المطلب الثالث: مواقف خلفاء بني أمية من أهل البدع
للأسف الشديد أن أواخر بني أمية كانوا موالين لأهل البدع على خلاف ما كان عليه أوائلهم فالأوائل كانوا شديدين على المبتدعة لا يترددون في قمعهم فمن مواقفهم في ذلك:
1- موقف عبد الملك بن مروان مع معبد الجهني الذي كان أول من تكلم في القدر بالبصرة، فصلبه عبد الملك بن مروان بدمشق ثم قتله.1
2- موقف عمر بن عبد العزيز الذي كان مقيماً للسنة حرباً على البدع وأهلها ومواقفه في ذلك مشهورة مشكورة، ومن ذلك إحضاره لغيلان بن مسلم الدمشقي الذي تنسب إليه فرقة "الغيلانية" من القدرية، وهو ثاني من تكلم في القدر ودعا إليه، لم يسبقه في ذلك سوى معبد الجهني، وعنه أخذ غيلان. فأحضره عمر بن عبد العزيز فاستتابه فتاب، فتركه.2
3- موقف هشام بن عبد الملك وقد تقدم خبره مع غيلان والجعد والجهم.
وكل من يتأمل في التاريخ يجد أن لبني أمية الأوائل أياد بيضاء في هذا الجانب، وإن كان لبعضهم هنات وزلات في جوانب أخرى، والتاريخ يشهد لهم أن راية--------------------------------------------
1- تهذيب التهذيب 10/225،226، ميزان الاعتدال 3/183، الاعلام 7/263.
2- الكامل لابن الأثير 5/263، الأعلام 5/124، درء تعارض العقل والنقل 7/173، وانظر خبر ذلك في كتاب الشريعة للآجري ص228-229، والتنبيه والرد للملطي ص178، السنة لعبد الله بن احمد 2/429، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 2/788، الإبانة لابن بطة، كتاب القدر الثاني ص231، الفتاوى 7/14.
للأسف الشديد أن أواخر بني أمية كانوا موالين لأهل البدع على خلاف ما كان عليه أوائلهم فالأوائل كانوا شديدين على المبتدعة لا يترددون في قمعهم فمن مواقفهم في ذلك:
1- موقف عبد الملك بن مروان مع معبد الجهني الذي كان أول من تكلم في القدر بالبصرة، فصلبه عبد الملك بن مروان بدمشق ثم قتله.1
2- موقف عمر بن عبد العزيز الذي كان مقيماً للسنة حرباً على البدع وأهلها ومواقفه في ذلك مشهورة مشكورة، ومن ذلك إحضاره لغيلان بن مسلم الدمشقي الذي تنسب إليه فرقة "الغيلانية" من القدرية، وهو ثاني من تكلم في القدر ودعا إليه، لم يسبقه في ذلك سوى معبد الجهني، وعنه أخذ غيلان. فأحضره عمر بن عبد العزيز فاستتابه فتاب، فتركه.2
3- موقف هشام بن عبد الملك وقد تقدم خبره مع غيلان والجعد والجهم.
وكل من يتأمل في التاريخ يجد أن لبني أمية الأوائل أياد بيضاء في هذا الجانب، وإن كان لبعضهم هنات وزلات في جوانب أخرى، والتاريخ يشهد لهم أن راية--------------------------------------------
1- تهذيب التهذيب 10/225،226، ميزان الاعتدال 3/183، الاعلام 7/263.
2- الكامل لابن الأثير 5/263، الأعلام 5/124، درء تعارض العقل والنقل 7/173، وانظر خبر ذلك في كتاب الشريعة للآجري ص228-229، والتنبيه والرد للملطي ص178، السنة لعبد الله بن احمد 2/429، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 2/788، الإبانة لابن بطة، كتاب القدر الثاني ص231، الفتاوى 7/14.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে উমাইয়া খলিফাদের অবস্থান
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, উমাইয়া বংশের শেষের দিকের শাসকরা বিদআতপন্থীদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন, যা তাদের পূর্বসূরীদের অবস্থানের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল। পূর্বসূরীরা বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাদের দমনে কোনো দ্বিধা করতেন না। এ বিষয়ে তাদের কিছু অবস্থান নিচে তুলে ধরা হলো:
১- মা'বাদ আল-জুহানি সম্পর্কে আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের অবস্থান। এই মা'বাদই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে বসরায় তাকদীর (তথা কদর) নিয়ে কথা বলেছিল। আবদুল মালিক বিন মারওয়ান তাকে দামেস্কে ক্রুশবিদ্ধ করেন এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করেন।১
২- উমর ইবনে আবদুল আজিজের অবস্থান। তিনি ছিলেন সুন্নাহর প্রতিষ্ঠাকারী এবং বিদআত ও বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী। এ বিষয়ে তার অবস্থানগুলো সুপ্রসিদ্ধ ও প্রশংসিত। এর মধ্যে একটি হলো গাইলান বিন মুসলিম আদ-দামেশকিকে তলব করা, যার দিকে কাদারিয়াদের 'গাইলানিয়া' দলটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। মা'বাদ আল-জুহানির পরে সে ছিল দ্বিতীয় ব্যক্তি যে তাকদীর সম্পর্কে কথা বলে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়; সে মূলত মা'বাদের থেকেই এটি গ্রহণ করেছিল। উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাকে উপস্থিত করে তওবা করতে বললে সে তওবা করে, এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দেন।২
৩- হিশাম বিন আবদুল মালিকের অবস্থান; গাইলান, জা'দ ও জাহমের সাথে তার আচরণের সংবাদ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যারা ইতিহাস পর্যবেক্ষণ করেন তারা দেখতে পাবেন যে, এই ক্ষেত্রে প্রথম দিকের উমাইয়াদের প্রশংসনীয় ভূমিকা ও মহৎ অবদান ছিল, যদিও তাদের কারো কারো অন্যান্য ক্ষেত্রে কিছু ভুল ও বিচ্যুতি ছিল। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে তাদের পতাকা--------------------------------------------
১- তাহযীবুত তাহযীব ১০/২২৫, ২২৬; মীযানুল ইতিদাল ৩/১৮৩; আল-আ'লাম ৭/২৬৩।
২- আল-কামিল লি-ইবনিল আসীর ৫/২৬৩; আল-আ'লাম ৫/১২৪; দারউ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/১৭৩; এ সংক্রান্ত সংবাদ আরও দেখুন: কিতাবুশ শারীয়াহ লিল আজুররি পৃ. ২২৮-২২৯; আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দ লিল মালাতি পৃ. ১৭৮; আস-সুন্নাহ লি-আবদিল্লাহ বিন আহমাদ ২/৪২৯; শারহু উসুলিল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ লিল লালকায়ি ২/৭৮৮; আল-ইবানাহ লি-ইবনি বাত্তাহ, কিতাবুল কদর ২য় খণ্ড পৃ. ২৩১; আল-ফাতাওয়া ৭/১৪।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, উমাইয়া বংশের শেষের দিকের শাসকরা বিদআতপন্থীদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন, যা তাদের পূর্বসূরীদের অবস্থানের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল। পূর্বসূরীরা বিদআতপন্থীদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাদের দমনে কোনো দ্বিধা করতেন না। এ বিষয়ে তাদের কিছু অবস্থান নিচে তুলে ধরা হলো:
১- মা'বাদ আল-জুহানি সম্পর্কে আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের অবস্থান। এই মা'বাদই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে বসরায় তাকদীর (তথা কদর) নিয়ে কথা বলেছিল। আবদুল মালিক বিন মারওয়ান তাকে দামেস্কে ক্রুশবিদ্ধ করেন এবং পরবর্তীতে তাকে হত্যা করেন।১
২- উমর ইবনে আবদুল আজিজের অবস্থান। তিনি ছিলেন সুন্নাহর প্রতিষ্ঠাকারী এবং বিদআত ও বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী। এ বিষয়ে তার অবস্থানগুলো সুপ্রসিদ্ধ ও প্রশংসিত। এর মধ্যে একটি হলো গাইলান বিন মুসলিম আদ-দামেশকিকে তলব করা, যার দিকে কাদারিয়াদের 'গাইলানিয়া' দলটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। মা'বাদ আল-জুহানির পরে সে ছিল দ্বিতীয় ব্যক্তি যে তাকদীর সম্পর্কে কথা বলে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়; সে মূলত মা'বাদের থেকেই এটি গ্রহণ করেছিল। উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাকে উপস্থিত করে তওবা করতে বললে সে তওবা করে, এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দেন।২
৩- হিশাম বিন আবদুল মালিকের অবস্থান; গাইলান, জা'দ ও জাহমের সাথে তার আচরণের সংবাদ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যারা ইতিহাস পর্যবেক্ষণ করেন তারা দেখতে পাবেন যে, এই ক্ষেত্রে প্রথম দিকের উমাইয়াদের প্রশংসনীয় ভূমিকা ও মহৎ অবদান ছিল, যদিও তাদের কারো কারো অন্যান্য ক্ষেত্রে কিছু ভুল ও বিচ্যুতি ছিল। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে তাদের পতাকা--------------------------------------------
১- তাহযীবুত তাহযীব ১০/২২৫, ২২৬; মীযানুল ইতিদাল ৩/১৮৩; আল-আ'লাম ৭/২৬৩।
২- আল-কামিল লি-ইবনিল আসীর ৫/২৬৩; আল-আ'লাম ৫/১২৪; দারউ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/১৭৩; এ সংক্রান্ত সংবাদ আরও দেখুন: কিতাবুশ শারীয়াহ লিল আজুররি পৃ. ২২৮-২২৯; আত-তানবীহ ওয়ার রাদ্দ লিল মালাতি পৃ. ১৭৮; আস-সুন্নাহ লি-আবদিল্লাহ বিন আহমাদ ২/৪২৯; শারহু উসুলিল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ লিল লালকায়ি ২/৭৮৮; আল-ইবানাহ লি-ইবনি বাত্তাহ, কিতাবুল কদর ২য় খণ্ড পৃ. ২৩১; আল-ফাতাওয়া ৭/১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)