📘 মাকালাতুত তাতীল ওয়াল জাদ বিন দিরহাম (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আল-কুরআন মাখলুক হওয়া, তাকদীর এবং অন্যান্য বিষয়ে তার যে মতবাদ ছিল এবং মারওয়ানকে তার সাথে সম্পৃক্ত করার কারণে মানুষ তাকে (মারওয়ানকে) নিন্দা করত।১ এবং বলা হয়: তিনি শৈশবে তার শিক্ষক ছিলেন।২ মারওয়ানের জন্ম হয়েছিল হিজরি ৭২ সালে জাজিরাতে।৩ উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তার এবং তার সন্তানের শিক্ষক ছিলেন।৪
আর মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদের কারণেই জাজিরা আল-ফুরাতীয়াহ অঞ্চলে জা’দের চিন্তাধারা ছড়িয়ে পড়েছিল। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (মানুষের নিকট এটি সমাদৃত হয়েছিল কেবল একারণে যে, তিনি মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদের শিক্ষক ও শাইখ ছিলেন, আর একারণেই মারওয়ানকে ‘আল-জা’দী’ বলা হয়)।৫
এরপর জা’দ জাজিরা থেকে দামেস্কে চলে যান এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। সে সময় এটি ছিল খিলাফতের রাজধানী এবং জ্ঞান ও ওলামায়ে কেরামের প্রাণকেন্দ্র। সম্ভবত তার সেখানে যাওয়ার কারণ ছিল: তার বিচ্যুত ও ভ্রান্ত চিন্তাধারাকে আরও বিস্তৃত পরিসরে ছড়িয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা; কেননা দামেস্ক সে সময় খিলাফতের কেন্দ্রবিন্দু, সভ্যতা ও জ্ঞানের কেন্দ্র এবং ওলামায়ে কেরাম ও ইলম অন্বেষণকারীদের মিলনস্থল ছিল।
জা’দের বিদআত প্রকাশ করা, আলেমদের মজলিসে তা উত্থাপন করা এবং এই বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার চেষ্টার মাধ্যমে এই উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। যেমনটি তার মতো অন্যান্য বিদআতি ও যিনদীকদের ক্ষেত্রেও দেখা যায়, যারা তাদের ভ্রান্ত চিন্তাধারা প্রচারের জন্য এ ধরণের পদ্ধতি অবলম্বন করে থাকে।
ইবনে কাসীর বলেন: (জা’দ দামেস্কে বসবাস করতেন, সেখানে কালাসিয়্যীন এলাকার নিকটে গির্জার পাশেই তার একটি বাড়ি ছিল)৬--------------------------------------------
১- আল-কামিল ৫/১৬০, তাজুল আরূস ২/৩২১।
২- আল-আ’লাম ২/১২০।
৩- সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৬/৭৪।
৪- আল-ফিহরিস্ত পৃষ্ঠা ৪০১।
৫- মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ১/২২৬, ২২৭।
৬- আল-বিদায়াহ ৯/৩৫০।

ইবনে আসাকির বলেছেন: (তিনি দামেস্কে বসবাস করতেন এবং সেখানে তাঁর একটি ঘর ছিল)
ইবনে কাসীর বলেছেন: (উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহর নিকট যাতায়াত করতেন এবং যখনই তিনি ওয়াহাবের কাছে যেতেন, গোসল করতেন এবং বলতেন: এটি বুদ্ধিবৃত্তিক একাগ্রতার জন্য সহায়ক। তিনি ওয়াহাবকে মহান আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। একদিন ওয়াহাব তাকে বললেন: হায় জাদ! এ বিষয়ে প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকো। নিশ্চয়ই আমি তোমাকে ধ্বংসপ্রাপ্তদের একজন মনে করি। যদি আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদের সংবাদ না দিতেন যে, তাঁর হাত রয়েছে, তবে আমরা তা বলতাম না; যদি তাঁর চোখ রয়েছে বলে সংবাদ না দিতেন, তবে আমরা তা বলতাম না; যদি তাঁর সত্তা রয়েছে বলে সংবাদ না দিতেন, তবে আমরা তা বলতাম না; এবং যদি তাঁর শ্রবণশক্তি রয়েছে বলে সংবাদ না দিতেন, তবে আমরা তা বলতাম না। তিনি ইলম (জ্ঞান), কালাম (কথা বলা) এবং অন্যান্য গুণাবলীর কথাও উল্লেখ করেছেন)
আব্দুস সামাদ ইবনে মাকিল বলেছেন: জাদ ইবনে দিরহাম বলেছেন: আমি ওয়াহাব ছাড়া এমন কোনো আলেমের সাথে কথা বলিনি যিনি রাগান্বিত হননি এবং যার বসার স্থিরতা নষ্ট হয়নি।৪
আলেমদের সাথে জাদের মুনাযারা (বিতর্ক) এবং বাদানুবাদগুলো তার ওপর বিপরীত প্রভাব ফেলেছিল। এর মাধ্যমে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যসমূহ অর্জিত হয়নি, যেমন—সন্দেহ বপন করা, বিশ্বাসের ভিত নড়িয়ে দেওয়া এবং মুসলিমদের চিন্তাধারায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা। বরং এর বিপরীতে, এই বিতর্কগুলো তাকে উন্মোচিত করতে, তার উদ্দেশ্যগুলো ফাঁস করতে, তার আকীদার ভ্রষ্টতা বর্ণনা করতে এবং তার বিষয়টি শাসক ও মুসলিমদের খলিফা হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের নিকট উত্থাপন করতে সাহায্য করেছিল, যিনি বিদআতিদের প্রতি তাঁর কঠোর অবস্থানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
ইবনুল আসির আমাদের নিকট জাদের বিষয়টি ধরা পড়ার এবং হিশাম কর্তৃক তাকে তলব ও গ্রেফতার করার কারণ বর্ণনা করে বলেন: (বলা হয় যে, জাদ একজন জিন্দিক ছিল, মাইমুন ইবনে মিহরান তাকে উপদেশ দিয়েছিলেন...--------------------------------------------
১- মুখতাসার তারিখু দামেশক ৬/৫০।
২- ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে কামিল আল-ইয়ামানি, আল্লামা, ইতিহাসবিদ ও কাসাস বিশেষজ্ঞ, তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, ১১০ হিজরির কিছুকাল পর মৃত্যুবরণ করেন (তাকরীবুত তাহযীব পৃষ্ঠা ৩৭২, সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/৫৪৪)।
৩- আল-বিদায়া ৯/৩৫০।
৪- সিয়ারু আলামিন নুবালা ৪/৫৪৭, তারিখু দামেশক ১৭/৪৭৭/বা।

অতঃপর তিনি বললেন: "শাহ কুবাদ আমার কাছে তোমার ধর্মীয় বিশ্বাসের চেয়ে বেশি প্রিয়।"
অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন, এবং তিনিই তোমার হত্যাকারী।" মাইমুন তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করেন এবং হিশাম তাকে তলব করেন ও খালিদ আল-কাসরির কাছে পাঠিয়ে দেন, অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করেন। ১) সুতরাং এই ঐতিহাসিক পাঠটি স্পষ্ট করে যে, জা’দ-এর বিষয়টি প্রকাশ করা এবং তার বিষয়টি উর্ধ্বতন মহলে তুলে ধরার কৃতিত্ব মাইমুন ইবনে মিহরানের। তিনি শুরুর দিকে জা’দকে নসিহত করেছিলেন, কিন্তু যখন দেখলেন যে নসিহত কোনো কাজে আসছে না, তখন তিনি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেন। এরপর হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তাকে তলব করেন। জা’দকে দামেস্ক থেকে বের করে দেওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে ঐতিহাসিক বর্ণনাগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে:
ইবনুল আসির বলেন: (বলা হয় যে, জা’দ ইবনে দিরহাম হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে 'কুরআন সৃষ্ট' হওয়ার মতবাদ প্রকাশ করেন। হিশাম তাকে পাকড়াও করেন এবং ইরাকের আমির খালিদ আল-কাসরির কাছে পাঠান, এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দেন। খালিদ তাকে বন্দি করে রাখেন কিন্তু হত্যা করেননি। এই সংবাদ হিশামের কাছে পৌঁছালে তিনি খালিদকে তিরস্কার করে পত্র লেখেন এবং তাকে হত্যা করার জন্য দৃঢ় নির্দেশ দেন … )
ইবনে আসাকির এবং ইবনে কাসির এমন একটি বর্ণনা প্রদান করেন যা ইবনুল আসিরের বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। ইবনে আসাকির বলেন: (জা’দই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি উম্মতে মুহাম্মাদীর মধ্যে 'কুরআন সৃষ্ট' হওয়ার কথা প্রকাশ করেন। বনু উমাইয়া তাকে তালাশ করলে তিনি দামেস্ক থেকে পালিয়ে কুফায় গিয়ে বসবাস শুরু করেন। তার থেকেই জাহম ইবনে সাফওয়ান কুফায় 'কুরআন সৃষ্ট' হওয়ার মতবাদটি শিক্ষা লাভ করেন।)
ইবনে কাসির বলেন: (আর জা’দ দামেস্কে অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না তিনি 'কুরআন সৃষ্ট' হওয়ার কথা প্রকাশ করেন। বনু উমাইয়া তাকে খুঁজতে শুরু করলে তিনি তাদের থেকে পালিয়ে যান এবং কুফায় বসবাস শুরু করেন। সেখানে তার সাথে জাহম ইবনে সাফওয়ানের সাক্ষাৎ হয় এবং জাহম তার কাছ থেকে এই মতবাদটি গ্রহণ করেন।)--------------------------------------------
১- আল-কামিল ৫/৪২৯।
২- আল-কামিল ৫/২৬৩।
৩- মুখতাসার তারিখি দিমাশক ৬/৫০।
৪- আল-বিদায়া ৯/৩৫০।

আবু মুহাম্মদ আল-ইয়ামানি দামেস্ক থেকে জা'দকে বহিষ্কারের ঘটনার বিষয়ে একটি তৃতীয় বর্ণনা প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: (অতঃপর তাঁর [অর্থাৎ হিশাম বিন আব্দুল মালিকের] নিকট জা'দের কিছু যিন্দিকতা বা ধর্মদ্রোহিতা প্রকাশ পেল, তাই তিনি তাকে বসরার দিকে নির্বাসিত করলেন। তখন বসরার দায়িত্বে ছিলেন খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি। অতঃপর ঈদুল আযহার দিনে তাঁর নিকট জা'দের সংবাদ পৌঁছানো হলো … ) ১ এবং তিনি তাকে যবেহ করার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। ঐতিহাসিক বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করে যে, বসরা এবং কুফায় জা'দের তৎপরতা ছিল। বসরার জা'দের বিদআত প্রচারের দিকে যারা ইশারা করেছেন তাদের মধ্যে আদ-দারিমি অন্যতম, যেখানে তিনি বলেছেন: (কুরাইশ কাফিরদের পর বসরায় জা'দ বিন দিরহাম এবং কুরাইশ কাফিরদের অনুকরণে খোরাসানে জাহম সর্বপ্রথম এর [অর্থাৎ আল্লাহর কালামকে অস্বীকার করার] কিছু প্রকাশ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ জাহমকে নিকৃষ্টতম পন্থায় হত্যা করেছেন। আর জা'দের কথা হলো, খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে পাকড়াও করেন এবং ঈদুল আযহার দিনে ওয়াসিত নামক স্থানে তাঁর সাথে ঈদে উপস্থিত মুসলিমদের সামনে তাকে যবেহ করেন। কোনো সমালোচকই এজন্য তাঁর সমালোচনা করেননি এবং কোনো নিন্দুকও নিন্দা করেননি; বরং তারা তাঁর এই কাজকে উত্তম মনে করেছেন এবং তাঁর সিদ্ধান্তকে সঠিক বলেছেন।) ২ এখানে মূল লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো তাঁর এই উক্তি যে, "সে তা বসরায় প্রকাশ করেছিল"।
আর কুফায় তাঁর তৎপরতার বিষয়ে ইবনে কাসীরের উক্তি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর সে দামেস্ক থেকে পালিয়ে কুফায় বসবাস শুরু করে এবং তার থেকেই জাহম কুফায় কুরআন সৃষ্টির মতবাদ শিক্ষা লাভ করে।)
সুতরাং এই সকল বর্ণনা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, জা'দ কুফা ও বসরার মাঝে যাতায়াত করত। তবে তাকে নির্বাসিত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এই ধরণের সমস্যার সমাধান কেবল নির্বাসনের মাধ্যমে হয় না, যদি না নির্বাসনের উদ্দেশ্য কারারুদ্ধ করা হয়। ফলস্বরূপ, যদি এটাই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে এই বর্ণনাটি ইবনুল আসীরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।--------------------------------------------
১- আকাইদ আল-সালাসা ওয়া আল-সাবয়িন ফিরকাহ ১/২৮৭।
২- আর-রাদ্দ আলা আল-জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭।

পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলো থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অনুমিত হয়:
১-জা’দ-এর বিদআতের প্রাথমিক লক্ষণগুলো ইরাক ভূমির জাযিরা ফুরাতিয়া অঞ্চলে প্রকাশ পায়। এরপর জা’দ যখন দামেশকে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন, তখন তিনি তা প্রকাশ করেন। বনু উমাইয়াগণ যখন তার সম্পর্কে জানতে পারল, তখন তারা তাকে তালাশ করল। ফলে তিনি সেখান থেকে কুফায় পালিয়ে যান এবং সেখানে জাহম ইবনে সাফওয়ানের সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটে, যিনি জা’দের নিকট থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করেন।
২-জা’দ-এর বিদআত প্রকাশের সময়কাল ছিল হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে, যিনি ১০৫-১২৫ হিজরি সময়কালে খিলাফতের দায়িত্বে ছিলেন।
৩-জা’দের বিদআতের প্রতিবাদ করা এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার মূল কৃতিত্ব প্রথমত হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের, খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরীর নয়। কারণ হিশামই জা’দকে তালাশ করেছিলেন যখন সে দামেশকে তার বিদআত প্রকাশ করেছিল। কিন্তু জা’দ কুফায় পালিয়ে যায়, তখন হিশাম তাকে ধরার জন্য লোক পাঠান, যেমনটি ইবনে কাসীর ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে। অথবা হিশাম তাকে বসরায় নির্বাসিত করেছিলেন, যেমনটি ইয়ামানী’র বর্ণনায় আছে। অথবা হিশাম তাকে গ্রেফতার করে ইরাকের গভর্নর খালিদ আল-কাসরীর নিকট পাঠান এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দেন, কিন্তু খালিদ তাকে কেবল বন্দী করে রাখেন এবং হত্যা করেননি। হিশামের নিকট এই খবর পৌঁছালে তিনি খালিদকে তিরস্কার করে চিঠি লেখেন এবং তাকে হত্যা করার কঠোর নির্দেশ দেন। ইবনুল আসীরও এমনটি ইঙ্গিত করেছেন।
আমার নিকট অধিকতর সঠিক মনে হয় যে, ইবনে কাসীর ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনাটিই সত্যের কাছাকাছি; কারণ জা’দ যখন কুফায় ছিলেন, তখনই জাহম ইবনে সাফওয়ান তার থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। সাধারণভাবে সমস্ত বর্ণনা এটিই স্পষ্ট করে যে, মূল কৃতিত্ব প্রথমত হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকেরই। যদিও ঈদুল আযহার দিনে জনসমক্ষে এই বিষয়টি ঘোষণার পদ্ধতির কারণে খালিদ আল-কাসরীরও কৃতিত্ব রয়েছে, কারণ এতে প্রত্যেক বিদআতীর জন্য ভীতির সঞ্চার হয়েছিল। হিশাম বিদআতীদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং এটিই তার একমাত্র গুণ ছিল না। বিদআতী ও প্রবৃত্তি পূজারীদের বিরুদ্ধে তার লড়াইয়ের অন্যতম একটি গৌরবময় কাজ ছিল গায়লান আদ-দিমাশকী-কে হত্যা করা, যে তকদীর অস্বীকার করার মতবাদ প্রচার করেছিল সেই দিনগুলোতে।

উমর ইবনে আব্দুল আজীজ; উমর তাকে উপস্থিত করলেন এবং তাকে তওবা করতে বললেন, ফলে সে তওবা করল। অতঃপর হিশামের যুগে সে পুনরায় সে বিষয়ে (তাকদীর) কথা বলতে শুরু করল। তখন তিনি তাকে নাসিরা থেকে উপস্থিত করলেন, এরপর তার সাথে বিতর্ক করার জন্য আওযাঈকে উপস্থিত করলেন। আওযাঈ তাকে হত্যা করার ফতোয়া দিলেন। তখন তাঁর নির্দেশে তার দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলা হলো, এরপর তাকে শূলে চড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হলো।১
ইমাম আহমাদ রহ.-এর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর সনদে আবু জাফর আল-খাতমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজীজের নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি তাকদীর সম্পর্কে একটি সংবাদ পৌঁছার কারণে গাইলানকে ডেকে পাঠালেন। তিনি তাকে বললেন: হে গাইলান, তোমার দুর্ভোগ! তোমার সম্পর্কে আমার কাছে এ কী সংবাদ পৌঁছেছে?
সে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, আমার নামে মিথ্যা বলা হচ্ছে এবং আমার প্রতি এমন কথা আরোপ করা হচ্ছে যা আমি বলিনি।
তিনি বললেন: ইলম (আল্লাহর জ্ঞান) সম্পর্কে তোমার বক্তব্য কী?
সে বলল: ইলম তো কার্যকর হয়ে গেছে।
তিনি বললেন: তাহলে তো তুমি তর্কে পরাজিত হলে। এখন যাও, তুমি যা ইচ্ছা বলো। হে গাইলান, তোমার দুর্ভোগ! তুমি যদি ইলমকে স্বীকার করো তবে তুমি পরাজিত হবে, আর যদি তা অস্বীকার করো তবে তুমি কাফের হয়ে যাবে। আর তোমার জন্য ইলমকে স্বীকার করে পরাজিত হওয়া, তা অস্বীকার করে কাফের হওয়ার চেয়ে অনেক উত্তম।
অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি সূরা ইয়াসীন পাঠ করো?
সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: পাঠ করো {ইয়াসীন। বিজ্ঞানময় কুরআনের শপথ।} ২
অতঃপর সে পাঠ করল: {ইয়াসীন। বিজ্ঞানময় কুরআনের শপথ।} ৩ আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয় তাদের অধিকাংশের ওপর কথা (শাস্তির ফয়সালা) সত্য হয়েছে, ফলে তারা বিশ্বাস করবে না।} ৪
তিনি বললেন: থামো, তুমি কী মনে করো?
সে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, মনে হচ্ছে আমি যেন এই আয়াতটি আগে কখনো পাঠ করিনি।
তিনি বললেন: আরও পাঠ করো। তখন সে পাঠ করল: {নিশ্চয় আমি তাদের গলায় জিঞ্জির পরিয়ে দিয়েছি, যা চিবুক পর্যন্ত ঠেকে আছে, ফলে তাদের মাথাগুলো উপরের দিকে আটকে আছে...--------------------------------------------
১- আল-কামিল লি ইবনিল আসির ৫/২৬৩, আল-আলাম ৫/১২৪।
২- সূরা ইয়াসীন, আয়াত ১-২।
৩- সূরা ইয়াসীন, আয়াত ১-২।
৪- সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৭।

আর আমি তাদের সামনে এক দেয়াল এবং তাদের পেছনে এক দেয়াল স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদেরকে আবৃত করে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না।} ১
তিনি বললেন: ওমর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: বলো, {অতঃপর আমি তাদেরকে আবৃত করে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না। আর তুমি তাদেরকে সতর্ক করো বা না করো, তাদের জন্য উভয়ই সমান, তারা ঈমান আনবে না।} ২ তিনি বললেন: তোমার কী অভিমত?
তিনি বললেন: মনে হচ্ছে যেন আমি এই আয়াতগুলো ইতিপূর্বে কখনো পড়িনি। আর আমি আল্লাহর সাথে ওয়াদা করছি যে, আমি যে বিষয়ে আলোচনা করতাম, সে বিষয়ে কখনো আর কোনো কথা বলব না।
তিনি বললেন: যাও। অতঃপর যখন সে চলে গেল, তিনি বললেন: হে আল্লাহ, সে যা বলেছে তাতে যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তাকে অস্ত্রের স্বাদ আস্বাদন করান।
রাবী বললেন: অতঃপর সে ওমরের (রাহিমাহুল্লাহ) যুগে আর কোনো কথা বলেনি। এরপর যখন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের যুগ এল, এমন এক ব্যক্তির আগমন ঘটল যে এসবে গুরুত্ব দিত না এবং এর প্রতি লক্ষ্য রাখত না, ফলে গিলান পুনরায় কথা বলতে শুরু করল। এরপর যখন হিশাম খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তিনি তার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি ওমরের কাছে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে এই মর্মে ওয়াদা করোনি যে, তুমি কখনো এই বিষয়ে আর কোনো কথা বলবে না?
সে বলল: আমাকে ক্ষমা করুন, আল্লাহর কসম আমি আর এমনটি করব না।
তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করবেন না যদি আমি তোমাকে ক্ষমা করি। তুমি কি ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করো?
সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: তবে পাঠ করো।
অতঃপর সে পাঠ করল {সকল প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তিনি পরম করুণাময়, অত্যন্ত দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক। আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই।} ৩
তিনি বললেন: থামো! তুমি কার কাছে সাহায্য চেয়েছ? এমন এক বিষয়ের ওপর যা আল্লাহর হাতে, যা তুমি তাঁকে ছাড়া অর্জন করতে সক্ষম নও? নাকি এমন এক বিষয়ের ওপর যা তোমার নিজের হাতে বা তোমার কর্তৃত্বে? তোমরা একে নিয়ে যাও এবং তার দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলো, তার গর্দান উড়িয়ে দাও এবং তাকে শূলে চড়াও।)--------------------------------------------
১- সূরা ইয়াসিন-এর ৮ ও ৯ নম্বর আয়াতদ্বয়।
২- সূরা ইয়াসিন-এর ১০ নম্বর আয়াত।
৩- সূরা ফাতিহা-এর ১ থেকে ৫ নম্বর আয়াতসমূহ।
৪- ইমাম আহমাদ তনয় আব্দুল্লাহ রচিত আস-সুন্নাহ ২/৪২৯, ৪৩০, হাদিস নং ৯৪৮; এবং আল-আজুরি এটি আশ-শারিয়াহ গ্রন্থে (পৃ. ২২৮) বর্ণনা করেছেন; আরও দেখুন আল-মালতি রচিত আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ, পৃ. ১৬৮।

আল-আজরুরী তাঁর সনদে এবং একইভাবে ইবনে হিব্বান ইবরাহীম ইবনে আবি আবলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি উবাদাহ ইবনে নুসায়্য-এর নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আগমন করল। সে তাঁকে অবহিত করল যে, আমীরুল মুমিনীন হিশাম গায়লানের হাত ও জিহ্বা কেটে দিয়েছেন এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধ করেছেন। তিনি তাকে বললেন: তুমি যা বলছ তা কি সত্য?
সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি সুন্নাহ ও সঠিক ফয়সালা অনুযায়ী কাজ করেছেন। আমি অবশ্যই আমীরুল মুমিনীনের নিকট পত্র লিখব এবং তিনি যা করেছেন তার প্রশংসা করব।"১
হিশামের প্রশংসনীয় গুণাবলির মধ্যে আরও রয়েছে খুরাসানে তাঁর গভর্নর নাসর ইবনে সাইয়্যারের প্রতি জাহম ইবনে সাফওয়ানকে হত্যার আদেশ জারি করা, যে ছিল জা'দ ইবনে দিরহামের ছাত্র। ইবনে আবি হাতিম ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের পুত্র সালিহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খুরাসানের আমিল নাসর ইবনে সাইয়্যারের প্রতি প্রেরিত হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের নথিপত্রে পড়েছি: (অতঃপর, তোমার নিকট জাহম নামক এক ব্যক্তির উদ্ভব ঘটেছে যে দাহরিয়্যাহ (নাস্তিক্যবাদী) মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত। তুমি যদি তাকে পরাস্ত করতে পার, তবে তাকে হত্যা করো) ২। কিন্তু হিশাম তার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন; তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১২৬ হিজরিতে আর জাহম নিহত হয়েছিল ১২৮ হিজরিতে।
এগুলো হিশামের তিনটি প্রশংসনীয় কাজ যা বিদআতিদের প্রতি তাঁর কঠোরতা প্রদর্শন করে।--------------------------------------------
১- আশ-শারীয়াহ লিল-আজরুরী, পৃষ্ঠা ২২৯; আল-মাজরুহীন লি-ইবনি হিব্বান ২/২০০।
২- শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আ লিল-লালকায়ী ৩/৩৮১, নম্বর ৬৩৭; এবং ফাতহুল বারী ১৩/৩৪৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জা'দের হত্যাকাণ্ড
ইরাকের ওয়াসিত নগরীতে দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে হাসান বসরী (মৃ. ১১০ হি.) ও অন্যান্য তাবিঈ আলেমদের যুগে জা'দ ইবনে দিরহামকে হত্যা করা হয়।১
"তাকে হত্যার কারণ"
ইবনুল আসীর তার হত্যার কারণ বর্ণনা করে বলেন: (বলা হয়েছে: জা'দ ছিল একজন যিনদীক (ধর্মদ্রোহী), মায়মুন ইবনে মিহরান তাকে উপদেশ দিয়েছিলেন। তখন সে বলেছিল: শাহ কুবাদ২ আমার কাছে তোমার দ্বীনের চেয়ে অধিক প্রিয়। তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন এবং তিনিই তোমার ধ্বংসকারী। অতঃপর মায়মুন তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন এবং হিশাম তাকে তালাশ করে গ্রেপ্তার করলেন। এরপর তাকে খালিদ আল-কাসরীর কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং তিনি তাকে হত্যা করলেন।)৩
এই ঐতিহাসিক বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে, মায়মুন ইবনে মিহরান (মৃ. ১১৭ হি.) —যিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের যুগের চারজন শ্রেষ্ঠ আলেমের একজন ছিলেন৪ (তাঁরা হলেন মাকহুল, হাসান, যুহরী এবং মায়মুন ইবনে মিহরান৫)— তিনিই জা'দের বিষয়টি হিশামের কাছে উত্থাপন করেছিলেন এবং জা'দের কুফরির স্বপক্ষে সাক্ষীদের প্রস্তুত করেছিলেন।৬
আর এর মধ্যে তাদের দাবির খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করে যে, জা'দকে হত্যা করার পেছনে রাজনৈতিক উদ্দেশ্য ছিল, যেমন...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৫০।
২- «শাহ কুবাদ» একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ রাজা কুবাদ। জাওয়ালীকী বলেন: (কুবাদ পারস্যের রাজাদের মধ্যে একজন ছিলেন) এবং তিনি কিসরা আনুশিরওয়ানের পিতা।
৩- আল-কামিল লি-ইবনিল আসীর ৫/৪২৯।
৪- তাহযীবুত তাহযীব ১০/৩৯১।
৫- সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/৪২৬।
৬- আনসাবুল আশরাফ লিল-বালাযুরী ৮/২৪১।

"চার্লস পেল্লাত" তার "আল-জাহিজ" গ্রন্থে বলেন: (হিশাম ও জা'দের মধ্যে এমন কোনো রাজনৈতিক কারণ বা ব্যক্তিগত শত্রুতা থাকতে পারে যা উৎসসমূহে উল্লেখ করা হয়নি, এবং এটিই হিশাম ইবনে আব্দুল মালিককে জা'দকে হত্যার নির্দেশ দিতে বাধ্য করেছিল)
এবং আলি সামি আল-নাশার যেখানে বলেন: (আমরা বিশ্বাস করতে পারি না যে তাকে—অর্থাৎ জা'দকে—হত্যা করা হয়েছিল তার বুদ্ধিবৃত্তিক মতামতের কারণে, বরং মনে হয় এটি কোনো রাজনৈতিক কারণে ছিল)
আর এই সন্দেহের কোনো ভিত্তি নেই কেবল অনুমান ও ভিত্তিহীন কল্পনা ছাড়া, তাই তাদের কেউই এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ বা দলিল পেশ করতে সক্ষম হননি।
"জা'দকে হত্যার তারিখ"
ঐতিহাসিক ও অন্যান্য উৎসসমূহ জা'দকে হত্যার সময়, দিন, মাস, শহর ও স্থান এবং পদ্ধতি, সরঞ্জাম ও যে হত্যাকারী জা'দকে জবাই করেছিল তাকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করেছে।
সময়টি হলো: ঈদুল আজহার দিন সকালে খুতবা শেষ হওয়ার পর।
দিনটি হলো: দশম দিন।
মাসটি হলো: জিলহজ মাস।
শহরটি হলো: ওয়াসিত।
স্থানটি হলো: মিম্বরের নিচে।
পদ্ধতি, সরঞ্জাম ও হত্যাকারী: খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরির হাতে ছুরি দ্বারা জবাই করা হয়েছিল।
কিন্তু এই সমস্ত নির্ভুল ও বিস্তারিত তথ্য থাকা সত্ত্বেও, যে বছরে তাকে হত্যা করা হয়েছিল তা...--------------------------------------------
১- আল-জাহিজ পৃষ্ঠা ৩০৮, 'আল-জাহম বিন সাফওয়ান ওয়া মাকানাতুহু ফিল ফিকরিল ইসলামি' পৃষ্ঠা ৫৩ থেকে উদ্ধৃত।
২- নাশ’আতুল ফিকরিল ফালসাফি ফিল ইসলাম ১/৩৩১।

জা'দ সম্পর্কে সুনির্দিষ্টভাবে কিছু জানা যায়নি এবং আল-হারাওয়ী ব্যতিরেকে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার হত্যার সময়কাল নির্ধারণ করেছেন। আল-হারাওয়ী 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে বলেছেন: (জা'দ ইবনে দিরহামকে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরী জনসম্মুখে কুরবানি করেন এবং সেদিন এর কোনো প্রতিবাদকারী ছিল না; এটি একশ বিশের কিছু পরের ঘটনা)।
কিন্তু এই তথ্যটি সঠিক নয়, কারণ ইরাকের আমীর পদ থেকে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরীর অপসারণ হয়েছিল একশ বিশ হিজরীতে। তাহলে একশ বিশ হিজরীর পরে কীভাবে জা'দের হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হতে পারে? খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরী একশ ছয় হিজরীতে ইরাকের আমীর হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং একশ বিশ হিজরীর জমাদিউল আউয়াল মাসে অপসারিত হন।
আয-যাহাবী একশ বিশ হিজরীর ঘটনাবলীতে জা'দের হত্যার কথা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এটি খালিদের অপসারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যা এই বছরের জমাদিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল, আর হত্যাকাণ্ডটি ঘটেছিল যিলহজ মাসে। তবে হতে পারে যাহাবীর বক্তব্যটি ভগ্নাংশ পূর্ণ করার (হিসাব মেলানোর) উপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে জা'দের হত্যাকাণ্ড একশ বিশ হিজরীর পূর্বেই সংঘটিত হয়ে থাকবে। মূলত হত্যাকাণ্ডটি দ্বিতীয় হিজরী শতকের শুরুর দিকে অর্থাৎ একশ ছয় হিজরী থেকে একশ উনিশ হিজরীর মাঝামাঝি সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। আর এটিই ছিল ইরাকে খালিদ আল-কাসরীর শাসনকাল।
তবে শায়খুল ইসলামের একটি উক্তি থেকে আমরা ধারণা পেতে পারি যেখানে তিনি বলেছেন: (বিদ্বান তাবিঈ এবং অন্যান্য মুসলিম আলেমদের যুগে ওয়াসিত নামক স্থানে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরী জা'দকে কুরবানি করেন। তারা ছিলেন তার সময়ের অবশিষ্ট তাবিঈ, যেমন হাসান আল-বসরী এবং অন্যান্যরা, যারা তার এই কাজের প্রশংসা করেছেন এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছেন) যে, তার হত্যাকাণ্ড ১১০ হিজরীর পূর্বেই সংঘটিত হয়েছিল।--------------------------------------------
১- যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৫।
২- আল-কামিল ৫/২২৪, এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/৪২৬।
৩- তারিখুল ইসলাম (ঘটনাবলী ও মৃত্যু ১০১-১২০ হিজরী) (৭/৩৩৭-৩৩৮)।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৫০।

হাসান বসরী ১১০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং আমরা যদি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার উক্তিকে গ্রহণ করি, তবে ঘটনাটি ১০৬ হিজরি থেকে ১১০ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে ঘটেছিল। তবে জা'দকে হত্যার সঠিক বছরটি এখনও অজানা।
"জা'দকে হত্যার কারণ"
আর খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি ওয়াসিত নামক স্থানে তাবেয়ী আলেম এবং অন্যান্য মুসলিম আলেমদের যুগে জা'দকে কুরবানি করেছিলেন। তাঁরা ছিলেন তাঁর সময়ের অবশিষ্ট তাবেয়ী, যেমন হাসান বসরী ও অন্যান্যরা, যারা তাঁর এই কাজের প্রশংসা করেছিলেন এবং এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছিলেন।১
দারিমী বলেন: (জা'দ বিন দিরহাম খালিদ কাসরির যুগে তার কিছু মতবাদ প্রকাশ করেছিল। সে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা ইব্রাহিমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। অতঃপর তিনি তাকে ঈদুল আজহার দিন ওয়াসিতে উপস্থিত মুসলমানদের সামনে জবেহ করেন। কোনো দোষারোপকারীই এই কাজের জন্য তাঁকে দোষারোপ করেনি এবং কোনো সমালোচকই তাঁর সমালোচনা করেনি; বরং তাঁরা তাঁর এই কাজটিকে উত্তম মনে করেছিলেন এবং একে সঠিক বলে সমর্থন জানিয়েছিলেন।২
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: (এ কারণেই ইসলামের শুরুর দিকে যখন এই মতবাদের আবির্ভাব ঘটে, তখন যে ব্যক্তি এটি প্রকাশ করেছিল তাকে হত্যা করা হয়েছিল। সে ছিল জা'দ বিন দিরহাম এবং তাকে ঈদুল আজহার দিন হত্যা করা হয়। মুসলিম আলেমদের সম্মতিক্রমে খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে হত্যা করেন।)
আন-নাদিম 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে বলেন: (আর হিশাম বিন আব্দুল মালিক তাঁর খিলাফতকালে জা'দকে হত্যা করেছিলেন, খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরির হাতে দীর্ঘকাল কারাবন্দি থাকার পর। বলা হয়ে থাকে যে, জা'দের পরিবার হিশামের কাছে জা'দের বিষয়টি পেশ করেছিল। তারা তাদের অসহায়ত্ব এবং জা'দের দীর্ঘ বন্দিজীবনের অভিযোগ করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৫০।
২- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১০, প্রকাশনা: আল-মাকতাবুল ইসলামি।
৩- মিনহাজুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ১৬৫।

হিশাম: সে কি এখনও বেঁচে আছে? এরপর তিনি খালিদের নিকট তাকে হত্যার নির্দেশ লিখে পাঠালেন। ফলে তিনি ঈদুল আযহার দিনে তাকে হত্যা করলেন এবং হিশামের আদেশে মিম্বারের ওপর তা ঘোষণা করার পর তাকে কুরবানির পশুর স্থলাভিষিক্ত করলেন।১
ইবনুল কায়্যিম বলেন: (যখন তাবেঈগণের যুগের শেষভাগে জাহমিয়াহদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারাই প্রথম ওহীকে নিজস্ব মতামতের মাধ্যমে বিরোধিতা শুরু করে। এতদসত্ত্বেও শুরুতে তারা সংখ্যায় কম ছিল এবং ইমামগণের নিকট অবদমিত ও নিন্দিত ছিল। তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম ব্যক্তি ছিল তাদের শাইখ জা'দ বিন দিরহাম। মানুষের কাছে তার কিছু প্রচার-প্রসার ঘটেছিল কারণ সে ছিল মারওয়ান বিন মুহাম্মদের শিক্ষক ও শাইখ। যখন মুসলিমদের মাঝে তার বিষয়টি জানাজানি হলো, তখন ইরাকের আমির খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে তালাশ করতে থাকেন এবং শেষ পর্যন্ত তাকে পাকড়াও করেন। অতঃপর তিনি ঈদুল আযহার দিনে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করেন। খুতবার শেষে তিনি যা বলেছিলেন তা হলো: "হে লোকসকল, আপনারা কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কুরবানি কবুল করুন। নিশ্চয়ই আমি জা'দ বিন দিরহামকে কুরবানি দেব। কেননা সে দাবি করে যে, আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি এবং ইবরাহীমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি। জা'দ যা বলে আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।" এরপর তিনি মিম্বার থেকে নেমে মিম্বারের পাদদেশে তাকে জবাই করলেন এবং সে কুরবানি হিসেবে গণ্য হলো। অতঃপর সেই বিদআতটি স্তিমিত হয়ে গেল এবং সেটি যেন একটি নিক্ষিপ্ত পাথরের মতো হয়ে পড়ল, আর সে সময়কার মানুষ এ বিষয়ে একমত ছিল)২
ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী বলেন: (খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী ওয়াসিত নামক স্থানে ঈদুল আযহার দিনে খুতবা দিলেন এবং জা'দ বিন দিরহামও সেখানে উপস্থিত ছিল। খালিদ তার খুতবায় বললেন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি ইবরাহীমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মূসাকে কথোপকথনকারী হিসেবে। তখন জা'দ মিম্বারের পাশে দাঁড়িয়ে বলল, আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি, বরং তা ছিল পর্দার আড়াল থেকে।৩ যখন খালিদ তার খুতবা সমাপ্ত করলেন, তখন বললেন: হে লোকসকল, আপনারা কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কুরবানি কবুল করুন, কেননা আমি জা'দকে কুরবানি করব।--------------------------------------------
১- আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা-৪০১, মুদ্রণ: তেহরান।
২- আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৭০-১০৭২।
৩- (মিন ওয়ারা-এ ওয়ারা): ইবনুল আসির বলেন, এটি এভাবে জবর (ফাতহা) বিশিষ্ট হয়ে বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ পর্দার আড়াল থেকে) আন-নিহায়াহ ৫/১৭৮।

ইবনে দিরহাম; কারণ সে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে কথা বলেননি—এক দীর্ঘ বক্তব্যের পর তিনি মিম্বরের নিচে নেমে তাকে জবেহ করেন। আল্লাহর শপথ, এটি কতই না মহান এবং কবুলযোগ্য কুরবানি!)
ইবনে আসাকির বলেছেন: (আর জা’দ ইবনে দিরহামের কথা বললে, খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে কুফায় ঈদুল আযহার দিন হত্যা করেন। খালিদ সেখানকার গভর্নর ছিলেন। তাকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় আনা হয় এবং খালিদ সালাত আদায় ও খুতবা প্রদান করেন। এরপর তিনি খুতবার শেষে বললেন: আপনারা ফিরে যান এবং কুরবানি করুন, আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। আমি আজ জা’দ ইবনে দিরহামকে কুরবানি করতে চাই। কেননা সে বলে যে, আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেননি এবং ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি। জা’দ যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। এরপর তিনি নিচে নামলেন এবং নিজ হাতে ছুরি দিয়ে তার মাথা বিচ্ছিন্ন করলেন।)
ইমাম বুখারি তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ কিতাবে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে কাসিম বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন হাবিব বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ঈদুল আযহার দিন ওয়াসিতে খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরিকে উপস্থিত দেখেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: আপনারা ফিরে গিয়ে কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, আমি জা’দ ইবনে দিরহামকে কুরবানি করছি। সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। জা’দ ইবনে দিরহাম যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। এরপর তিনি নিচে নেমে তাকে জবেহ করেন।)--------------------------------------------
১- শাজারাতুজ জাহাব ১/১৬৯।
২- মুখতাসার তারিখ ইবনে আসাকির ৬/৫০।
৩- দেখুন: বুখারির খালকু আফআলিল ইবাদ পৃষ্ঠা ৭; বুখারির আত-তারিখুল কবির (১/১/৬৪, ১/২/১৫৮ হাদিস ১৪৩-৫৪২); ইবনে কাসির আল-বিদায়াহ (১০/২১) গ্রন্থে এটি ইবনে আবি হাতিমের আস-সুন্নাহ-এর দিকে নিসবত করেছেন; খলাল-এর আস-সুন্নাহ (৫/৮৭, ৮৮, নম্বর ১৬৯০); দারেমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ৭); আর-রাদ্দু আলা বিশর আল-মারিসি (১১৮); আজুররির আশ-শরীয়াহ (৯৭, ৩২৮); নাজ্জাদের আর-রাদ্দু আলা মান ইয়াকুলুল কুরআন মাখলুক (৫৪); লালকায়ির শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ (২/৩১৯ নম্বর ৫১২); বায়হাকির আস-সুনানুল কুবরা (১০/২০৫); বায়হাকির আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (৩২৫); ইবনে বাত্তার আল-ইবানাহ, তৃতীয় খণ্ড আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ (২/১২০ নম্বর ৩৮৬); খতিব বাগদাদির তারিখু বাগদাদ (১২/৪২৫); মিজ্জির তাহজিবুল কামাল (৮/১১৮); ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাস্ক (৫/৪৮৭); ইবনুল আসিরের আল-লুবাব ৩/৩৯২; মিনহাজুস সুন্নাহ ৩/১৬৫, ১৬৬; আস-সওয়াইকুল মুরসালাহ ৩/১০৭১; শাজারাতুজ জাহাব ১/১৬৯।

ইবনে আসাকির বলেন: (তারপর তিনি নিচে নামলেন এবং নিজ হাতে ছুরি দিয়ে তার মাথা কেটে ফেললেন)
এবং আয-যাহাবী ‘আল-উলুউ লিল-আলিয়্যিল গাফফার’ গ্রন্থে বলেন: (আমি গ্রন্থাবলির রচয়িতা আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির ‘আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’ কিতাবে পড়েছি— আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে আবি ইমরান আর-রামলি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ, তিনি আস-সাররি ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-কাসরি আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের কুরবানির পশুর কাছে ফিরে যাও, আল্লাহ তোমাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করুন; নিশ্চয়ই আমি জা’দকে কুরবানি করছি। এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন)
আর এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যেমনটি আয-যাহাবী৩ এর ব্যাপারে বলেছেন এবং আহলুস সুন্নাহর একদল আলেম এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন— আল-বুখারি, আদ-দারিমি, ইবনে আবি হাতিম, আল-লালকায়ি, আল-আজুররি, ইবনে কাসির, আয-যাহাবী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কায়্যিম এবং আরও অনেকে।
মুসলিম আলেমগণ এই কাজের শুকরিয়া আদায় করেছেন এবং এর প্রশংসা করেছেন, আর তাদের শীর্ষে ছিলেন হাসান আল-বাসরি৪।
ইবনুল কায়্যিম বলেন:
আর এই কারণেই কুরবানির দিনে খালিদ আল … কাসরি জা’দকে কুরবানি করেছিলেন
যখন সে বলেছিল যে ইবরাহিম তাঁর বন্ধু নন … আর না মুসা তাঁর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী ও নিকটবর্তী জন--------------------------------------------
১- মুখতাসার তারিখু দিমাসক ৬/৫০।
২- আল-উলুউ লিল-আলিয়্যিল গাফফার পৃষ্ঠা ১০০।
৩- মিযানুল ইতিদাল (১/৩৯৯ ত ১৪৮২), তারিখুল ইসলাম ৭/৩৩৮।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৭৭, ১২/৩৫০।

সুন্নাহর অনুসারীদের প্রত্যেকের আত্মত্যাগের জন্য কৃতজ্ঞতা … হে কুরবানী পেশকারী ভাই, তোমার এই উৎসর্গ আল্লাহর পক্ষ থেকে কতই না চমৎকার! ১
আবু মুহাম্মদ আল-ইয়ামানী বলেছেন: (লোকেরা তাঁর এই কাজটিকে পছন্দ করেছে এবং বলেছে যে তিনি ইসলাম থেকে কলুষতা দূর করেছেন, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) ২।
আদ-দারিমি বলেছেন: (আর জা'দ-এর ব্যাপারে কথা হলো, খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে পাকড়াও করেন, অতপর ঈদুল আযহার দিন ওয়াসিত নামক স্থানে তার সাথে ঈদে উপস্থিত মুসলমানদের সামনে তাকে জবেহ করেন। কোনো দোষারোপকারীই এর জন্য তাঁকে দোষারোপ করেনি এবং কোনো সমালোচকই তাঁর সমালোচনা করেনি। বরং তারা তাঁর এই কাজটিকে পছন্দ করেছেন এবং তাঁর এই সিদ্ধান্তকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন) ৩।
আয-যাহাবি খালিদ আল-কাসরি কর্তৃক জা'দকে হত্যার ঘটনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: (এটি তাঁর পুণ্যময় কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন চরম মিথ্যাবাদী মুগিরাকে হত্যা করাও তাঁর একটি পুণ্যময় কাজ) ৫। তেমনিভাবে বায়ান বিন সামআন আন-নাহদিকে হত্যা করাও তাঁর পুণ্যময় কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল। ৬--------------------------------------------
১- আল-হাররাস রচিত শারহুল কাসিদাতুন নূনিয়া ১/২৫।
২- আকাইদুত সালাসি ওয়াস সাবয়িনা ফিরকাহ ১/২৮৭।
৩- আদ-দারিমি রচিত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ (৭-১১০) প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামি।
৪- আল-মুগিরা বিন সাঈদ আল-বাজালি; সে ছিল একজন খবিশ রাফেজি, চরম মিথ্যাবাদী ও জাদুকর, যে নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং আলীকে নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিল, আর সে ছিল আল্লাহর দেহ বা অবয়ব সাব্যস্তকারী। তারিখুত তাবারী (৭/১২৮, ১২৯), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৫/৪২৬, মিজানুল ইতিদাল (৪/১৬০, ১৬১)।
৫- সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ৫/৪৩২।
৬- বায়ান বিন সামআন ছিল সেইসব চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত যারা আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইলাহ হওয়ার দাবি করত; তাই খালিদ আল-কাসরি তাকে সেই কারণে হত্যা করেছিলেন।) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১৫১, ১৫২।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে উমাইয়া খলিফাদের অবস্থান
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, উমাইয়া বংশের শেষের দিকের শাসকরা বিদআতপন্থীদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন, যা তাদের পূর্বসূরীদের অবস্থানের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল। পূর্বসূরীরা বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাদের দমনে কোনো দ্বিধা করতেন না। এ বিষয়ে তাদের কিছু অবস্থান নিচে তুলে ধরা হলো:
১- মা'বাদ আল-জুহানি সম্পর্কে আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের অবস্থান। এই মা'বাদই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে বসরায় তাকদীর (তথা কদর) নিয়ে কথা বলেছিল। আবদুল মালিক বিন মারওয়ান তাকে দামেস্কে ক্রুশবিদ্ধ করেন এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করেন।১
২- উমর ইবনে আবদুল আজিজের অবস্থান। তিনি ছিলেন সুন্নাহর প্রতিষ্ঠাকারী এবং বিদআত ও বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী। এ বিষয়ে তার অবস্থানগুলো সুপ্রসিদ্ধ ও প্রশংসিত। এর মধ্যে একটি হলো গাইলান বিন মুসলিম আদ-দামেশকিকে তলব করা, যার দিকে কাদারিয়াদের 'গাইলানিয়া' দলটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। মা'বাদ আল-জুহানির পরে সে ছিল দ্বিতীয় ব্যক্তি যে তাকদীর সম্পর্কে কথা বলে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়; সে মূলত মা'বাদের থেকেই এটি গ্রহণ করেছিল। উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাকে উপস্থিত করে তওবা করতে বললে সে তওবা করে, এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দেন।২
৩- হিশাম বিন আবদুল মালিকের অবস্থান; গাইলান, জা'দ ও জাহমের সাথে তার আচরণের সংবাদ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যারা ইতিহাস পর্যবেক্ষণ করেন তারা দেখতে পাবেন যে, এই ক্ষেত্রে প্রথম দিকের উমাইয়াদের প্রশংসনীয় ভূমিকা ও মহৎ অবদান ছিল, যদিও তাদের কারো কারো অন্যান্য ক্ষেত্রে কিছু ভুল ও বিচ্যুতি ছিল। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে তাদের পতাকা--------------------------------------------
১- তাহযীবুত তাহযীব ১০/২২৫, ২২৬; মীযানুল ইতিদাল ৩/১৮৩; আল-আ'লাম ৭/২৬৩।
২- আল-কামিল লি-ইবনিল আসীর ৫/২৬৩; আল-আ'লাম ৫/১২৪; দারউ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/১৭৩; এ সংক্রান্ত সংবাদ আরও দেখুন: কিতাবুশ শারীয়াহ লিল আজুররি পৃ. ২২৮-২২৯; আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দ লিল মালাতি পৃ. ১৭৮; আস-সুন্নাহ লি-আবদিল্লাহ বিন আহমাদ ২/৪২৯; শারহু উসুলিল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ লিল লালকায়ি ২/৭৮৮; আল-ইবানাহ লি-ইবনি বাত্তাহ, কিতাবুল কদর ২য় খণ্ড পৃ. ২৩১; আল-ফাতাওয়া ৭/১৪।

সুন্নাহ এবং সুন্নাহর আলিমগণ সেই যুগে প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন, আর প্রতিটি সময়েরই নিজস্ব শাসনব্যবস্থা ও মহৎ ব্যক্তি থাকে।
আর উমাইয়া বংশের শেষদিকের খলিফাদের ব্যাপারে বলতে গেলে, তাদের কেউ কেউ বিদআতিদের অনুসারী ছিলেন, বরং তাদের মতাদর্শই ব্যক্ত করতেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১- ইয়াযিদ ইবনে ওয়ালিদ -ইয়াযিদ দ্বিতীয়- যাকে ইয়াযিদ আন-নাকিদ উপাধিতে ভূষিত করা হয়। তিনি ১২৬ হিজরিতে খেলাফত লাভ করেন। তিনি ক্বাদারি মতাদর্শী ছিলেন, এমনকি তিনি ইরাকের শাসনকর্তা হিসেবে মনসুর ইবনে জুমহুরকে নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি গাইলানিয়া ক্বাদারি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন।১
ইবনুল আসির বলেছেন: (মনসুর দ্বীনদার লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি গাইলানিয়া মতবাদের সমর্থক হওয়ার কারণেই ইয়াযিদের সাথে ছিলেন।)
ইমাম শাফেঈ বলেছেন: (যখন ইয়াযিদ ইবনে ওয়ালিদ ক্ষমতায় বসেন, তখন তিনি মানুষকে ক্বদরের (অস্বীকৃতির) দিকে আহ্বান করেন, তাদের এর ওপর বাধ্য করেন এবং গাইলানের অনুসারীদের নিকটবর্তী করেন।)৩ কিন্তু ইয়াযিদের খেলাফত ছয় মাসের বেশি স্থায়ী হয়নি।
২- মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ, যাকে মারওয়ান আল-হিমার উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি ছিলেন উমাইয়া বংশের শেষ খলিফা। তিনি ১২৭ হিজরি থেকে ১৩২ হিজরি পর্যন্ত খেলাফতে অধিষ্ঠিত ছিলেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি জা'দ ইবনে দিরহামের কাছ থেকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদ, ক্বদর এবং অন্যান্য ভ্রান্ত মতাদর্শ গ্রহণ করেছিলেন। তাকে মারওয়ান আল-জা'দী বলে ডাকা হতো।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই উমাইয়া শাসনের পতন ঘটেছিল এই বৈশিষ্ট্য-অস্বীকারকারী জা'দ এবং অন্যান্য কারণসমূহের জন্য যা তাদের পতনকে ত্বরান্বিত করেছিল।)--------------------------------------------
১- আল-বিদায়া ১০/১৪, শাযারাতুয যাহাব ১/১৬৭, তারিখ ইবনে খালদুন ৩/১০৯, ১১২।
২- আল-কামিল ৫/২৯৫।
৩- মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৩/১৮২।
৪- মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৩/১৮২।

তিনি আরও বলেছেন: (আর এই জা'দের দিকেই বনু উমাইয়্যাদের শেষ খলিফা মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আল-জা'দীকে সম্পৃক্ত করা হয়। তার অশুভ প্রভাব তার ওপর এমনভাবে আপতিত হয়েছিল যে শেষ পর্যন্ত রাষ্ট্রের পতন ঘটে। কারণ, যখনই এমন সব বিদ'আত প্রকাশ পায় যা রাসূলগণের দ্বীনের পরিপন্থী, তখন আল্লাহ রাসূলগণের বিরোধিতাকারীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন এবং তাঁদের সাহায্য করেন।)
(আর একারণেই রাসূলের প্রতি ঈমান এবং তাঁর দ্বীনের পক্ষে জিহাদ দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের কারণ; এবং এর বিপরীতে বিদ'আত, ধর্মদ্রোহিতা ও তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা দুনিয়া ও আখেরাতের অকল্যাণের কারণ।) .২--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৭৭।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৭৮।

দ্বিতীয় অধ্যায়: জাদের বিদআতসমূহ, তার বক্তব্যসমূহ এবং তাকে কেন্দ্র করে উত্থাপিত কিছু সংশয় ও বিভ্রান্তির খণ্ডন
প্রথম পরিচ্ছেদ: জাদের বিদআতসমূহ ও তার বক্তব্য
প্রথম অনুচ্ছেদ: তার সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: তার সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য
লালকায়ী বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতেম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: (প্রথম যে ব্যক্তি কুরআন সৃষ্টির আকিদা নিয়ে এসেছে, সে হলো জাদ বিন দিরহাম)
ইবনে আসাকির জাদের জীবনীতে বলেন: (কুরআন সৃষ্টির কথা প্রথম সেই বলেছে)
হারাবি বলেন: (আর মহান আল্লাহর কালাম বা কথা অস্বীকার করার যে ফিতনা, তার বীজ প্রথম বপন করেছে জাদ বিন দিরহাম। যখন জাদ আত্মপ্রকাশ করল, তখন ইসলামের ইমামদের উস্তাদ ও তাদের নেতা ইমাম যুহরি বলেছিলেন: জাদ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়)
ইবনুল আসির বলেন: (মারওয়ানকে ‘আল-হিমার’ এবং ‘আল-জাদি’ উপাধিতে ভূষিত করা হতো, কারণ সে জাদ বিন দিরহামের কাছ থেকে কুরআন সৃষ্টি এবং তকদির ও অন্যান্য বিষয়ে তার মতবাদ শিখেছিল। আর বলা হয়ে থাকে যে, জাদ ছিল একজন যিনদিক বা ধর্মদ্রোহী)
ইবনে কাসির জাদের জীবনীতে বলেন: (সেই প্রথম ব্যক্তি যে কুরআন সৃষ্টির কথা বলেছে)
যাহাবি বলেন: (জাদই প্রথম ব্যক্তি যে এই কথা উচ্চারণ করেছিল যে, আল্লাহ কথা বলেন না)
সুয়ুতি ‘আল-আওয়াইল’ গ্রন্থে বলেন: (আকিদার বিষয়ে প্রথম যে ব্যক্তি একটি নিকৃষ্ট কথা উচ্চারণ করেছিল...)--------------------------------------------
১- শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ৩/৩৮২, নং ৬৪১।
২- মুখতাসার তারিখু দিমাসক ৬/৫০; আরও দেখুন সুয়ুতির আল-ওয়াসাইল ফি মুসামারাতিল আওয়াইল, পৃ. ১১৬।
৩- হারাবির যাম্মুল কালাম, পৃ. ৩০৪।
৪- আল-কামিল ফিত তারিখ ৫/৪২৯।
৫- আল-বিদায়া ৯/৩৫০।
৬- তারিখুল ইসলাম (মৃত্যু ১০১-১২০, ৭/৩৩৭, ৩৩৮, জীবনী ৩৪৩)।