ওয়াহ তাঁর বর্ণনায় বলেন: সে তা সেলাই করল এবং নবুওয়াতের মোহর দ্বারা মোহরাঙ্কিত করে দিল। এরপর তাদের একজন অপরজনকে বলল: তাকে এক পাল্লায় রাখো এবং তার উম্মতের এক হাজার লোককে অন্য পাল্লায় রাখো। হঠাৎ আমি দেখতে পেলাম যে এক হাজার লোক আমার উপরে এবং আমি আশঙ্কা করছিলাম যে তাদের কেউ আমার ওপর পড়ে যাবে। তখন সে বলল: যদি তার উম্মতকে তার সাথে ওজন করা হয়, তবে সে-ই তাদের চেয়ে ভারী হবে। এরপর তারা চলে গেল এবং আমাকে রেখে গেল, আর আমি ভীষণ ভীত হয়ে পড়লাম। এরপর আমি আমার মায়ের নিকট গিয়ে তাঁকে যা ঘটেছিল তা জানালাম। তিনি আশঙ্কা করলেন যে আমার ওপর কোনো আসর হয়েছে। তিনি বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর আশ্রয়ে দিচ্ছি। এরপর তিনি তাঁর একটি উট সাজালেন এবং আমাকে তাতে বসালেন।" এবং ইয়াযীদ বলেন:

অতঃপর তিনি আমাকে সওয়ারির পিঠে তুলে নিলেন এবং আমার পেছনে আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না আমরা আমার মায়ের কাছে পৌঁছালাম। তিনি (মা) বললেন: তুমি কি আমার আমানত ও দায়িত্ব পালন করেছো? আমি যা যা ঘটেছিল তা তাঁকে জানালাম, কিন্তু এতে তিনি ঘাবড়ে গেলেন না। তিনি বললেন: আমি দেখেছি যে আমার থেকে একটি নূর নির্গত হয়েছে যার দ্বারা শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল।
[মান: এটি হাসান লি-গাইরিহি; বর্ণনা করেছেন: আল-হাকিম (২ - ৬৭৩), আহমাদ (৪ - ১৮৪), আদ-দারিমি (১ - ২০) এবং আত-তাবারানি আল-মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ (২ - ১৯৮)। এই সনদটি: এর পরবর্তী বর্ণনার কারণে হাসান। এটি বাকিয়্যাহ-এর একটি সূত্র যা বুহাইর থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আস-সুলামি, তিনি উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামি থেকে। বাকিয়্যাহ মুদাল্লিস ছিলেন, তবে তিনি তাঁর শায়খের থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাদলীসের সংশয় দূর হয়েছে। তবে আব্দুর রহমান আস-সুলামি অপরিচিত (জাহালাত) হওয়ার কারণে এতে কিছুটা দুর্বলতা থেকে যায়। হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যখন মুতাবাআত (অন্য বর্ণনার সমর্থন) থাকে (১ - ৪৯৩)। তবে হাদীসটি এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী হাদীসসমূহের কারণে হাসান পর্যায়ে উন্নীত]।
৩ - আদ-দারিমি (১ - ২১) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইমরান আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু দাউদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে উসমান আল-কুরাশি উসমান ইবনে উরওয়াহ ইবনে আয-যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যার আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যখন নবুওয়াত প্রাপ্ত হলেন, তখন কীভাবে জানলেন যে আপনি নবী? তখন তিনি বললেন: "হে আবু যার! আমি মক্কার বাতাহা নামক উপত্যকার কোনো এক স্থানে থাকাকালীন আমার কাছে দুজন ফেরেশতা আসলেন। তাঁদের একজন জমিনে অবতরণ করলেন এবং অন্যজন আসমান ও জমিনের মাঝখানে ছিলেন। তাঁদের একজন তাঁর সঙ্গীকে বললেন: ইনিই কি তিনি? অপরজন বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁকে একজন মানুষের বিপরীতে ওজন করো। সুতরাং আমাকে তাঁর বিপরীতে ওজন করা হলো এবং আমি ভারী হলাম। তারপর তিনি বললেন: তাঁকে দশজনের বিপরীতে ওজন করো। সুতরাং আমাকে তাঁদের বিপরীতে ওজন করা হলো এবং আমি তাঁদের তুলনায় ভারী হলাম। তারপর তিনি বললেন: তাঁকে একশজনের বিপরীতে ওজন করো। সুতরাং আমাকে তাঁদের বিপরীতে ওজন করা হলো এবং আমি তাঁদের তুলনায় ভারী হলাম। তারপর তিনি বললেন: তাঁকে এক হাজার জনের বিপরীতে ওজন করো। সুতরাং আমাকে তাঁদের বিপরীতে ওজন করা হলো এবং আমি তাঁদের তুলনায় ভারী হলাম। পাল্লা হালকা হওয়ার কারণে যেন আমি তাঁদের আমার ওপর ছড়িয়ে পড়তে দেখছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁদের একজন তাঁর সঙ্গীকে বললেন: আপনি যদি তাঁকে তাঁর পুরো উম্মতের সাথেও ওজন করেন, তবুও তিনি তাঁদের চেয়ে ভারী হবেন"।
[মান: হাদীসটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনার কারণে হাসান; বর্ণনা করেছেন আল-বাত্তার (৯ - ৪৩৭), আত-তাবারী তাঁর ইতিহাসে (১ - ৫৩৪) এবং আদ-দারিমি (১ - ২১); তাঁরা আবু দাউদ আত-তায়ালিসির বিভিন্ন সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর ... এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এই সনদে উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ ইবনে আয-যুবাইরের কারণে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। যদিও তিনি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও নির্ভরযোগ্যতার সাথে তাঁকে বিশ্বস্ত (তওসিক) বলা হয়নি। এ কারণে হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে ওলামাদের বক্তব্য সংক্ষেপ করে বলেছেন: মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যখন মুতাবাআত (অন্যের সমর্থন) থাকে। আর তাঁর ছাত্র সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে (২ - ৪৮২) বলেছেন: জাফর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে হুমাইদ আল-কুরাশি আল-মাখযুমি আল-হিজাজি, তাঁকে জাফর আল-হুমাইদি বলা হয়; তিনি উমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ ইবনে আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবু দাউদ, আবু আসিম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তা বলতে শুনেছি। আব্দুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আমাদের খবর দিয়েছেন।

মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল-এর পুত্র আমাকে যা লিখেছেন তাতে বলেছেন: আমি আমার পিতাকে এমন একজন শায়খ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যাঁর থেকে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন, তাঁকে জাফর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আল-কুরাশি বলা হয়। আমার পিতা বললেন: জাফর নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।.. পরিশেষে, হাদিসটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার কারণে হাসান।

‌‌আব্দুল মুত্তালিবের তত্ত্বাবধান
তাবারানি আল-মু'জাম আল-কাবিরে (৬ - ৬৪) বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর ইবনে আওন আল-ওয়াসিতি বর্ণনা করেছেন (হ), এবং আমাদের নিকট আল-হাদরামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই বলেন আমাদের নিকট খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কুন্দাইর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতা বলেন: আমি জাহেলি যুগে হজ পালন করেছিলাম, তখন আমি এক ব্যক্তিকে কাবার চারদিকে তাওয়াফ করতে দেখলাম, তিনি রাজায (ছন্দ) আবৃত্তি করছিলেন এবং বলছিলেন:
হে আমার রব, আমার আরোহী মুহাম্মদকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিন … হে রব, তাঁকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিন এবং আমার জন্য একটি হাত (অনুগ্রহ) প্রদান করুন
আমি বললাম: ইনি কে? তারা বলল: ইনি আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম। তাঁর কিছু উট হারিয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি তাঁর পুত্রকে (মুহাম্মদকে) সেগুলো খুঁজতে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর ফিরতে দেরি হচ্ছিল। তিনি তাঁকে কোনো প্রয়োজনে পাঠালে তিনি তা পূরণ না করে কখনও ফিরে আসতেন না। বর্ণনাকারী বলেন: আমি সেখান থেকে সরার আগেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটগুলো সাথে নিয়ে চলে আসলেন। তখন তিনি (আব্দুল মুত্তালিব) বললেন: হে প্রিয় বৎস! আমি তোমার জন্য এমনভাবে শোকাতুর হয়েছিলাম যা আমার অন্তর থেকে কখনও মুছবে না।
[মান: হাদিসটি হাসান। এটি বর্ণনা করেছেন: হাকিম (২ - ৬৫৯), আবু ইয়া'লা (৩ - ৫৪), বায়হাকি আদ-দালাইল-এ (২ - ২১) এবং ইবনে আদি আল-কামিল ফি দুয়াফা-ইর রিজাল-এ (২ - ৬৭) বিভিন্ন সূত্রে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কুন্দাইর থেকে। এর আরও একটি সূত্র রয়েছে যা বায়হাকি ও ইবনে আদির বর্ণিত সূত্র: বাহয ইবনে হাকিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা হায়দাহ ইবনে মুয়াবিয়া থেকে যে, তিনি জাহেলি যুগে উমরাহ করতে বের হয়েছিলেন। এই সনদটি সম্পর্কে বক্তব্য হলো: প্রথম সূত্রটিতে কুন্দাইর এবং আব্বাস আল-হাশিমির পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাত) হওয়ার কারণে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। আল-জারহ ওয়াত তা'দিল-এ (৬ - ২১১) বলা হয়েছে: আব্বাস ইবনে আব্দুর রহমান বনু হাশিমের মুক্তদাস, তিনি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, যি মিখবার এবং কুন্দাইর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে এমনটি বলতে শুনেছি। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তিনি মাসতুর (২ - ৩৯৭)। তবে অন্য সনদটি হাসান ও মাশহুর এবং তা পূর্ববর্তী বর্ণনার স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।]

আবু তালিবের তত্ত্বাবধান
ইবনে আবি শায়বাহ (৬ - ১৩৭) বলেন: কুরাদ ইবনে নুহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আবু বকর ইবনে আবি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু তালিব সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁর সাথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশের কিছু বয়োজ্যেষ্ঠ লোক বের হলেন। যখন তারা পাদ্রীর (রাহিবের) সন্নিকটে পৌঁছালেন, তখন তারা নিচে নামলেন এবং তাদের মালপত্র নামালেন। তখন পাদ্রী তাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন। অথচ ইতিপূর্বে তারা যখনই তাঁর পাশ দিয়ে যেতেন, তিনি তাদের নিকট বেরিয়ে আসতেন না এবং তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপও করতেন না। বর্ণনাকারী বলেন, তারা যখন তাদের মালপত্র নামাচ্ছিলেন, তখন পাদ্রী তাদের মধ্যে বিচরণ করতে শুরু করলেন। অবশেষে তিনি আসলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত ধরলেন। এরপর তিনি বললেন, "ইনি হচ্ছেন বিশ্বজগতের সরদার, ইনি হচ্ছেন বিশ্বজগতের রবের রাসূল। আল্লাহ তাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করবেন।" তখন কুরাইশের বয়োজ্যেষ্ঠরা তাকে বলল, "আপনার এই জ্ঞানের উৎস কী?" তিনি বললেন, "তোমরা যখন গিরিপথ থেকে অবতরণ করছিলে, তখন এমন কোনো গাছ বা পাথর অবশিষ্ট ছিল না যা সিজদায় লুটিয়ে পড়েনি; আর এরা নবী ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করে না।"
[মান: এর সনদ শক্তিশালী, তবে আবু মুসা এটি কার নিকট থেকে শুনেছেন তা জানা যায় না। এটি বর্ণনা করেছেন: সুনান আত-তিরমিজি (৫ - ৫৯০) এবং আল-হাকিম (২ - ৬৭২) কুরাদের সূত্রে। এই সনদটি শক্তিশালী; কুরাদ একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, তাঁর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে গাযওয়ান ৪৯৪ এবং তাঁর উস্তাদ হাসানুল হাদিস স্তরের, ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত (২ - ৩৮৪)। আর আবু বকর একজন বিশ্বস্ত তাবেয়ি (২ - ৪০০)]।

ছাগল চরানো
আল-বুখারি (২ - ৭৮৯) বলেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি ছাগল চরাননি।" তখন তাঁর সাহাবীগণ বললেন, "আর আপনি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমি মক্কাবাসীদের জন্য কয়েক কিরাতের বিনিময়ে ছাগল চরাতাম।"

নিজ কওমের সাথে অংশগ্রহণ
১ - আহমদ (১ - ১৯৩) বলেন: ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইসহাক অর্থাৎ আব্দুর রহমান আমাদের নিকট যুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কিশোর বয়সে আমার চাচাদের সাথে 'হিলফুল মুতাইয়্যাবীন' (সুগন্ধি মাখানোদের চুক্তি)-তে উপস্থিত ছিলাম; এর বিনিময়ে আমাকে লাল উট দেওয়া হলেও আমি তা পছন্দ করতাম না এবং আমি তা ভঙ্গ করতে চাই না।"
[মান: এর সনদ শক্তিশালী। এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে হিব্বান (১০ - ২১৬), আবু ইয়ালা (২ - ১৫৬) এবং আল-বায়হাকি আল-কুবরাতে (৬ - ৩৬৬) আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে... এর মাধ্যমে। এটি...]

সনদ: শক্তিশালী। মুহাম্মদ বিন জুবাইর বিন মুতয়িম বিন আদি বিন নাওফাল আন-নাওফালি; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তাবেয়ি এবং বংশবিদ্যায় পারদর্শী, তাকরিবুত তাহজিব ৪৭১; এবং তার ছাত্র একজন প্রসিদ্ধ ইমাম এবং আবদুর রহমান বিন ইসহাক আল-মাদানি; তিনি সত্যবাদী (সদুক), ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত (১ - ৪৭২)।]
২ - ইবনু হিব্বান (১০ - ২১৬) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন সুফিয়ান, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুআল্লা বিন মাহদি, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু আওয়ানাহ, উমর বিন আবি সালামাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কুরাইশদের কোনো চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম না কেবল মুতায়্যাবিনের চুক্তি (সুগন্ধি মাখানো ব্যক্তিদের চুক্তি) ব্যতীত, আর এর বিনিময়ে লাল উট পাওয়াও আমার নিকট পছন্দনীয় নয়।"
[মান: হাদীসটি হাসান, তবে "মা" (না বা ব্যতীত) শব্দটি ব্যতীত; এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে (৬ - ৩৬৬)। এই সনদ: এতে মুআল্লা বিন মাহদি রয়েছেন যার ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা রয়েছে। হাফিজ ইবনু হাজার লিসানুল মিজান গ্রন্থে (৬ - ৬৫) বলেছেন: "মুআল্লা বিন মাহদি মোসেলে বসবাস করতেন এবং তিনি আবু আওয়ানাহ ও শারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে আবু মুআল্লা এবং একদল লোক বর্ণনা করেছেন। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি মাঝে মাঝে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা নিয়ে আসতেন। আমি (ইবনু হাজার) বলি: তিনি উত্তম ইবাদতগুজার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ব্যক্তিগতভাবে সত্যবাদী ছিলেন, তিনি ২৩৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।" ইতিপূর্বে ইব্রাহিম বিন সাবিতের জীবনীতে উকাইলির উক্তি থেকে তার উল্লেখ গত হয়েছে যে, তাদের নিকট তিনি মিথ্যা বলতেন। ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবু ইয়ালা তাকে উপনাম দিয়েছেন।" উমর বিন আবি সালামাহ-এর হাদীস হাসান যদি তিনি বিরোধিতা না করেন। অথচ তিনি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন "আমি উপস্থিত ছিলাম না" (মা শাহিত্তু) উক্তির মাধ্যমে (২ - ৫৬)। আর তার পিতা অন্যতম নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি (২ - ৪৩০)। তবুও হাদীসটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার কারণে হাসান পর্যায়ের, তবে "মা" (না) এবং "ইল্লা" (ব্যতীত) শব্দগুলো বাদে।]
৩ - আত-তাবারী তার তাফসীর গ্রন্থে (৫ - ৫৫) বলেন: আমাদের নিকট আবু কুরাইব এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ওকি' বর্ণনা করেছেন শারিক থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ইসলামে (নতুন করে) কোনো জাহেলী চুক্তির সুযোগ নেই। জাহেলিয়াতের যুগে যেসব চুক্তি হয়েছিল, ইসলাম সেগুলোকে কেবল আরও শক্তিশালী করেছে। আর লাল উটের বিনিময়েও আমি এটা পছন্দ করব না যে, আমি দারুন নাদওয়ায় সম্পাদিত চুক্তিটি ভঙ্গ করি।"
[মান: হাদীসটি সহীহ। এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি (তাবারী) বলেন: আমাদের আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুসআব বিন মিকদাম বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল বিন ইউনুস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান থেকে—যিনি আল-তালহার মুক্তদাস—তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে। এই সনদটি শক্তিশালী। সিমাক বিন হারব বিন আউস বিন খালিদ আদ-দুহলি আল-বাকরি আল-কুফি আবু মুগীরা; তিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে ইকরিমাহ থেকে তার বর্ণনা বিশেষভাবে অনির্ভরযোগ্য (মুজতারিব) এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল, ফলে কখনো কখনো তাকে তালকিন করা (ভুল শুধরে দেয়া) হতো, তাকরিবুত তাহজিব ২৫৫। কিন্তু অন্য সূত্রে তার সমর্থন (তাবে') পাওয়া গেছে এবং যিনি সমর্থন করেছেন তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি (২ - ১৮৪)। আর ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবি... (অসমাপ্ত বাক্য)]

ইসহাক আস-সুবাইয়ি আল-হামদানি আবু ইউসুফ আল-কুফি, শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর রাবিদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কোনো প্রমাণ ছাড়াই তার সমালোচনা করা হয়েছে, তাকরিবুত তাহজিব ১০৪; এবং মুসআব হাসানুল হাদিস, তিনি মুসলিমের রাবিদের অন্তর্ভুক্ত (২-২৫২); এবং আবু কুরাইব নির্ভরযোগ্য হাফেজ, তার নাম মুহাম্মদ বিন আল-আলা (২-১৯৭) এবং হাদিসটি ইকরিমা থেকে বর্ণিত হওয়ার উভয় সূত্রেই সহিহ।

‌‌ব্যাবসা-বাণিজ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মতৎপরতা
১ - ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আস-সামত' ১০৭-এ বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন জামিল, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন মুবারক, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন আল-মাসউদি, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: আমার মনিব আব্দুল্লাহ বিন আস-সাইব আমাকে বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশীদার (ব্যাবসায়িক পার্টনার) ছিলাম, যখন আমরা মদিনায় আসলাম, তিনি আমাকে বললেন: "তুমি কি আমাকে চেনো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, আপনি আমার অংশীদার ছিলেন এবং কতই না উত্তম অংশীদার ছিলেন; আপনি না তো ছলচাতুরি করতেন, আর না তো ঝগড়া-বিবাদ করতেন।
[মান: এর সনদ শক্তিশালী। এটি আরও বর্ণিত হয়েছে: আল-গিবাহ ওয়ান নামিমাহ ২০, আত-তাবারানি আল-মুজামুল আওসাত (১ - ২৬৭), আবু দাউদ (২ - ৬৭৬), ইবনে মাজাহ (২ - ৭৬৮), আহমদ বিন হাম্বল (৩ - ৪২৫), আত-তাবারানি আল-মুজামুল কাবির (৭ - ১৪০) এবং আল-বাইহাকি আস-সুনানুল কুবরা (৬ - ৭৮)]। এই সনদটি শক্তিশালী; কেননা তার উস্তাদ আহমদ বিন জামিল আল-মারওয়াজি আবু ইউসুফ বাগদাদে বসবাস করতেন, তিনি ইবনুল মুবারক, মুতামির বিন সুলাইমান এবং আবু নুয়াইলা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইয়াকুব বিন শাইবা, আব্বাস আদ-দুরি, ইবনে আবিদ দুনিয়া, আবু ইয়ালা এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবরাহিম বিন আল-জুনাইদ ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে কিশোর বয়সে শুনেছেন। আব্দুল খালিক বিন মনসুর ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইয়াকুব বিন শাইবা বলেছেন: তিনি সাদুক (সত্যবাদী) তবে তিনি দাবিত (স্মৃতিশক্তিতে অত্যন্ত মজবুত) ছিলেন না, আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় (আস-সিকাত) উল্লেখ করেছেন, লিসানুল মিজান (১-১৪৭)। এবং তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন মুবারক আল-মারওয়াজি বনু হানজালার মুক্তদাস, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), অত্যন্ত সুদৃঢ়, ফকিহ, আলেম, দানবীর ও মুজাহিদ। তার মাঝে যাবতীয় কল্যাণের গুণাবলি একত্রিত হয়েছে, তাকরিবুত তাহজিব (৩২০)। আর মাসউদির ব্যাপারে প্রসিদ্ধ হলো যে, তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-কুফি আল-মাসউদি। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে মৃত্যুর আগে তার স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। এর মানদণ্ড হলো যারা তার নিকট থেকে বাগদাদে শ্রবণ করেছেন তা স্মৃতিবিভ্রমের পরের ঘটনা, তাকরিবুত তাহজিব (১-৩৪৪)। তাহজিবুত তাহজিব (৬-১৯১) এ বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন আহমদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: মাসউদি থেকে ওকি-এর শ্রবণ অনেক পুরনো এবং আবু নুয়াইমের শ্রবণও তাই। মাসউদির কেবল বাগদাদে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, তাই যারা কুফা ও বসরায় তার থেকে শুনেছেন তাদের শ্রবণ সঠিক। এরপর তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন কিন্তু শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটে। ইবনে মাহদি এবং ইয়াজিদ বিন হারুন তার থেকে মিশ্রিত হাদিস শুনেছেন, আর শায়খগণ তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিক। এরপর আমি পেয়েছি যে, এই মাসউদি হলেন আব্দুল মালিক বিন মান বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-হুজালি আবু উবাইদাহ আল-মাসউদি, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাকরিবুত তাহজিব (৩৬৫)। এর মাধ্যমে সনদটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হলো। এছাড়া মাসউদি রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি বর্ণনায় একা নন, বরং মানসুর বিন... তার অনুসরণ করেছেন।

আবি আল-আসওয়াদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ 'আল-গিবা ওয়ান নামিমা' (২০) গ্রন্থে এবং আত-তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-আওসাত' (১-২৬৭) গ্রন্থে। মানসুর বিন আবি আল-আসওয়াদ আল-লায়সি আল-কুফি, বলা হয় তার পিতার নাম হাজিম; তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে তার বিরুদ্ধে শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ তোলা হয়েছে, 'তাক্বরিব আত-তাহজিব' (৫৪৬)। যেমনটি আবু উবাইদাহ তাকে সমর্থন করেছেন 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২-৩৩) গ্রন্থে।
এবং বলা হতে পারে যে, মুজাহিদ তার মনিব থেকে শ্রবণ করেননি, কারণ আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, আহমাদ বিন হাম্বল, আত-তাবারানি 'আল-মু'জাম আল-কাবির' গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন আল-মুহাজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি কাইদ আস-সাইব থেকে, তিনি আস-সাইব থেকে। কিন্তু এই বক্তব্যের পরিপন্থী হলো ইব্রাহিম বিন আল-মুহাজিরের জীবনী। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাক্বরিব আত-তাহজিব' (৯৪) গ্রন্থে বলেছেন: "ইব্রাহিম বিন মুহাজির বিন জাবীর আল-বাজালী আল-কুফী, সত্যবাদী (সাদুক), তবে মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে কিছুটা দুর্বল (লাইয়্যিনুল হিফজ)]।"

‌‌খাদিজার সাথে বিবাহ
১ - আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১ - ৩১২): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু কামিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন আম্মার বিন আবি আম্মার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে—যেমনটি হাম্মাদ ধারণা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজার কথা উল্লেখ করেন। তার পিতা তাকে বিবাহ দিতে চাচ্ছিলেন, তাই তিনি (খাদিজা) খাবার ও পানীয় প্রস্তুত করেন এবং তার পিতাকে ও কুরাইশের একদল লোককে দাওয়াত দেন। তারা আহার করলেন ও পান করলেন এমনকি তারা নেশাগ্রস্ত (মাতাল) হয়ে গেলেন। তখন খাদিজা তার পিতাকে বললেন, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিচ্ছেন, সুতরাং আপনি আমাকে তার সাথে বিবাহ দিন। অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন। এরপর তিনি (খাদিজা) তাকে (পিতাকে) সুগন্ধি মাখিয়ে দিলেন এবং একটি মূল্যবান পোশাক পরালেন। আর তারা তাদের পিতাদের সাথে এরূপই করত। যখন তার নেশা কেটে গেল, তিনি লক্ষ্য করলেন যে তিনি সুগন্ধি মাখা অবস্থায় আছেন এবং তার গায়ে একটি মূল্যবান পোশাক। তিনি বললেন, আমার কী হয়েছে? এটা কী? খাদিজা বললেন, আপনি আমাকে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহর সাথে বিবাহ দিয়েছেন। তিনি বললেন, আমি কি আবু তালিবের এতিমের সাথে বিবাহ দেব? না, আমার জীবনের কসম! তখন খাদিজা বললেন, আপনি কি লজ্জিত নন? আপনি কি কুরাইশদের নিকট নিজেকে নির্বোধ সাব্যস্ত করতে চান? আপনি কি মানুষকে জানিয়ে দেবেন যে আপনি নেশাগ্রস্ত ছিলেন? এভাবে তিনি তাকে বুঝাতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন।
[মান: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী উত্তম (জাইয়্যিদ)। এটি বর্ণনা করেছেন: আত-তাবারানি 'আল-কাবির' (১২-১৮৬) গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকি 'আল-কুবরা' (৭-১২৯) গ্রন্থে হাম্মাদের একাধিক সূত্রে, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আম্মার বিন আবি আম্মার, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। এই সনদটি: উত্তম (জাইয়্যিদ)। আম্মার বিন আবি আম্মার বনু হাশেমের মুক্তদাস, উপনাম আবু উমর, আবার বলা হয় আবু আব্দুল্লাহ; তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন। তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের একজন, 'তাক্বরিব আত-তাহজিব' ৪০৮। এবং তার ছাত্র হাম্মাদ একজন ইমাম ও মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত (১-১৯৭)। এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, দেখুন: 'সহিহ মুসলিম' (৪-১৮২৭)]।

আয়েশা ও সাওদার সাথে বিবাহ
১ - ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬ - ২১০) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালামাহ ও ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: যখন খাদিজা ইন্তেকাল করলেন, তখন উসমান ইবনে মাজউনের স্ত্রী খাওলা বিনতে হাকিম আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি বিবাহ করবেন না? তিনি বললেন: "কাকে?" তিনি বললেন: আপনি চাইলে কুমারী, আর চাইলে বিধবা। তিনি বললেন: "কুমারী কে?" তিনি বললেন: আল্লাহর মাখলুকের মধ্যে আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তির কন্যা আয়েশা বিনতে আবু বকর। তিনি বললেন: "আর বিধবা কে?" তিনি বললেন: সাওদা বিনতে জামআ; সে আপনার ওপর ঈমান এনেছে এবং আপনি যা বলেন সে ব্যাপারে আপনার অনুসরণ করেছে। তিনি বললেন: "তবে যাও এবং আমার পক্ষ থেকে তাদের নিকট প্রস্তাব পেশ করো।" এরপর তিনি আবু বকরের ঘরে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে উম্মে রুমান, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আপনাদের জন্য কী পরিমাণ কল্যাণ ও বরকত নিয়ে এসেছেন! তিনি বললেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছেন আয়েশাকে তাঁর জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিতে। তিনি বললেন: আবু বকর আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করো। এরপর আবু বকর আসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আবু বকর, আল্লাহ আপনাদের জন্য কী পরিমাণ কল্যাণ ও বরকত নিয়ে এসেছেন! তিনি বললেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছেন আয়েশাকে তাঁর জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিতে। তিনি বললেন: সে কি তাঁর জন্য বৈধ হবে? সে তো তাঁর ভাইয়ের মেয়ে। এরপর তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁকে তা জানালেন। তিনি বললেন: "তার কাছে ফিরে যাও এবং তাকে বলো: আমি তোমার ভাই এবং তুমি ইসলামে আমার ভাই, আর তোমার কন্যা আমার জন্য বৈধ।" এরপর তিনি ফিরে গিয়ে তাকে তা জানালেন। তিনি (আবু বকর) বললেন: অপেক্ষা করো; এই বলে তিনি বেরিয়ে গেলেন। উম্মে রুমান বললেন: মুতইম ইবনে আদি ইতিপূর্বে তার ছেলের জন্য আয়েশার কথা উল্লেখ করেছিল। আল্লাহর কসম, আবু বকর কখনও কোনো ওয়াদা দিয়ে তা ভঙ্গ করেননি। এরপর আবু বকর মুতইম ইবনে আদির নিকট গেলেন, তখন তার কাছে তার স্ত্রী উম্মুল ফাতা বসা ছিল। সে বলল: হে আবু কুহাফার পুত্র, হয়তো আপনি আমাদের এই সঙ্গীকে আপনার সেই দ্বীনে দীক্ষিত করতে চাইছেন যার ওপর আপনি আছেন, যদি সে আপনার সাথে আত্মীয়তা করে? আবু বকর মুতইম ইবনে আদিকে বললেন: এ যা বলছে, আপনিও কি তাই বলছেন? সে বলল: সে যা বলছে তা-ই। এরপর তিনি তার নিকট থেকে বেরিয়ে আসলেন এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তার মনে ওয়াদা সংক্রান্ত যে বাধ্যবাধকতা ছিল তা দূর করে দিলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং খাওলাকে বললেন: আমার জন্য আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডাকো। তিনি তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি আয়েশাকে তাঁর সাথে বিবাহ দিলেন। আয়েশা তখন ছয় বছর বয়সী ছিলেন। এরপর তিনি (খাওলা) বেরিয়ে গিয়ে সাওদা বিনতে জামআর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ তোমার জন্য কী পরিমাণ কল্যাণ ও বরকত নিয়ে এসেছেন! সে বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছেন তোমার নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিতে। সে বলল: আমি এটি পছন্দ করি; তুমি আমার পিতার কাছে যাও এবং তাঁর নিকট বিষয়টি বলো। তিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যার বয়স হয়ে গিয়েছিল এবং বার্ধক্যের কারণে তিনি হজ করতে পারতেন না। তিনি (খাওলা) তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং জাহিলি যুগের রীতিতে তাকে অভিবাদন জানালেন। তিনি বললেন: এ কে? তিনি বললেন: খাওলা বিনতে হাকিম। তিনি বললেন: তোমার বিষয় কী? তিনি বললেন: