📘 মাকালাতুত তাতীল ওয়াল জাদ বিন দিরহাম (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

পরবর্তী আশআরীদের নিকট সাব্যস্ত গুণাবলি (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) হলো: হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দর্শন) এবং কালাম (কথা)।১ আর বাকিল্লানি এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি অষ্টম একটি গুণ বৃদ্ধি করেছেন যা হলো ইদতাক (উপলব্ধি)।২
মাতুরিদীদের৩ নিকট সাব্যস্ত গুণাবলি হলো আটটি: হায়াত, ইলম, কুদরত, ইরাদাহ, সাম', বাসার, কালাম এবং তাকবীন (সৃষ্টি করা)।৪ তারা অন্যান্য গুণের পরিবর্তে কেবল এই গুণগুলোকেই সাব্যস্ত করার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ তাদের নিকট এই গুণগুলোর পক্ষেই কেবল বিবেক (আকল) প্রমাণ পেশ করেছে। আর অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে তাদের কাছে বিবেকের কোনো দলিল নেই, তাই তারা সেগুলো অস্বীকার করার কথা বলেছেন।৫
তারা শ্রুত দলিলকে (সাম') গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেন না এবং যে বিষয়গুলো তারা সাব্যস্ত করেননি সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের দুটি পথ রয়েছে।
১- তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
২- আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন, ফলে তারা সেগুলো সাব্যস্ত বা অস্বীকার করার কোনো ফয়সালা দেননি। তারা বলেন যে, বিবেক সেই বিষয়েরই প্রমাণ দিয়েছে যা আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং সেই বিষয়ের প্রমাণ দেয়নি যাতে আমরা মৌনতা অবলম্বন করেছি।৬
তারা যে সাতটি গুণ সাব্যস্ত করেন সেগুলোকে তারা 'সিফাতে মা'আনি' নামে অভিহিত করেন এবং তাদের পরিভাষায় এর মূলনীতি হলো: যা সত্তার সাথে বিদ্যমান এমন কোনো অস্তিত্বশীল অর্থকে নির্দেশ করে। তারা কেবল এটিই স্বীকার করেছেন...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৫৮, ৩৫৯।
২- তুহফাতুল মুরিদ পৃষ্ঠা ৭৬; কিছু আশআরী এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন এবং কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
৩- দেখুন ইশারাতুল মারাম পৃষ্ঠা ১০৭, ১১৪, জামিউল মুতুন ১২০৮, নাযমুল ফারাঈদ পৃষ্ঠা ২৪, আল-মাতুরিদিয়্যাহ দিরাসাতুন ওয়া তাকভীম পৃষ্ঠা ২৩৯।
৪- মাতুরিদিগণ তাকবীন গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং সে অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি চিরন্তন গুণ। পক্ষান্তরে আশআরীগণ এটি অস্বীকার করেছেন। দেখুন তুহফাতুল মুরিদ পৃষ্ঠা ৭৫।
৫- আল-মাতুরিদিয়্যাহ দিরাসাতুন ওয়া তাকভীম পৃষ্ঠা ২৩৯।
৬- শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৯, মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৫৯।

এর মধ্যে সাতটি হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন এবং কথা। আর তারা এগুলো বাদে অন্যান্য অর্থবাচক গুণাবলি (সিফাতে মা'আনি) যেমন স্নেহ, দয়া এবং ধৈর্যকে অস্বীকার করেছে।১
তাদের কেউ কেউ গুণাবলি গণনার ক্ষেত্রে সংখ্যা বাড়িয়ে বিশ পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১- সিফাতে মা'আনি (অর্থবাচক গুণাবলি) ২- সিফাতে মা'নাবিয়্যাহ (অর্থ-সংশ্লিষ্ট গুণাবলি)
৩- সিফাতে সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক গুণাবলি) ৪- সিফাতে নাফসিয়্যাহ (সত্তা-সম্পর্কিত গুণ)।
সিফাতে মা'আনির নীতিমালা ও সংখ্যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের নিকট এটিই হলো সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) পরিমাণ। তবে অবশিষ্ট তিনটি বিভাগের ক্ষেত্রে প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্তকরণের কিছু নেই।
দ্বিতীয় বিভাগ: সিফাতে মা'নাবিয়্যাহ
এগুলো হলো গুণান্বিত সত্তার জন্য সাব্যস্ত এমন সব বিধান যা সত্তার সাথে বিদ্যমান কারণসমূহ (ইল্লাত) দ্বারা সংজ্ঞায়িত। আর তা হলো তাঁর 'চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাকারী, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও কথা বলনেওয়ালা' হওয়া। এই গণনার কোনো ভিত্তি নেই কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে পূর্বে বর্ণিত সিফাতে মা'আনিরই পুনরাবৃত্তি মাত্র।
অতঃপর তাদের মধ্যে যারা এগুলো গণনা করেছেন, তারা তা করেছেন তাদের তথাকথিত 'হালত মা'নাবিয়্যাহ' (অর্থগত অবস্থা)-এর ওপর ভিত্তি করে, যা তাদের দাবি অনুযায়ী এমন এক প্রমাণিত মধ্যবর্তী অবস্থা যা অবিদ্যমানও নয় আবার বিদ্যমানও নয়।২
প্রকৃত সত্য এই যে, এটি একটি কুসংস্কার ও অলীক কল্পনা মাত্র। সুস্থ বিবেক কোনো বস্তু এবং তার বিপরীত অবস্থার মাঝে কখনোই কোনো মধ্যবর্তী মাধ্যম রাখে না। সুতরাং যা বিদ্যমান নয় তা নিশ্চিতভাবে অবিদ্যমান, আর যা অবিদ্যমান নয় তা নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান; এর মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই, যা বিবেকবানদের নিকট সুপরিচিত।৩--------------------------------------------
১- মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা ৫।
২- তুহফাতুল মুরিদ, পৃষ্ঠা ৭৭।
৩- মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা ১০।

৩- নেতিবাচক গুণাবলী (সিফাতে সালবিয়াহ):
তাদের নিকট এর সংজ্ঞা হলো: যা আল্লাহর জন্য অনুপযুক্ত বিষয়কে তাঁর থেকে নাকচ করার ওপর প্রমাণ দেয়, সত্তার ওপর নির্ভরশীল অস্তিত্বমান কোনো অর্থ প্রদান করা ছাড়াই।
যারা এই অভিমত পোষণ করেছেন, তারা নেতিবাচক গুণাবলীকে পাঁচটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন যার ষষ্ঠ কোনোটি নেই১ এবং তাদের নিকট সেগুলো হলো: অনাদিত্ব, স্থায়িত্ব, সৃষ্টির সাথে বৈসাদৃশ্য, একত্ববাদ এবং পরম অমুখাপেক্ষিতা যাকে তারা ‘সত্তার মাধ্যমে টিকে থাকা’ (ক্বিয়াম বিন-নাফস) বলেন, যার দ্বারা তারা কোনো স্থান ও প্রভাবকের (সৃষ্টিকর্তার) মুখাপেক্ষী না হওয়াকে বুঝিয়ে থাকেন।২
তাদের বর্ণিত সংজ্ঞা অনুযায়ী, এই পাঁচটি গুণ কোনো ইতিবাচক অস্তিত্বশীল অর্থ বহন করে না। বরং এগুলো কেবল নেতিবাচক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ:
অনাদিত্ব: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নশ্বরতা বা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে নাকচ করা।
স্থায়িত্ব: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধ্বংস হওয়াকে নাকচ করা।
একত্ববাদ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সমকক্ষ কোনো সদৃশ থাকাকে নাকচ করা।
সত্তার মাধ্যমে টিকে থাকা: কোনো আধারের প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষী না হওয়া এবং কোনো প্রভাবকের প্রতি মুখাপেক্ষী না হওয়া, অর্থাৎ কোনো অস্তিত্ব দানকারীর।
৪-সত্তাগত গুণ (সিফাতে নাফসিয়াহ):
এর সংজ্ঞা হলো: সত্তার জন্য সাব্যস্ত প্রতিটি অপরিহার্য গুণ যা সত্তার স্থায়িত্বের সাথে স্থায়ী থাকে এবং গুণান্বিত সত্তার মাঝে বিদ্যমান অন্য কোনো কারণ দ্বারা প্রভাবিত হয় না।
তাদের নিকট এটি একটি মাত্র গুণ, আর তা হলো: অস্তিত্ব। তাদের মতে এটি সত্তার অতিরিক্ত কোনো কিছু নির্দেশ করে না।--------------------------------------------
১- তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে এটি এই পাঁচটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে এগুলো ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা আবশ্যিকভাবে এগুলোর দিকেই ফিরে আসে, অথবা এগুলোই হলো সেগুলোর গুরুত্বপূর্ণ অংশ। দেখুন: তুহফাতুল মুরিদ, পৃষ্ঠা ৫৪।
২- মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ৮।

জাওহারাতুত তাওহীদের ব্যাখ্যাকার বলেন: (জেনে রেখো যে, অস্তিত্ব হলো একটি সত্তাগত গুণ (সিফাতে নাফসিয়্যাহ)। একে সত্তার (নাফস তথা জাত) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কারণ অস্তিত্ব ছাড়া সত্তাকে অনুধাবন করা যায় না। সুতরাং অস্তিত্ব ব্যতীত কোনো সত্তার ধারণা করা সম্ভব নয়। সত্তাগত গুণ বলতে এমন এক ইতিবাচক গুণকে (সিফাতে সুবুতীয়াহ) বোঝানো হয়েছে, যা দ্বারা বিশেষিত হওয়া সত্তাটিকেই নির্দেশ করে, সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থকে নয়।
আমাদের উক্তি: "গুণ" হলো সাধারণ শ্রেণির (জিনস) মতো।
আমাদের উক্তি: "ইতিবাচক" (সুবুতীয়াহ) দ্বারা নেতিবাচক গুণাবলি (সিফাতে সালবিয়্যাহ) যেমন অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব বহির্ভূত হয়ে যায়।
আমাদের উক্তি: "যা দ্বারা বিশেষিত হওয়া সত্তাটিকেই নির্দেশ করে" এর অর্থ হলো এটি সত্তার অতিরিক্ত অন্য কোনো কিছুর ওপর দালালত বা প্রমাণ করে না।
আমাদের উক্তি: "সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ ব্যতীত" এটি আমাদের উক্তি "সত্তাটিকেই" এর উদ্দিষ্ট ব্যাখ্যা। এর মাধ্যমে 'মাআনি' (ভাবগত গুণসমূহ) বহির্ভূত হয়ে যায়, কারণ সত্তাগত গুণ সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ নির্দেশ করে না। একইভাবে 'মানাবিয়্যাহ' (ভাব-সংশ্লিষ্ট গুণসমূহ) গুণাবলীও বহির্ভূত হয়, কেননা এগুলো 'মাআনি' গুণাবলিকে অপরিহার্য করে। সুতরাং এগুলো 'মাআনি' গুণাবলির অপরিহার্যতা হেতু সত্তার অতিরিক্ত অর্থের ওপর দালালত বা প্রমাণ করে।১
এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এদের নিকট সাব্যস্ত করার মতো কোনো গুণ নেই কেবল সাতটি গুণ ব্যতীত যেগুলোকে তারা 'সিফাতে মাআনি' বলে অভিহিত করে। সেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা। এ সাতটি ব্যতীত অন্য কোনো ইতিবাচক গুণ তারা সাব্যস্ত করে না। এ সংক্রান্ত নস বা পাঠ্যগুলোর ক্ষেত্রে তারা দুটি পথের কোনো একটি অবলম্বন করে: হয় তাবিল (ব্যাখ্যা) অথবা তাফবীজ (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা)। এ প্রসঙ্গে তাদের জনৈক প্রবক্তা বলেন:
সাদৃশ্যের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এমন প্রতিটি নস বা বর্ণনার তাবিল করো অথবা তাফবীজ করো এবং পবিত্রতা ঘোষণার সংকল্প করো।২
সুতরাং সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত নসসমূহ যা তাদের সাব্যস্তকৃত সাতটি গুণ ব্যতীত অন্য গুণসমূহ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে এসেছে,--------------------------------------------
১- তুহফাতুল মুরিদ শারহু জাওহারাতিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৫৪।
২- পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯১।

তারা এগুলোকে সাদৃশ্যের উদ্রেককারী বর্ণনা হিসেবে অভিহিত করে, ফলে তারা এগুলোকে এদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়। তবে কখনো তারা নির্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করে, যেমন তাদের কথা: ইস্তাওয়া (উঠা): দখল করা, এবং আল্লাহর হাত: অনুগ্রহ ও ক্ষমতার অর্থে; আবার কখনো তারা সোপর্দ (তাফবিদ) করে, ফলে তারা উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করে না এবং এর জ্ঞান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র কাছে অর্পণ করে। তবে তারা সিফাত বা গুণাবলী অস্বীকার করার বিষয়ে একমত, কারণ তাদের কাব্যকার বলেন: "এবং পবিত্রতা বজায় রাখার সংকল্প করো।"
জাওহারা-র ব্যাখ্যাকার বলেন: "অথবা সোপর্দ করো", অর্থাৎ সামগ্রিক ব্যাখ্যার পর, যা হলো শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া; এই ব্যাখ্যার পর সাদৃশ্যের উদ্রেককারী বর্ণনাটির উদ্দিষ্ট অর্থ আল্লাহ তায়ালার কাছে সোপর্দ করা হয়।১
এভাবে তারা সেই সিফাতগুলো অস্বীকার করার বিষয়ে একমত, এবং তারা উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করা বা এ বিষয়ে নীরব থাকার মাঝে স্বাধীনতা দেয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: (আর আবুল মা'আলি এবং তার অনুসারীরা মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের সাথে একমত হয়ে এই সিফাতগুলো—অর্থাৎ সিফাতে খাবারিয়া—অস্বীকার করেছেন। এরপর তাদের দুটি বক্তব্য রয়েছে:
প্রথমটি: এগুলোর বর্ণনাকে ব্যাখ্যা করা, আর এটি আবুল মা'আলির দুটি বক্তব্যের প্রথমটি, যেমনটি তিনি আল-ইরশাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: এগুলোর অর্থ রবের কাছে সোপর্দ করা, আর এটি আবুল মা'আলির শেষ বক্তব্য যেমনটি তিনি "আর-রিসালা আল-নিজামিয়া" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, সালাফগণ এই বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন যে, ব্যাখ্যা করা বৈধ বা আবশ্যক কোনোটিই নয়।
অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো অস্বীকার করেন এবং বলেন: সুস্পষ্ট বিবেক এই সিফাতগুলোকে অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে থেমে যান এবং বলেন: আমাদের কাছে এগুলো সাব্যস্ত করার কিংবা অস্বীকার করার কোনো শ্রুত বা বুদ্ধিভিত্তিক দলিল নেই। আর এটি হলো আল-রাজি ও আল-আমিদির পদ্ধতি।) ২--------------------------------------------
১- তুহফাতুল মুরিদ, পৃষ্ঠা ৯১
২- দার'উ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/২৪৯।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তআতীল (গুণাবলি অস্বীকার) মতবাদের বিভিন্ন পর্যায়
প্রথম পরিচ্ছেদ: তআতীল মতবাদের পূর্ববর্তী মতবাদসমূহ
প্রথম অনুচ্ছেদ: খারেজীদের মতবাদ
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: খারেজীদের মতবাদ
অন্যান্য অগ্রবর্তী মতবাদসমূহের তুলনায় তআতীল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার) মতবাদটি বিলম্বে আত্মপ্রকাশ করেছে। সাহাবা এবং প্রথিতযশা তাবিঈগণের যুগে তআতীল মতবাদের কোনো অস্তিত্ব ছিল না; বরং এর আত্মপ্রকাশ ঘটেছে তাবিঈগণের যুগের শেষভাগে দ্বিতীয় হিজরি শতকের শুরুর দিকে। সুতরাং মুসলিম সমাজে গুণাবলি অস্বীকারের এই মতবাদটিই প্রথম প্রকাশিত মতবাদ নয়; বরং এর আগে আরও কয়েকটি মতবাদ প্রকাশিত হয়েছিল, যার মধ্যে সম্ভবত খারেজী ও শিয়াদের মতবাদ দুটি সর্বপ্রথম, যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ দিকে আত্মপ্রকাশ করেছিল।১
আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের প্রথম দিকে মুসলিমরা ঐক্যবদ্ধ ছিলেন এবং তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছিল না। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন, তারা তার ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যা ছিল সহিহ বর্ণনা ও সুস্পষ্ট যুক্তির অনুকূল।২ পরিশেষে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ দিকে এমন কিছু বিষয় ঘটে যা এক ধরনের বিভক্তি সৃষ্টি করে। ফিতনাবাজ একদল লোক মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে এবং তারা ৩৫ হিজরিতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যা করে। উসমানের হত্যাকাণ্ডের পর মুসলিমরা বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং ফিতনা দেখা দেয়। এর ফলে ৩৭ হিজরিতে সিফফিনের যুদ্ধে তারা আপোসে লড়াইয়ে লিপ্ত হয় এবং তারা দুজন বিচারকের মাধ্যমে ফয়সালার (তাহকিম) বিষয়ে একমত হয়। সেই সময় থেকেই খারেজীরা আমিরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং মুসলিম জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ‘হারূরা’ নামক স্থানে চলে যায়। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের থেকে বিরত ছিলেন যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের জান ও মালকে হালাল মনে করতে শুরু করে। তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বুঝতে পারলেন যে, এরাই সেই দল যাদের কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন, ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। তারাই হচ্ছে সেই বিচ্যুত দল যাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “মুসলিমদের বিভক্তির সময় একটি দল দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে...”--------------------------------------------
১- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ৫/২৪৪, মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৩।
২- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৬।

"...মুসলিমদের মধ্যে; সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী দলটি তাদের হত্যা করবে।" ১
তাদের বিদআতটি ছিল মূলত কুরআনের ভুল বুঝ থেকে; তারা এর বিরোধিতা করার ইচ্ছা করেনি, বরং তারা তা থেকে এমন অর্থ বুঝেছিল যা সেটি নির্দেশ করে না। তারা মনে করেছিল যে, এটি পাপী ব্যক্তিদের কাফির সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে, যেহেতু মুমিন হলো সৎকর্মশীল ও পরহেজগার। ফলে তারা বলেছিল: "যে ব্যক্তি সৎকর্মশীল ও পরহেজগার নয়, সে কাফির এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।" এরপর তারা বলেছিল: "উসমান, আলী এবং যারা তাদের সমর্থন করেছে তারা মুমিন নয়, কারণ তারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালা করেছে।" সুতরাং তাদের বিদআতের দুটি মূল ভিত্তি ছিল:
"প্রথমত": যে ব্যক্তি কোনো কাজ বা ভুল মতামতের মাধ্যমে কুরআনের বিরোধিতা করে, সে কাফির।
"দ্বিতীয়ত": উসমান, আলী এবং যারা তাদের সমর্থন করেছে তারা এমনই ছিলেন। ২
এভাবেই খারেজীরা তাদের মূর্খতা, ঔদ্ধত্য, মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা এবং তাদের হত্যার মাধ্যমে বের হয়ে গিয়েছিল। ৩ তাদের মতামতগুলো মূর্খতা, নফসের প্রাবল্য এবং ভ্রান্ত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল।--------------------------------------------
১- এটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যাকাত অধ্যায়, খারেজীদের বর্ণনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য পরিচ্ছেদ ৩/১১৩, ১ম সংস্করণ, দারুল মা'রিফাহ।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩১-৩২।
৩- শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী ১/১০।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিয়াদের বক্তব্য
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে (৩৫-৪০ হিজরী) 'তাশায়িউ' বা শিয়াতন্ত্রের বিদআতও প্রকাশ পায়। তবে এর অনুসারীরা তাদের বক্তব্য গোপন রাখত, তারা আলী এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট তা প্রকাশ করত না। বরং তারা ছিল তিনটি দল।
প্রথম দল:
"চরমপন্থী" (আল-গুলাত), যারা আলীর উপাস্য হওয়ার বা ইলাহ হওয়ার দাবি করত। যখন তাদের বিষয়টি প্রকাশ পেল, তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিলেন। একদিন তিনি বের হলেন এবং তারা তাকে সিজদা করল। তিনি তাদের বললেন: "এটি কী?" তারা বলল: "আপনিই তিনি।" তিনি বললেন: "আমি কে?" তারা বলল: "আপনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই।" তিনি বললেন: "তোমাদের ধ্বংস হোক! এটি কুফরি। তোমরা এ থেকে ফিরে এসো, অন্যথায় আমি তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দেব।" তারা দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনেও অনুরূপ করল। তিনি তাদের তিন দিন সময় দিলেন—কেননা মুরতাদকে তিন দিন তওবার সময় দেওয়া হয়—অতঃপর যখন তারা ফিরে এল না, তিনি আগুনের গর্ত খনন করার নির্দেশ দিলেন। কিন্দাহ ফটকের কাছে গর্ত খনন করা হলো এবং তিনি তাদের সেই আগুনে নিক্ষেপ করলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: "যখন আমি বিষয়টিকে একটি অত্যন্ত গর্হিত বিষয় হিসেবে দেখলাম, তখন আমি আমার আগুন প্রজ্বলিত করলাম এবং কানবারকে ডাকলাম।"
দ্বিতীয় দল:
"গালিদানকারী" (আস-সাববাহ), যারা আবু বকর ও উমরকে গালি দিত। আলীর নিকট যখন এই সংবাদ পৌঁছাল, তিনি ইবনুল সাওদাকে খুঁজলেন যার সম্পর্কে এই খবর এসেছিল। বলা হয় যে, তিনি তাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু সে তাঁর নিকট থেকে পালিয়ে কারকিসিয়া অঞ্চলে চলে যায়।
তৃতীয় দল:
"শ্রেষ্ঠত্বদানকারী" (আল-মুফাদদিল্লাহ), যারা তাকে আবু বকর ও উমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিত। তিনি তাদের দোররা মারার নির্দেশ দেন। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন:

যে কাউকে আমার কাছে আনা হবে যে আমাকে আবু বকর ও উমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করে, তবে আমি তাকে মিথ্যা অপবাদদাতার শাস্তি প্রদান করব।
তাঁর থেকে এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুফার মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর।" এটি তাঁর থেকে আশিটিরও বেশি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারি ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
হারায়ি বলেন: (আর সালাফদের নিন্দা করার ফিতনা [অর্থাৎ রাফয বা শিয়াবাদ], কুফা ছিল এর চারণভূমি যা একে রূপদান করেছে, এরপর দিগন্তজুড়ে এর স্ফুলিঙ্গ ছড়িয়ে পড়েছে এবং এর অনিষ্ট চারদিকে ব্যাপ্ত হয়েছে। সংকীর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাধারা একে প্ররোচিত করেছে এবং মূর্খতাপূর্ণ অন্তর একে লালন করেছে। এর এমন কিছু সুপ্ত শেকড় রয়েছে যা প্রকাশ না করাই অন্তরের জন্য নিরাপদ। এর হোতারা মহান আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ; তারা প্রথমে আলি বিন আবি তালিবের সাথে আবু বকর ও উমরকে সমপর্যায়ের মনে করার প্রস্তাব দেয়, এরপর তাঁকে তাঁদের দুজনের ওপর প্রাধান্য দিতে শুরু করে, তাঁদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তাঁদেরকে পথভ্রষ্ট বলে এবং তাঁদের প্রাপ্য অধিকার থেকে তাঁদেরকে বঞ্চিত করে। এরপর তারা তাঁকে মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমকক্ষ মনে করতে শুরু করে এবং আসমানি ওহিতে তাঁকে অংশীদার বানায়। এরপর তারা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণকে ভুল সাব্যস্ত করে, ফলে তারা এই উম্মতকে নবুওয়াত থেকে বিচ্যুত করে ফেলে এবং আলির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুখাপেক্ষী করে তোলে। এরপর তারা তাঁর জন্য ইলাহ হওয়ার (উপাস্যত্ব) দাবি করে এবং পরবর্তীতে তাঁর সন্তানদের জন্যও তা দাবি করে।
ইমাম মুত্তালিবী বলেন: "তারা যদি চতুষ্পদ জন্তু হতো, তবে গাধা হতো; আর যদি পাখি হতো, তবে শকুন হতো।"
অসুস্থ অন্তরের অধিকারী এই চরমপন্থীরা প্রকাশ্য রূপ নেয় এবং সেই সালাফদের নিন্দায় লিপ্ত হয় যারা মূলত বর্ণনাকারী এবং যাদের মাধ্যমে দ্বীন ও মিল্লাতের বিধান সংরক্ষিত। সুতরাং যারা সালাফে সালেহীন সম্পর্কে মন্দ উক্তি করেছে, তারা মূলত বর্ণনাকারীদের ওপর অপবাদ দিতে চেয়েছে, কারণ বর্ণনাকারীদের ওপর অপবাদ দেওয়ার অর্থ হলো...--------------------------------------------
১- বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হুমাইদী ও আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ৫/৭
২- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৭, ৩০৮; মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৩, ৩৪।

বর্ণিত বিষয়সমূহ বাতিল করা; ফলে তারা যে শরিয়ত বর্ণিত হয়েছে তা বাতিল করতে চাইলেন। তারা মূলত আলী ইবন আবি তালিবকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে তাঁর সাথে সম্পৃক্ততা দেখিয়েছেন।
এই উম্মত অন্য কোনো বিষয়ের অমঙ্গলের কারণে ততটা কষ্টের সম্মুখীন হয়নি, যতটা এই ফিতনার অমঙ্গলের কারণে হয়েছে। কোনো মুসলিমের অন্তরই এর প্রভাব থেকে মুক্ত থাকেনি, কেবল তারা ছাড়া যাদের ওপর আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং রক্ষা করেছেন।১
শিয়াতত্ত্বের আবির্ভাবের পর থেকে ইহুদি২ এবং মাজুসিরা৩ এই বলে এর আগুন জ্বালিয়ে চলেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন মনোনীত স্থলাভিষিক্ত ছিলেন, আর তিনি হলেন আলী ইবন আবি তালিব; কিন্তু সাহাবীগণ তাঁর প্রতি অন্যায় করতে এবং সেই অসিয়ত গোপন করতে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন—তাদের মিথ্যা দাবি অনুযায়ী।
শিয়াতত্ত্ব তার চরমপন্থা ও মতাদর্শের মাধ্যমে ক্রমাগত বিকশিত হতে থাকে, এমনকি তা ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে ইচ্ছুক সকলের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়। ফলে রাফেজিদের মধ্যে জিন্দিক ও নাস্তিকরা প্রবেশ করে, যেমন ‘নুসাইরিয়া’, ‘ইসমাইলিয়া’ এবং তাদের মতো অন্যান্য নাস্তিক ‘কারামিতা’ ও খোরাসান, ইরাক, সিরিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলের আরও অনেকে।৪
তাদের জঘন্য আকিদাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এই দাবি করা যে, কুরআন পরিবর্তিত ও বিকৃত এবং এতে সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়েছে। আরও একটি দাবি হলো, আলী ইবন আবি তালিব ও তাঁর সাথে থাকা সামান্য কয়েকজন ব্যতীত অধিকাংশ সাহাবীই—যদি সবাই না হয়—ইসলাম গ্রহণের পর ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিলেন।
তাদের কারো কারো পথভ্রষ্টতা এবং মহান আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা এই পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, তারা জিবরিল কর্তৃক রিসালতের ক্ষেত্রে খিয়ানত করার কথা বলে। তারা মনে করে, তাঁকে আলীর কাছে পাঠানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা মুহাম্মদের দিকে সরিয়ে নিয়েছেন।--------------------------------------------
১- হারাবি লিখিত যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৪, ৩০৫ (ভাবার্থ গৃহীত)।
২- দেখুন: আব্দুল্লাহ আল-জুমাইলি লিখিত ‘বাযলুল মাজহুদ ফি ইসবতি মুশাবাহতির রাফিদা লিল ইয়াহুদ’ কিতাবটি।
৩- দেখুন: আব্দুল্লাহ আল-গারিব লিখিত ‘ওয়া জাআ দাওরুল মাজুস’ কিতাবটি।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/৫২৮।

এবং রাফয (শিয়া মতবাদ) তার অনুসারীদের দ্বীন, বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি থেকে আজ পর্যন্ত দূরে সরিয়ে নিয়ে যাচ্ছে।১
সুতরাং এই দুটি বিদআত: খাওয়ারিজ ও শিয়াদের বিদআত, সেই সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল যখন ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল,২ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের পর। যখন যুন-নুরাইন মুসলিমদের মাঝে, পবিত্র মাসে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হারাম এলাকায় মুসলিমদের চোখের সামনে শাহাদাতবরণ করলেন, তখন ঐক্যের বন্ধন ছিঁড়ে গেল এবং জামাত বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, চোখগুলো অশুভ আশঙ্কায় আচ্ছন্ন হলো, অন্তরগুলো দমে গেল, মতভেদ প্রকট হলো, হৃদয়গুলো একে অপরের থেকে দূরে সরে গেল, কুধারণা ছড়িয়ে পড়ল, সংশয় বৃদ্ধি পেল এবং অভিযোগসমূহ প্রবল হলো। প্রতিটি ফিতনা তার সুযোগ খুঁজে নিল এবং নিজের বিষ উগরে দিল। ইতর শ্রেণির লোকেরা এতে মত্ত হলো, দুষ্কর্মের সহযোগীরা একে অপরকে সাহায্য করল এবং হিদায়াতের ইমামগণ পার্থিব জীবনের চাকচিক্যের আকর্ষণে যুদ্ধের ময়দানে অবতীর্ণ হলেন। ফলে পথভ্রষ্টরা গোমরাহীর লাগাম কবজা করে নিল এবং গাফেলদের অন্তরসমূহ সেদিকে প্রলুব্ধ হলো।৩--------------------------------------------
১- শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী ১/১০।
২- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৮।
৩- হারাবীর যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ক্বাদারিয়াদের মতবাদ
এরপর সাহাবীগণের যুগের শেষ ভাগে "ক্বাদারিয়া" বিদআতের উদ্ভব হয়। আর সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকারকারীদের পূর্বেই ক্বাদারিয়া মতাবলম্বীদের আবির্ভাব ঘটেছিল। মূলত মুআবিয়া (রা.)-এর মৃত্যুর পর আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর-এর খিলাফতকালে (৬৪-৭৩ হিজরি) তাকদীর সংক্রান্ত এই মতবাদটি প্রকাশ পায়।
একই কারণে তাঁদের সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসক্বা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কথা বলেছেন।
ইবনে আব্বাস (রা.) ইবনুয যুবাইরের পূর্বে (৬৮ হিজরি) মৃত্যুবরণ করেন এবং ইবনে উমর (রা.) তাঁর মৃত্যুর পর (৭৪ হিজরি) ইন্তেকাল করেন। এর পরপরই সত্তর হিজরির কয়েক বছর পর হাজ্জাজ ইরাকের শাসনভার গ্রহণ করেন। তখন মানুষ হিজাজ, শাম ও ইরাকে তাকদীর নিয়ে আলোচনা-সমালোচনায় লিপ্ত হতে থাকে। এর অধিকাংশ ছিল শাম এবং ইরাকের বসরায়, আর সবচাইতে কম ছিল হিজাজে।
তাকদীর অস্বীকারকারী হিসেবে সর্বপ্রথম যাকে শনাক্ত করা হয়, তিনি হলেন আসাওয়িরা বংশোদ্ভূত 'সিসাওয়াইহি' নামক এক অগ্নিউপাসক ব্যক্তি; যদিও এটিই প্রসিদ্ধ যে, এ বিষয়ে সর্বপ্রথম মা'বাদ আল-জুহানি কথা বলেছেন।
আল-হারাবি বলেছেন: (তাকদীরের বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি কথা বলেছেন, তিনি হলেন বসরা নিবাসী মা'বাদ আল-জুহানি। তিনি কিছুটা জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তাঁকে মা'বাদ ইবনে খালিদ বলা হয়, আবার মা'বাদ ইবনে...--------------------------------------------
১- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৮।
২- আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিয়াহ, পৃ. ১০৩।
৩-মিনহাজুস সুন্নাহ, পৃ. ১০৩।
৪- আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিয়াহ, পৃ. ১০৩।
৫- তাহযীবুত তাহযীব ১০/২২৫।

আবদুল্লাহ ইবনে উওয়াইম; তিনি পরাজয়ের পর মৃত্যুবরণ করেন এবং সেই সময় তিনি ইবনুল আশআসের সাথে ছিলেন। তিনি জখমপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কদর (তকদীর) নিয়ে কথা বলেছিলেন এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিয়েছিলেন। ১ তিনি নব্বই হিজরীর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন। ২ হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাকে হত্যা করেন, আবার বলা হয় যে আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাকে আশি হিজরীতে ক্রুশবিদ্ধ করেছিলেন। ৩
আর গায়লান দিমাসকি মাবাদ আল-জুহানি থেকে (শিক্ষা) গ্রহণ করেছিলেন। ৪
আল-হারাউই বলেছেন: (অতঃপর আমর ইবনে উবায়েদ এই বিষয়ে কথা বলেন এবং গায়লান ইবনে মুসলিম দিমাসকি এই নিয়ে বিতর্ক করেন। আর গায়লান হলেন ইবনে আবি গায়লান আবু মারওয়ান, যিনি উসমানের আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার কাছে ইলমের একটি অংশ ছিল। তিনি আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে এই বিষয়ে কথা বলেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাকে তওবা করান, কিন্তু পরবর্তীতে ইয়াজিদ ইবনে আবদুল মালিকের সময়ে তার পক্ষ থেকে তওবা ভঙ্গের বিষয়টি প্রকাশ পায়। ৫ অতঃপর যখন হিশাম ইবনে আবদুল মালিক হিজরী ১০৬ সালে ক্ষমতায় বসেন, তখন তিনি গায়লানের কাছে লোক পাঠান এবং তার সাথে বিতর্কের জন্য আওজায়িকে উপস্থিত করেন। এরপর তিনি তাকে হত্যা করেন ৬ এবং দামেস্কের ফটকে সবচেয়ে অপমানজনক অবস্থায় তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়, যা কোনো মানুষ প্রত্যক্ষ করেছে। ৭
(আর আমর ইবনে উবায়েদ হলেন আমর ইবনে কায়সান আবু উসমান, বনু তামিমে বসবাসকারী বসরার আযাদকৃত দাস। তিনি একশত তেতাল্লিশ হিজরীতে মক্কার পথে মৃত্যুবরণ করেন। তিনিই প্রথম এই মতবাদের ভিত্তি স্থাপন করেন এবং এর প্রধান হয়ে ওঠেন। তিনি এর স্বপক্ষে বক্তব্য সাজান এবং একে ইমাম (আদর্শ) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেন। তিনি এর দিকে আহ্বান করেন এবং এর পথপ্রদর্শন করেন, ফলে এটি একটি অনুসৃত মাযহাবে পরিণত হয়। তিনি ইলমুল কালামের ইমাম এবং প্রথম যুগের যিন্দিকী মতবাদের আহবায়ক ও মুতাজিলাদের প্রধান ছিলেন, যাদের নামকরণ তারই কারণে করা হয়েছে।--------------------------------------------
১- ধাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৩।
২- সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৪/১৮৭।
৩- তাহযীবুত তাহযীব, ১০/২২৫; সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৪/১৮৭।
৪- সিয়ারু আলামিন নুবালা, ৪/১৮৭।
৫- ধাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৩।
৬- আশ-শরিয়াহ লিল-আজিজুরি, পৃষ্ঠা ২২৮; আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ লিল-মালতি, পৃষ্ঠা ১৬৮।
৭- ধাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৩।

হাসান বসরীর মজলিস বর্জন করার কারণে; তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে আহলে আসারের ইমাম মালিক ইবন আনাস আল-আসবাহী এবং আহলে রায়ের ইমাম নুমান ইবন সাবিত আল-কুফি আবু হানিফা অভিশাপ দিয়েছেন এবং প্রাচ্যের ইমাম আব্দুল্লাহ ইবন মুবারক আল-হানজালী যার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তার উপর এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে ও নবউদ্ভাবন করেছে তাদের উপর ইসলামের তলোয়ারগুলোর মধ্য থেকে এক তলোয়ারকে নিয়োজিত করেছেন, আর তিনি হলেন আবু বকর আইয়ুব ইবন আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি। তিনি তার গোপন রহস্য উন্মোচন করেছেন, তার দোষত্রুটি প্রকাশ করেছেন এবং তাকে অভিশপ্ত হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং সেই ফিতনার বিপদ তার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন) ১।
আর তাকদীর অস্বীকারকারীরা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে আল্লাহর সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে চেয়েছিল, ফলে তারা এর মাধ্যমে প্রাচীন মাজুসি বা অগ্নিউপাসকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে এবং তারা হলো যিনদীক।২
কাদারিয়াদের বিদআতের মূল কারণ ছিল আল্লাহর তাকদীরের ওপর এবং তাঁর আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা ও শাস্তির সতর্কবার্তার ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক অক্ষমতা। তারা মনে করেছিল যে তা অসম্ভব; অথচ তারা আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা ও সতর্কবার্তার ওপর ঈমান এনেছিল। তারা মনে করেছিল যে বিষয়টি যদি এমন হয় (অর্থাৎ তাকদীর নির্ধারিত হয়), তবে আল্লাহ আদেশের পূর্বে জানতেন না যে কে আনুগত্য করবে আর কে অবাধ্য হবে। কারণ তারা ধারণা করেছিল যে, যা ঘটবে তা যিনি আগে থেকে জানেন, তাঁর পক্ষে আদেশ দেওয়া সমীচীন নয় অথচ তিনি জানেন যে আদিষ্ট ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হবে। তারা আরও মনে করেছিল যে, আল্লাহ যদি জানতেন যে তারা ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে, তবে ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সৃষ্টি করা সমীচীন হতো না।
যখন তাকদীর অস্বীকার করার বিষয়টি সাহাবায়ে কিরামের নিকট পৌঁছাল, তারা কঠোরভাবে এর প্রতিবাদ করলেন এবং তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। এরপর তাকদীর নিয়ে চর্চা ও গভীর আলোচনা বৃদ্ধি পেল, ফলে তাদের মধ্যপন্থীরা এবং তাদের অধিকাংশ লোক পূর্বনির্ধারিত তাকদীর এবং পূর্বলিপিবদ্ধ কিতাবের বিষয়টি স্বীকার করে নিলেন। অতঃপর বিবাদ সৃষ্টি হলো আল্লাহর ইচ্ছা এবং বান্দার কর্ম সৃষ্টি নিয়ে, ফলে তারা এক্ষেত্রে দুটি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল।--------------------------------------------
১- যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৩।
২- যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৫।

১- "অস্বীকারকারীগণ": তারা বলে যে, মাশিয়াহ (ইচ্ছা) ব্যতীত ইরাদাহ (সংকল্প)-এর পৃথক কোনো অর্থ নেই; এবং আল্লাহ কেবল তা-ই ইরাদাহ করেন যার তিনি আদেশ দিয়েছেন, এবং তিনি বান্দাদের কর্মসমূহের কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি।
২- "মুজবিরাহ" যেমন জাহম বিন সাফওয়ান ও তার অনুসারীরা; তারা প্রথম দলের বিপরীত পক্ষ অবলম্বন করেছে এবং বলেছে যে, ইরাদাহ কেবল মাশিয়াহ-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর আদেশ ও নিষেধ আল্লাহর ইরাদাহ থাকা আবশ্যক করে না। তারা আরও বলেছে যে, বান্দার প্রকৃতপক্ষে কোনো কাজ বা ক্ষমতা আদপেই নেই, বরং আল্লাহ-ই একমাত্র কর্তা ও ক্ষমতাবান।১--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৬, ৩৭।

চতুর্থ বিষয়: মুতাজিলাদের মতবাদ
অতঃপর মুতাজিলারা দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থানের (আল-মানজিলা বাইনাল মানজিলাতাইন) মতবাদ উদ্ভাবন করে এবং তারা শাস্তির বাস্তবায়ন ও আহলে তাওহীদের (পাপীদের) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। আর তারা বলে যে, যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা সেখান থেকে আর বের হবে না।১
ইতিপূর্বে "খারেজীরা" কিবলার অনুসারী (মুসলিম) গুনাহগারদের কাফের ঘোষণার বিষয়ে কথা বলেছিল এবং তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই তারা কাফের এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী।" অতঃপর মানুষ এই বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়২ এবং হাসান বসরী (মৃ. ১১০ হিজরী)-এর মৃত্যুর পর দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে মুতাজিলারাও এ বিষয়ে জড়িয়ে পড়ে। অথচ তখনও পর্যন্ত মানুষ আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করার মতো কোনো কিছু উদ্ভাবন করেনি।৩
অতঃপর আমর ইবনে উবাইদ (মৃ. ১৪৩ হিজরী) ও তার সঙ্গীরা বলল যে, তারা মুসলিমও নয় আবার কাফেরও নয়, বরং তারা দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে রয়েছে; তবে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। ফলে তারা (পাপীদের) জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া এবং তাদের মাঝে ইসলাম ও ঈমানের কোনো কিছুই অবশিষ্ট না থাকার বিষয়ে খারেজীদের সাথে একমত হল, তবে তারা তাদেরকে কাফের নামকরণ করেনি। আর তারা কাতাদাহ ও আইয়ুব সাখতিয়ানী এবং তাদের মতো হাসান বসরীর শিষ্যদের মজলিস থেকে পৃথক হয়ে গেল। হাসান বসরীর মৃত্যুর পর সেই সময় থেকেই তাদের "মুতাজিলা" (বিচ্ছিন্ন হওয়া দল) নামে নামকরণ করা হয়। বলা হয় যে, কাতাদাহ বলতেন: "ওরা হলো মুতাজিলা।"৪
আর যারা আমর ইবনে উবাইদ ও তার সমসাময়িকদের যুগের মুতাজিলা ছিল, তারা জাহমিয়া ছিল না। বরং তারা কেবল শাস্তির বাস্তবায়ন ও তাকদির অস্বীকার করা নিয়ে কথা বলত। তাদের মধ্যে আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার বিষয়টি পরবর্তীতে দেখা দেয়—--------------------------------------------
১- কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৩/৩৭।
৩- কিতাবুল হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিআহ, পৃষ্ঠা ১০৩।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৩/৩৭, ৩৮।

এটি, আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ যখন জাহমিয়াদের খণ্ডনে জাহমের উক্তি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: (অতঃপর আমর ইবন উবায়দ ও অন্যদের একদল অনুসারী তার অনুসরণ করল, এবং এই উক্তিটি আবুল হুযায়েল আল-আল্লাফ, আন-নাজ্জাম এবং ইলমুল কালামের অনুসারীদের মধ্যে তাদের সমমনাদের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করল।১--------------------------------------------
১- শারহুল আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৫।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মুরজিআদের মতবাদ
মুরজিআ সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটে এবং তাদের অধিকাংশই ছিল কুফাবাসী। তারা খারিজি ও মুতাজিলাদের বিপরীত মেরুতে অবস্থান গ্রহণ করে এবং তারা বলে যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।১
ইরজা নামক বিদআতের প্রথম প্রকাশ ঘটে হিজরি ৮৩ সনে ইবনে আশ’আসের ফিতনার পর। বলা হয় যে, সর্বপ্রথম এ সম্পর্কে কথা বলেছেন যার ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুরহিবি আল-হামদানি (মৃত্যু হিজরি ১০০ সালের পূর্বে)।
ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহ তার সনদে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন (তিনি বলেন: 'যার' ইরজা বর্ণনা করেছেন এবং তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এ বিষয়ে কথা বলেছেন। এরপর তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা হবে। অতঃপর যখন দূর-দূরান্ত থেকে তার কাছে কিতাবসমূহ আসতে শুরু করল, তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম: এছাড়া কি অন্য কোনো আদেশ আছে?)২
আবু দাউদ বলেন: তিনি মুরজিআ ছিলেন এবং ইব্রাহিম আন-নাখায়ি ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইরজার কারণে তাকে বর্জন করেছিলেন।৩
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: (হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান (মৃত্যু ১২০ হি.) সর্বপ্রথম ইরজা সম্পর্কে মত ব্যক্ত করেছেন)।৪
শুরুর দিকে ইরজা নামক বিদআতটি কেবল 'ফুকাহাদের ইরজা' (ইরজাউল ফুকাহা)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যার কারণে এই বিদআতটি ছিল সবচেয়ে হালকা বিদআত। কেননা এর অধিকাংশ বিরোধই ছিল নাম ও শব্দগত বিরোধ।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৮।
২- আস-সুন্নাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে ইমাম আহমদ (১/৩২৯, নম্বর ৬৭৭)।
৩- তাহযীবুত তাহযীব ৩/২১৮।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/২৯৭, ৩১১ ৫/৫০৭।

বিচারের ঊর্ধ্বে নয়, কারণ যে সকল ফকীহদের দিকে এই মতটি নিসবত করা হয়—যেমন হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, আবু হানিফা এবং অন্যান্যরা—তারা আহলে সুন্নাতের অন্যান্যদের সাথে এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, আল্লাহ কবিরা গুনাহগারদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা জাহান্নামে শাস্তি দেবেন এবং অতঃপর শাফায়াতের মাধ্যমে তাদের বের করে আনবেন। তারা এই বিষয়েও একমত ছিলেন যে, ঈমানের ক্ষেত্রে মৌখিক স্বীকৃতি অপরিহার্য এবং ফরয আমলসমূহ পালন করা ওয়াজিব ও তা পরিত্যাগকারী নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য। ফলে আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত কি না এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা (ইস্তিসনা) ইত্যাদি বিষয়ে তাদের সাথে যে বিরোধ ছিল, তার অধিকাংশই ছিল শাব্দিক বিরোধ।১
পরবর্তীতে মুরজিয়ারা তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়:
প্রথম ভাগ: যারা বলেন "ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস ও মুখের কথা", এদেরকে ফকীহদের মুরজিয়া বলা হয়। তারা তাদের আলিম ও ইমাম এবং তাদের বক্তব্যই সবচেয়ে উৎকৃষ্ট।
ফকীহদের ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) তিনটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেগুলো হলো:
১- তাদের দাবি যে, আমল ঈমান নামক সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং ঈমান হলো কেবল বিশ্বাস।
২- তাদের দাবি যে, ঈমান বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না।
৩- তাদের দাবি যে, ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা বৈধ নয়।
দ্বিতীয় ভাগ: যারা বলেন: "ঈমান কেবল অন্তরের বিশ্বাস", যদিও মুখে তা উচ্চারণ করা না হয়।
এটি জাহমিয়াদের বক্তব্য এবং এটিকেই আশআরী ও তার অধিকাংশ অনুসারীরা সমর্থন করেছেন। জাহম বলতেন যে, ঈমান হলো নিছক অন্তরের বিশ্বাস, যদিও তা মুখে উচ্চারণ না করা হয়। এই বক্তব্য উম্মতের কোনো আলিম বা ইমামের নিকট থেকে পরিচিত নয়, বরং আহমাদ, ওয়াকি এবং অন্যান্যরা এই বক্তব্য প্রদানকারীকে কাফির বলেছেন। কিন্তু এটিই আশআরী ও তার অধিকাংশ অনুসারীরা সমর্থন করেছেন?! তবে তারা বলেছেন--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৮, ৪৮।

তদুপরি, শরীয়ত যার কুফরির ফয়সালা দিয়েছে, আমরাও তার কুফরির ফয়সালা দেই এবং শরীয়ত প্রণেতা তাকে যে কাফির আখ্যা দিয়েছেন, তার কারণ হিসেবে আমরা তার অন্তরের জ্ঞান বা পরিচয়শূন্যতাকে দলিল হিসেবে পেশ করি।
তৃতীয় প্রকার: যারা বলে: "ঈমান হলো কেবল মৌখিক উচ্চারণ।"
সুতরাং যে ব্যক্তি এটি মুখে উচ্চারণ করবে, সে পূর্ণাঙ্গ মুমিন। তবে যদি সে অন্তরে এটি স্বীকার করে, তবে সে জান্নাতবাসী হবে। আর যদি সে অন্তরে একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে সে মুনাফিক ও মুমিন হওয়া সত্ত্বেও জাহান্নামবাসী হবে। এটি কাররামিয়া সম্প্রদায়ের মত।
এটি ঈমান সম্পর্কে সর্বশেষ উদ্ভাবিত মতবাদ। কিছু লোক তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস না রেখে কেবল মুখে এটি উচ্চারণ করবে সে জান্নাতবাসী হবে; এটি তাদের ব্যাপারে একটি ভুল বর্ণনা। বরং তারা বলে যে, সে পূর্ণাঙ্গ মুমিন, তবে সে জাহান্নামবাসী হবে।১--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৩৮, ৪৮-৫৫, ৫৬।