📘 মাকালাতুত তাতীল ওয়াল জাদ বিন দিরহাম (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

লেখক এবং তার পূর্বে কাসেমী যদি ইতিহাস নিয়ে নিবিষ্টভাবে চিন্তা করতেন, তবে তারা জানতে পারতেন যে জা'দকে মৃত্যুদণ্ড প্রদান ও হত্যার সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তি ছিলেন হিশাম বিন আব্দুল মালিক। মূলত এই কৃতিত্ব প্রথমত তারই প্রাপ্য। আমরা যদি এই ঘটনার ক্ষেত্রে ইবনুল আসীরের বর্ণনাটিকে গ্রহণ করি, তবে জানতে পারব যে হিশামই জা'দকে গ্রেফতার করেছিলেন এবং তাকে খালিদ কাসরীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন। আর খালিদ কাসরী তাকে কেবল বন্দি করে রাখাতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং হত্যার নির্দেশ কার্যকর করেননি। তখন হিশাম খালিদকে ভর্ৎসনা করে এবং তাকে হত্যা করার ওপর গুরুত্বারোপ করে পত্র পাঠান। ইবনুল আসীর বলেন: (বলা হয় যে, জা'দ বিন দিরহাম হিশাম বিন আব্দুল মালিকের রাজত্বকালে কুরআন সৃষ্টির বিষয়ে তার মতবাদ প্রকাশ করেন। ফলে হিশাম তাকে পাকড়াও করেন এবং ইরাকের আমির খালিদ কাসরীর নিকট পাঠিয়ে তাকে হত্যার নির্দেশ দেন। খালিদ তাকে বন্দি করেন কিন্তু হত্যা করেননি। এই সংবাদ হিশামের নিকট পৌঁছালে তিনি খালিদকে তিরস্কার করে এবং তাকে হত্যা করার ওপর গুরুত্বারোপ করে পত্র লেখেন।)
আবার আমরা যদি ইবনে আসাকির এবং ইবনে কাসীরের বর্ণনাকে গ্রহণ করি, তবে সেক্ষেত্রেও আমরা দেখতে পাই যে, হিশাম বিন আব্দুল মালিকই শুরুতে জা'দকে গ্রেফতারের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন সে দামেস্কে ছিল, কিন্তু জা'দ কুফায় পালিয়ে যায়।
ইবনে আসাকির বলেন: (উম্মতে মুহাম্মাদীর মধ্যে জা'দই প্রথম ব্যক্তি যে কুরআন সৃষ্টির কথা প্রকাশ করে। তখন বনু উমাইয়া তাকে অনুসন্ধান করলে সে দামেস্ক থেকে কুফায় পালিয়ে যায়।)
ইবনে কাসীর বলেন: (আর জা'দের ব্যাপারে কথা হলো, সে দামেস্কে অবস্থান করত যতক্ষণ না সে কুরআন সৃষ্টির কথা প্রকাশ করে। অতঃপর বনু উমাইয়া তাকে গ্রেফতারের চেষ্টা করলে সে তাদের নিকট থেকে পালিয়ে যায় এবং কুফায় বসবাস শুরু করে...)
আর নাদীম তার 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, হিশামই জা'দকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি বলেন: (হিশাম বিন আব্দুল মালিক তার খিলাফতকালে জা'দকে দীর্ঘকাল বন্দি রাখার পর হত্যা করেন...--------------------------------------------
১- আল-কামিল ৫/২৬৩।
২- মুখতাসার তারিখু দিমাশক ৬/৫০।
৩- আল-বিদায়া ৯/৩৫০।

খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরি। বর্ণিত আছে যে, জা’দ বিন দিরহামের পরিবার হিশামের কাছে তার বিষয়টি পেশ করে তাদের দুর্বলতা এবং জা’দের দীর্ঘ কারাবাসের অভিযোগ জানায়। তখন হিশাম বললেন: সে কি এখনও জীবিত আছে?! তিনি খালিদকে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়ে লিখলেন। অতঃপর তিনি হিশামের নির্দেশে ঈদুল আজহার দিন তাকে হত্যা করেন এবং মিম্বরে দাঁড়িয়ে তা ঘোষণা করার পর তাকে কুরবানির পশুর স্থলাভিষিক্ত করেন। ১ সুতরাং পূর্বে উল্লেখিত ঐতিহাসিক বর্ণনাগুলো নিশ্চিত করে যে, হিশাম বিন আব্দুল মালিকই ছিলেন এই সিদ্ধান্তের মূল প্রণেতা।
দ্বিতীয় পর্যালোচ্য বিষয়: লেখকের এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয় যে, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরির জীবনী অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং তাতে এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে তিনি একজন জালেম ছিলেন। বিষয়টি লেখকের দাবির মতো নয়; বরং এই ব্যক্তির যেমন ভালো দিক রয়েছে, তেমনি মন্দ দিকও রয়েছে। তার ইতিহাসে কিছু উজ্জ্বল অধ্যায়ও রয়েছে এবং তার প্রতি যা কিছু আরোপ করা হয়েছে তার কিছু অংশ সঠিক নয়। ইমাম আয-যাহাবি তার প্রতি সুবিচার করে তার জীবনীতে বলেছেন: (মহান আমির আবুল হাইসাম খালিদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ বিন আসাদ বিন কারয আল-বাজালি আল-কাসরি আদ-দিমাশকি; তিনি হিশামের পক্ষে ইরাকদ্বয়ের আমির ছিলেন। এর আগে তিনি ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক এবং পরে সুলাইমানের পক্ষ থেকে মক্কার দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ছিলেন দানশীল, প্রশংসিত, সম্মানিত এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তবে তার মধ্যে নসব (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) এর বিষয়টি পরিচিত ছিল … ) তার ভালো-মন্দের কিছু বিষয় উল্লেখ করার পর তিনি তার পক্ষে ওজর পেশ করে বলেন: (ত্রুটি-বিচ্যুতি থাকা সত্ত্বেও খালিদ ইসলামের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী ছিলেন।)
আয-যাহাবি জা’দ বিন দিরহামকে হত্যা করার জন্য তার প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: এটি তার নেক কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন মুগাইরাহ কাজ্জাবকে হত্যা করা তার একটি নেক কাজ ছিল।
ইবনে কাসির 'আল-বিদায়া' গ্রন্থে তার প্রতি আরোপিত কিছু ত্রুটি উল্লেখ করার পর তার পক্ষ সমর্থন করে বলেছেন: (যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি তার ব্যাপারে সঠিক নয়। কারণ তিনি ছিলেন--------------------------------------------
১- আল-ফিহরিস্ত, পৃষ্ঠা ৪০১।
২- সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/৪২৫-৪৩২।

বিভ্রান্তি ও বিদআত নির্মূল করার ক্ষেত্রে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি জাদ ইবনে দিরহাম এবং অন্যান্য নাস্তিকদের হত্যা করার মাধ্যমে(১)। আল-ইকদ গ্রন্থের লেখক(২) তার প্রতি এমন কিছু বিষয় আরোপ করেছেন যা সঠিক নয়, কারণ আল-ইকদ গ্রন্থের লেখকের মাঝে জঘন্য শিয়াত্ব এবং আহলে বায়তের ব্যাপারে অতিরঞ্জন বিদ্যমান ছিল।
কিতাবুল আগানি-এর লেখকের অবস্থা—যার ওপর কাসেমী আল-কাসরীর জীবনী রচনায় নির্ভর করেছেন—আল-ইকদুল ফারিদ-এর লেখকের চেয়ে খুব একটা ভিন্ন নয়। ইবনে কাসীর তার সম্পর্কে বলেছেন: (তার মধ্যে শিয়াত্ব ছিল। ইবনে আল-জাওযী বলেছেন: তার মতো ব্যক্তির ওপর ভরসা করা যায় না, কারণ সে তার বইগুলোতে এমন সব বিষয় স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যা কামাসক্তি জাগিয়ে তোলে এবং মদ্যপানকে তুচ্ছ করে দেখায়। সম্ভবত সে নিজের সম্পর্কেও এমন বর্ণনা দিয়েছে। যে ব্যক্তি কিতাবুল আগানি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে তাতে সমস্ত কদর্য ও গর্হিত বিষয় দেখতে পাবে)(৪)। আর আসফাহানী তার বইয়ের অধিকাংশ বর্ণনা একদল মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারীর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন(৫)।
আর তার বিরুদ্ধে নাসবিয়াত এবং আলী রাদিআল্লাহু আনহুকে গালি দেওয়ার যে অভিযোগ রয়েছে, তার উত্তর ইবনে আল-আসীর দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (বলা হয় যে, তিনি অভিযোগ খণ্ডন করতে এবং কওমের নৈকট্য লাভের জন্য এমনটি করতেন)(৬)। তিনি আরও বলেন: খালিদ হাশেমীদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতেন এবং তাদের প্রতি সদাচার করতেন(৭)।
সাধারণভাবে বলতে গেলে, খালিদ আল-কাসরীর জীবনী সেই চিত্রের মতো অন্ধকারাচ্ছন্ন নয় যা লেখক এবং কাসেমী পাঠকের মনে অঙ্কন করার চেষ্টা করেছেন। আমি সম্মানিত পাঠকের ওপর বিচারের ভার ছেড়ে দিচ্ছি, যাতে তারা একদিকে ইমাম যাহাবী ও ইবনে কাসীরের বক্তব্যের মধ্যে তুলনা করতে পারেন—যাঁরা উভয়েই আকিদার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর দুই মহান ইমাম...--------------------------------------------
১- এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যাবাদী মুগীরা এবং বায়ান বিন সামআনকে তার হত্যা করা।
২- আল-ইকদুল ফারিদ-এর লেখক হলেন ইবনে আবদে রাব্বিহি।
৩- আল-বিদায়া ১০/২১।
৪- আল-বিদায়া ১১/২৬৩।
৫- মাকালাত ফিল মাযাহিব ওয়াল ফিরাক, পৃষ্ঠা ৭৩, সংকলক: আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-আব্দুল লতিফ।
৬- আল-কামিল ৫/২২৪।
৭- আল-কামিল ৫/২২৪।

...এবং ইতিহাস—এবং 'আল-ইকদ আল-ফারিদ'-এর লেখক ও 'আল-আগানি'-এর লেখকের বক্তব্যের মাঝে—যারা আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ শিয়া। তবে এই দুই দলের মধ্যে কার অবস্থান অধিক উত্তম?
তৃতীয় পর্যালোচনা: লেখক 'আস-সিয়ার' (৫/৪৩২) গ্রন্থে আয-যাহাবীর বক্তব্যের অপব্যবহার করেছেন। আয-যাহাবী জা’দ-কে হত্যার ঘটনা উল্লেখ করার পর বলেছিলেন: (আমি বলছি: এটি এবং মিথ্যাবাদী মুগীরাহকে হত্যা করা তার নেক কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত)। লেখক এর মাধ্যমে পাঠককে বোঝাতে চেয়েছেন যে, আয-যাহাবী খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরীকে নিন্দা করছেন, অথচ প্রকৃত বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত। কেননা আয-যাহাবী খালিদ আল-কাসরীর প্রতি সুবিচার করেছেন এবং এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাকে খাটো করা বা তার নেক কাজগুলোর গুরুত্ব কমানো উদ্দেশ্য ছিল না। আর যে ব্যক্তি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' পাঠ করবে, সে আমার বক্তব্যের সঠিকতা উপলব্ধি করবে।
মুসলিম উলামাগণ এই কাজের শুকরিয়া আদায় করেছেন এবং এর প্রশংসা করেছেন, আর তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন হাসান আল-বসরী। ১
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
এই কারণেই খালিদ আল-কাসরী কুরবানীর দিনে জা’দকে কুরবানী করেছিলেন … যখন পশু কুরবানী করা হচ্ছিল।
যেহেতু সে বলেছিল ইবরাহীম আল্লাহর বন্ধু নন … আর মূসা সরাসরি আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী নিকটবর্তী কেউ নন।
প্রত্যেক সুন্নাহর অনুসারী এই কুরবানীর জন্য শুকরিয়া জ্ঞাপন করেছে … হে কুরবানী পেশকারী ভাই! আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য কতই না কল্যাণ। ২
আবু মুহাম্মদ আল-ইয়ামানি বলেন: (মানুষ তার এই কাজটিকে পছন্দ করেছে এবং তারা বলেছে যে, সে ইসলাম থেকে কলুষতা দূর করেছে, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন)।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৭৭, ১২/৩৫০।
২- আল-হাররাস রচিত শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ ১/২৫।
৩- আকাইদুস সালাসি ওয়াস সাবয়িনা ফিরকাহ ১/২৮৭।

আদ-দারিমি বলেন: (আর জা’দ সম্পর্কে বক্তব্য হলো, খালিদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাকে পাকড়াও করেন এবং ঈদুল আযহার দিন ওয়াসিত নামক স্থানে তাঁর সাথে ঈদের জামাতে উপস্থিত মুসলিমদের সামনেই তাকে জবেহ করেন। কোনো দোষারোপকারী এ কাজের জন্য তাঁর দোষ ধরেনি এবং কোনো সমালোচকও তাঁর প্রতি কটাক্ষ করেনি; বরং তারা তাঁর এই কাজটিকে পছন্দ করেছেন এবং তাঁর এই সিদ্ধান্তকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন।)--------------------------------------------
১- আদ-দারিমি কৃত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ (৭-১১০), প্রকাশ: আল-মাকতাবুল ইসলামি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তৃতীয় বিভ্রান্তি
লেখক বলেছেন: (তৃতীয়ত: সেই সময় কাসরির মতো ব্যক্তিদের মাঝে এমন দ্বীনি আত্মমর্যাদাবোধ ছিল না, যা কেবল সঠিক আক্বীদায় বিশ্বাসী ব্যক্তিদের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। উমাইয়া আমলের খলিফারা এবং তাদের গভর্নররা এই ধরণের মাসআলাগুলোর কারণে মুসলিমদের হত্যা করা থেকে অনেক দূরে ছিলেন। এই কারণেই বর্তমান সময়ের কোনো কোনো গবেষক বলেছেন যে, জাদ-কে হত্যা করার পেছনে কেবল রাজনৈতিক কারণ ছিল, তার আক্বীদা বা বিশ্বাসের কারণে নয়।) - তার বক্তব্য সমাপ্ত।১
আমি বলছি: এই সংশয়ের ব্যাপারে আমার কয়েকটি পর্যালোচনা রয়েছে:
প্রথম পর্যালোচনা: লেখকের বক্তব্য: (সেই সময় কাসরির মতো ব্যক্তিদের মাঝে এমন দ্বীনি আত্মমর্যাদাবোধ ছিল না, যা কেবল সঠিক আক্বীদায় বিশ্বাসী ব্যক্তিদের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে)
কাসরির বিরুদ্ধে কৃত এই সমালোচনা ইবনে কাসীরের বক্তব্যের পরিপন্থী, তিনি বলেছেন: (আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তার সম্পর্কে এই অভিযোগ সঠিক নয়। কারণ তিনি পথভ্রষ্টতা ও বিদআত নির্মূলে সচেষ্ট ছিলেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি জাদ বিন দিরহাম এবং অন্যান্য নাস্তিকদের হত্যা করেছিলেন।)২ এই প্রখ্যাত ইমাম ও হাফেজ ইবনে কাসীরের বক্তব্যের ব্যাপারে লেখকের অবস্থান কী তা আমার জানা নেই।
যদি আমরা এই অখ্যাত লেখকের বক্তব্যের সাথে এই সুপ্রসিদ্ধ ইমামের বক্তব্যের তুলনা করি, তবে আমাদের কাছে এই দাবির অসারতা ও পথভ্রষ্টতা স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর সম্ভবত এটিই যথেষ্ট।
দ্বিতীয় পর্যালোচনা: লেখকের উক্তি: (উমাইয়া আমলের খলিফারা এবং তাদের গভর্নররা...--------------------------------------------
১- কাসাসুন লা তাসবুত ৩/২৫৬।
২- আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১০/২১।

এই ধরনের বিষয়ে মুসলিমদেরকে হত্যা করা থেকে সবচেয়ে দূরে।) ।
এর উত্তর হলো: এই উক্তিটি লেখকের নিজস্ব বক্তব্য নয়, বরং তিনি এটি শুআইব আল-আরনাউত কর্তৃক ‘সিয়ার’-এর ওপর লিখিত টীকা থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং আল-আরনাউত এটি কতিপয় গবেষকের দিকে নিসবত করেছেন।১
আর লেখক এখানে এই উক্তিটি এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে এটি তার নিজস্ব বক্তব্য; অথচ এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক একটি উক্তি। কারণ এটি উমাইয়া বংশের খলিফাদের মধ্য থেকে কাউকেই বাদ দেয়নি, এমনকি উমাইয়া বংশের প্রথম খলিফা মহান সাহাবী মুআবিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কেও নয়। তেমনিভাবে এটি উমর ইবনে আব্দুল আজিজকেও বাদ দেয়নি, যিনি ছিলেন বনু উমাইয়ার অন্যতম খলিফা এবং আহলুস সুন্নাহর একজন বরেণ্য ইমাম। লেখক বিভিন্ন উক্তি উদ্ধৃত করেন এবং সেগুলোকে নিজের বলে চালিয়ে দেন অথচ তিনি এগুলোর ভয়াবহতা ও ভ্রষ্টতা সম্পর্কে বিন্দুমাত্র সচেতন নন। মূলত এই ধরনের উক্তি এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসতে পারে না যিনি আহলুস সুন্নাহর আকিদা পোষণ করেন।
আমি ইতোপূর্বে সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং বিভ্রান্ত ও বিদআতিদের ফিতনার আগুন নেভানোর ক্ষেত্রে প্রাথমিক যুগের বনু উমাইয়ার প্রচেষ্টার কথা আলোচনা করেছি। সত্য কথা হলো, সেই সময় সুন্নাহর ঝাণ্ডা এবং সুন্নাহর আলিমদের অবস্থান ছিল সুউচ্চ। বিদআতিরা তখন তাদের বিদআত প্রকাশ করার সাহস পেত না, দাওয়াত দেওয়া তো দূরের কথা।
তৃতীয় পর্যবেক্ষণ: লেখক বলেছেন (এই কারণেই সমকালীন কতিপয় গবেষক বলেছেন যে, জা'দকে হত্যা করার বিষয়টি কেবলমাত্র রাজনৈতিক কারণেই ছিল, তার আকিদাগত মতামতের জন্য নয়) এবং তিনি টীকায় ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (৫/৪৩৩)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
এর উত্তর হলো: লেখক এই কথাটি শুআইব আল-আরনাউত থেকে উদ্ধৃত করেছেন...--------------------------------------------
১- দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/৪৩৩-এর ওপর তাঁর টীকা।

সিয়ার আলামুন নুবালা কিতাবের ওপর তাঁর টীকা; তিনি জা'দ সম্পর্কে ইবনে কাসীরের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর—যে তিনি (জা'দ) তাঁর মতবাদ ইহুদিদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন—বলেন: আমি—বক্তা আরনাউত—বলছি, ইবনে কাসীর এই খবরের কোনো সনদ উল্লেখ করেননি যাতে আমরা তা পর্যালোচনা করতে পারি। বরং প্রবল ধারণা হয় যে এটি জা'দের শত্রুরা উদ্ভাবন করেছে। তারা তাঁকে এ জন্য দোষারোপ করেনি কারণ আকিদার বিষয়ে তিনি যেসব চিন্তাধারা পেশ করেছেন তা ইহুদিদের আকিদার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। তিনি আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু প্রাচীন গুণাবলি অস্বীকার করেন এবং আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র করার উদ্দেশ্যে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তিনি কুরআন সৃষ্টির কথা বলেন এবং দাবি করেন যে, আল্লাহ মূসার সাথে কোনো প্রাচীন কালামের মাধ্যমে কথা বলেননি, বরং তা ছিল নবসৃষ্ট কালাম। অন্যদিকে ইহুদিরা সাকারবাদ এবং সাদৃশ্যবাদের বাড়াবাড়ির জন্য সুপরিচিত। সমকালীন কোনো কোনো গবেষক মনে করেন যে, জা'দকে হত্যার কারণ ছিল রাজনৈতিক, আকিদাগত মতামতের কারণে নয়। তিনি এর কারণ হিসেবে দেখান যে, বনু উমাইয়া খলিফা ও তাঁদের গভর্নরগণ আকিদা সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা থেকে অনেক দূরে ছিলেন।) আরনাউতের বক্তব্য এখানেই শেষ, যা মূলত কটাক্ষ, বিদ্রূপ এবং মিথ্যা অপবাদে পরিপূর্ণ। আমি এখানে এই উদ্ধৃতিতে আসা সমস্ত ভ্রান্ত বক্তব্যের খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে আসিনি, বরং আমার উদ্দেশ্য হলো জা'দকে হত্যার পেছনে রাজনৈতিক কারণ ছিল বলে যারা দাবি করে, তাদের জবাব দেওয়া। আলী সামি আন-নাশশারও জা'দের এই বিভ্রান্তি ও বিচ্যুতিকে সমর্থন ও যুক্তি প্রদানে আরনাউতের সাথে শরিক হয়েছেন। তিনি বলেন: (আমরা বিশ্বাস করতে পারি না যে তাঁর—অর্থাৎ জা'দের— হত্যাকাণ্ডটি তাঁর চিন্তাগত মতামতের কারণে ছিল, বরং মনে হয় এটি রাজনৈতিক কারণ ছিল)।
কিন্তু আরনাউত সাহেব বা নাশশার কেউই স্পষ্ট করেননি যে হত্যার পেছনে মূল রাজনৈতিক কারণটি কী ছিল--------------------------------------------
১- নাশআতুল ফিকরিল ফালসাফি ফিল ইসলাম ১/৩৩১।

জাদ; ফলে তাদের দাবিটি কেবল একটি অনুমানেই সীমাবদ্ধ থেকেছে যার কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই। এটি এমন এক অনুমান যার বাস্তব কোনো ভিত্তি নেই। আমাদের এ প্রশ্ন করার অধিকার রয়েছে যে, তথাকথিত সেই রাজনৈতিক উদ্দেশ্যটি কী ছিল এবং তৎকালীন রাজনৈতিক অঙ্গনে জাদের প্রভাবই বা কতটুকু ছিল? বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে তিনি ছিলেন 'মাওলা' (অনারব) শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত, আর তৎকালীন রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড ছিল আরবদের হাতে। তারাই ছিলেন শাসক, সেনাপতি এবং নীতি-নির্ধারক ও পরামর্শদাতা। এ কারণে উমাইয়া যুগে প্রতিটি রাজনৈতিক পদক্ষেপে কেবল তাদেরকেই গুরুত্ব দেওয়া হতো। আব্বাসীয় আমলের আগে মাওলাদের কোনো রাজনৈতিক ভূমিকা ছিল না, তাই এই দাবি মাকড়সার জালের চেয়েও দুর্বল। বাস্তবতা হলো, জাদকে হত্যা করা হয়েছিল তার জিন্দিকি (ধর্মদ্রোহিতা) ও নাস্তিকতার কারণে। এ বিষয়ে ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরি ওয়াসিত শহরে তাবিঈ ও অন্যান্য মুসলিম আলেমদের উপস্থিতিতে জাদকে কুরবানি করেছিলেন। তাঁরা ছিলেন তাঁর সময়ের অবশিষ্ট তাবিঈ, যেমন হাসান বসরী ও অন্যান্যরা, যাঁরা খালিদের এই কাজের প্রশংসা করেছিলেন এবং এর জন্য শুকরিয়া আদায় করেছিলেন।"
আমি সত্য প্রতিষ্ঠা এবং সত্যের প্রতিরক্ষার জন্যই এই কথাগুলো লিখেছি। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই লেখার দ্বারা উপকার দান করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।--------------------------------------------
১- মাকালাত ফিল মাজাহিব ওয়াল ফিরাক, পৃষ্ঠা ৭৪।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৫০।

‌‌উৎস ও তথ্যসূত্র
…
উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট
আল-ইবানাহ আন শারীয়াতিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ ওয়া মুজানাবাতিল ফিরাকিল মাযমুসাহ।
ইবনে বাত্তাহ আল-উকবারী। প্রকাশক: দারুর রায়াহ।
ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ আলা গাযওয়িল মুয়াত্তিলাতিল জাহমিয়্যাহ,
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ। প্রকাশক: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, কায়রো।
আহসানুত তাকাসিম,
রচনায় মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাকদিসী: প্রথম সংস্করণ, ১৯০৬ খ্রিস্টাব্দ। লাইডেন
আল-ইস্তিকামাহ
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ। সম্পাদনায়: ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম। সংস্করণ: জামিআতুল ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ, প্রথম সংস্করণ।
আল-আসমা ওয়াস সিফাত
আল-বায়হাকী। প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
ইশারাতুল মারাম মিন ইবারাতিল ইমাম,
রচনায় কামালুদ্দীন আহমদ আল-বায়াদী আল-হানাফী, সম্পাদনায়: ইউসুফ আবদুর রাজ্জাক, সংস্করণ: মুস্তফা আল-বাবী আল-হালাবী, প্রথম সংস্করণ।
আল-ইতিসাম
আশ-শাতিবী। প্রকাশক: দারুল মা'রিফাহ; মুদ্রণ ও প্রকাশনায়, বৈরুত, লেবানন।
আল-আলাম,
খাইরুদ্দীন আয-যিরিকলী। ষষ্ঠ সংস্করণ, ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ, দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত।
ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিল শাইতান,
ইবনুল কায়্যিম। প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ।
কিতাবুল ঈমান
ইবনে তাইমিয়্যাহ। সংস্করণ: আল-মাকতাবুল ইসলামী, তৃতীয় সংস্করণ।
তারিখুল খামিস ফী আহওয়ালি আনফাসি নাফিস
রচনায়: হুসাইন বিন মুহাম্মদ আদ-দিয়ার বকরী। সংস্করণ: ফটোকপি সংস্করণ, মুয়াসসাসাতু শাবান, বৈরুত।
তারিখুল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুতাযিলাহ
জামালুদ্দীন আল-কাসেমী। দ্বিতীয় সংস্করণ; মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত ১৪০১ হিজরি।
তারিখু দিমাশক
ইবনে আসাকির, পাণ্ডুলিপি।
তারিখুত তাবারী
সম্পাদনায় মুহাম্মদ আবু ফাদল ইবরাহীম। চতুর্থ সংস্করণ, দারুল মাআরিফ। কায়রো।
তাজুল আরুস
আয-যাবিদী, আল-মাতবাআতুল খাইরিয়্যাহ, কায়রো।
তুহফাতুল মুরিদ বি শারহি জাওহারাতিত তাওহীদ,
ইবরাহীম আল-লাক্কানী। প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, লেবানন।
আল-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ
রচনায়: ফালিহ বিন মাহদী আল মাহদী, সংস্করণ: জামিআতুল ইসলামিয়্যাহ।
তাদরীবুর রাবী ফী শারহি তাকরিবিন নাওয়াবী,
আস-সুয়ূতী। প্রকাশক: দারুল কুতুবিল হাদিসাহ, কায়রো, সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৩৮৫ হিজরি।
তাযকিরাতুল হুফফায,
ইমাম আয-যাহাবী, চতুর্থ সংস্করণ, দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়্যাহ হায়দ্রাবাদ, ভারত ১৩৮৮ হিজরি।
আত-তাসাউউফ ওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ।
ড. মুস্তফা হিলমী, প্রকাশক: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ।
তাফসীরুত তাবারী (জামিআল বায়ান আন তাওয়ীলি আইল কুরআন)
মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী, প্রকাশক: মাকতাবাতুল হালাবী, সংস্করণ: তৃতীয়।

তাকরিবুত তাহজিব
ইবনে হাজার আল-আসকালানি কর্তৃক, প্রকাশক: দারু নাশরিল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ, গুজরানওয়ালা, পাকিস্তান। প্রথম সংস্করণ।
তালবিসু ইবলিস
ইবনুল জাওজি কর্তৃক, প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাদানি।
আত-তামহিদ আল-বাকিলানি কর্তৃক
আল-খুদাইরি এবং আবু রিদাহর সম্পাদনায়
আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দ
আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-মালাতি কর্তৃক, সংস্করণ: মাকতাবাতুল মুসান্না, বাগদাদ ১৩৮৮ হিজরি।
তাহজিবুত তাহজিব
হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি কর্তৃক, দাইরাতিল মাআরিফিল নিজামিয়্যাহ, হায়দ্রাবাদ, ভারত।
তাহজিবুল লুগাহ
আল-আজহারি কর্তৃক, আবদুস সালাম হারুনের সম্পাদনায়, প্রকাশক: আল-মুয়াসসাসাতুল মিসরিয়্যাহ লিত-তালিফ ওয়াত-তারজামাহ।
কিতাবুত তাওহিদ
আবু মনসুর মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মাহমুদ আল-মাতুরিদি আস-সামারকান্দি কর্তৃক, সম্পাদনায়: ড. ফাতহুল্লাহ খুলাইফ, প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, ইস্তাম্বুল, তুরস্ক।
তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ ফি শারহি কাসিদাতিল ইমাম ইবনিল কায়্যিম,
আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন ঈসা রচিত, সম্পাদনা: জুহাইর আশ-শাভিশ, প্রকাশক: আল-মাকতাবুল ইসলামি।
জামিউল মুতুন ফি হাক্কি আনওয়ায়িস সিফাতিল ইলাহিয়্যাহ ওয়াল আকাইদিল মাতুরিদিয়্যাহ
আহমাদ জিয়াউদ্দিন বিন মুস্তফা রচিত, পাথরের ছাপায় প্রথম সংস্করণ, দারুত তিবায়াতিল আমিরাহ, আস্তানা ১২৭৩ হিজরি।
আল-জাহম বিন সাফওয়ান ওয়া মাকানাতুহু ফিল ফিকরিল ইসলামি
রচনায়: খালিদ আল-আলি, প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল আহলিয়্যাহ, বাগদাদ।
আল-জওয়াবুল কাফি লিমান সাআলা আনিদ দাওয়াইশ শাফি
ইবনিল কায়্যিম কর্তৃক, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন।
আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিয়াহ
রচনায়: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, সম্পাদনায়: ড. মুহাম্মাদ জামিল গাজি, প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাদানি ও তার মুদ্রণালয়, জেদ্দা।
আল-খিতাত আল-মাকরিজি কর্তৃক
বুলাক সংস্করণ।
খালকু আফআলিল ইবাদ ওয়ার রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়া আসহাবিত তাতিল।
ইমাম বুখারি কর্তৃক, পর্যালোচনা ও লেখকের পরিচিতি: আবদুল হক আল-হাশিমি, সংস্করণ: মাকতাবাতু ওয়া মাতবাআতুন নাহদাতিল হাদিসাহ।
দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কর্তৃক, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম, সংস্করণ: জামিয়াতুল ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ আল-ইসলামিয়্যাহ।
ডিওয়ানুয যুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন
আয-যাহাবি কর্তৃক, সম্পাদনা: শাইখ হাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-আনসারি, প্রকাশক: মাকতাবাতুন নাহদাতিল হাদিসাহ, মক্কা মুকাররমা।
যাম্মুল কালাম আল-হারাউয়ি কর্তৃক
আর-রাদ্দু আলাল বাকরি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কর্তৃক, সংস্করণ: আদ-দারুল ইলমিয়্যাহ, ভারত।
আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ
আদ-দারিমি কর্তৃক, সম্পাদনা: জুহাইর আশ-শাভিশ, সংস্করণ: আল-মাকতাবুল ইসলামি।

জিনদিক ও জাহমিয়াদের খণ্ডন
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক। সম্পাদনা: আলী সামি আন-নাশশার ও আম্মার আত-তালিবী, প্রকাশক: মুনশাআতুল মাআরিফ, আলেকজান্দ্রিয়া।
যারা অক্ষর ও শব্দকে অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন
আস-সিজযী কর্তৃক, ড. মুহাম্মাদ বাকরীমের সম্পাদনায়, সংস্করণ: ইসলামিক ইউনিভার্সিটি।
যুক্তিবিদদের খণ্ডন
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া কর্তৃক, প্রকাশক: ইদারাতু তরজুমানিস সুন্নাহ, লাহোর, পাকিস্তান।
'যে ব্যক্তি আমার মসজিদে চল্লিশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে' - এই হাদিসের সংশয় নিরসন।
রচনা: শাইখ হাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-আনসারী, প্রকাশক: মাকতাবাতুদ দার।
ইবনে যাইদুনের পত্রের ব্যাখ্যায় সারহুল উয়ুন
রচনা: জামালুদ্দিন বিন নুবাতাহ আল-মিসরী, সম্পাদনা: মুহাম্মাদ আবুল ফজল ইব্রাহিম, প্রথম সংস্করণ, দারুল ফিকর আল-আরাবি, কায়রো ১৩৮৩ হিজরি।
আস-সুন্নাহ - ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের পুত্র আব্দুল্লাহ কর্তৃক
সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আল-কাহতানি, প্রথম সংস্করণ, দারু ইবনিল কায়্যিম, দাম্মাম ১৪০৬ হিজরি।
সিয়ারু আলামিন নুবালা
ইমাম আয-যাহাবী কর্তৃক, প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ।
শাযারাতুয যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব
ইবনুল ইমাদ কর্তৃক, প্রকাশক: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর আকিদার মূলনীতির ব্যাখ্যা
আল-লালাকায়ি কর্তৃক, সম্পাদনা: ড. আহমাদ বিন সা'দ আল-গামদি, প্রকাশক: দারু তয়্যিবাহ।
আল-আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ-র ব্যাখ্যা
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া কর্তৃক, প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইসলামিয়্যাহ।
শারহুল উসুলিল খামসাহ (পাঁচটি মূলনীতির ব্যাখ্যা)
কাযী আব্দুল জব্বার আল-মুতাজিলি কর্তৃক, প্রকাশক: মাকতাবাতু ওয়াহবাহ।
আল-কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ-র ব্যাখ্যা
আল-হাররাস কর্তৃক, প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।
সহিহ বুখারির কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যা
শাইখ: আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান কর্তৃক, প্রকাশক: মদিনার মাকতাবাতুদ দার।
আশ-শারীয়াহ
রচনা: মুহাম্মাদ বিন আল-হুসাইন আল-আজিউরি, প্রকাশক: হাদিস একাডেমি, পাকিস্তান।
শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব: তাঁর সালাফি আকিদা, সংস্কারমূলক দাওয়াত এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা
রচনা: আহমাদ বিন হাজার আল-বুতামি, জেনারেল প্রেসিডেন্সি অফ স্কলারলি রিসার্চ, ইফতা, দাওয়াহ এবং গাইডেন্স-এর প্রকাশনা।
ফাতহুল বারীসহ সহিহ বুখারি
ইবনে হাজার কর্তৃক, প্রকাশক: দারুল ফিকর।
সহিহ মুসলিম
সংস্করণ: দারুল মা'রিফাহ।
সারিহুস সুন্নাহ
রচনা: মুহাম্মাদ বিন জারির আত-তাবারী, সম্পাদনা: বদর বিন ইউসুফ আল-মাতুক, প্রকাশক: দারুল খুলাফা, প্রথম সংস্করণ।
কিতাবুস সাফাদিয়্যাহ
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া কর্তৃক, প্রকাশক: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়া, কায়রো।
আস-সওয়াইকুল মুরসালাহ
ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ কর্তৃক, সম্পাদনা: ড. আলী বিন মুহাম্মাদ আদ-দাখীলুল্লাহ, প্রকাশক: দারুল আসিমাহ।

তিয়াত্তরটি ফিরকার আকিদাহ
আবু মুহাম্মদ আল-ইয়ামানি, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ বিন জারবান, প্রকাশক: মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম।
রাব্বুল বারিয়্যাহর কালামের বিষয়ে সালাফি আকিদাহ
রচনায়: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদিই, মুদ্রণ: মাতাবিউ দারিস সিয়াসা, কুয়েত।
সুউচ্চ ও পরম ক্ষমাশীলের জন্য উচ্চতা
ইমাম আয-যাহাবি, দ্বিতীয় সংস্করণ, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা ১৩৮৮ হিজরি।
ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি
ইবনে হাজার আল-আসকালানি, প্রকাশক: দারুল ফিকর।
আল-ফুতুহাতে মাক্কিয়াহ
ইবনে আরাবি, মুদ্রণ: দারু সাদির, বৈরুত।
আল-ফাতওয়া আল-হামাওয়িয়্যাহ আল-কুবরা
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, মুদ্রণ: দারু ফাজর লিত-তুরাস।
আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক
রচনায়: আব্দুল কাহির বিন তাহির আল-বাগদাদি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ। প্রকাশক: দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত, লেবানন।
আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল
ইবনে হাজম আয-যাহিরি, প্রকাশক: মাকতাবাতুল খাঞ্জি, মিসর।
ফুসুসুল হিকাম
ইবনে আরাবি, সম্পাদনা: মাহমুদ মাহমুদ গুরাব, মুদ্রণ: মাতবাআতু জাইদ বিন সাবিত ১৪০৫ হিজরি।
আল-ফিহরিস্ট
আবুল ফারাজ মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াকুব যিনি আল-ওয়াররাক নামে পরিচিত, মুদ্রণ: ইরান।
অপ্রমাণিত গল্পসমূহ
রচনায়: মাশহুর বিন হাসান, প্রকাশক: দারুস সুমাইয়ি।
আল-কামিল ফিত তারিখ
ইবনুল আসির, প্রকাশক: দারু বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
আল-কাওয়াশিফুল জালিয়্যাহ আন মা’আনিল ওয়াসিতিয়্যাহ
রচনায়: শায়খ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আস-সালমান, মুদ্রণ: মাতাবিউল মাজদ।
লুবাবুল উকূল ফির রাদ্দি আলাল ফালাসিফা ফি ইলমিল উসুল
রচনায়: ইউসুফ বিন মুহাম্মদ আল-মুকলাতি, সম্পাদনা: ফাওকিয়্যাহ মুহাম্মদ, প্রকাশক: দারুল আনসার, কায়রো, প্রথম সংস্করণ।
লিসানুল মিজান
ইবনে হাজার আল-আসকালানি, ভারতের দাইরাতুল মা’আরিফ সংস্করণ থেকে অনুলিপিত মুদ্রণ।
আল-লুবাব ফি তাহজিবিল আনসাব
ইবনুল আসির, মুদ্রণ: দারু সাদির বৈরুত।
লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ
রচনায়: মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফফারিানি, প্রকাশক: মাতবাআতুল মাদানি।
লাওয়ামিউল বাইয়্যিনাত শারহু আসমায়িল্লাহি তাআলা ওয়াস সিফাত
ফখরুদ্দিন আর-রাজি, পুনঃনিরীক্ষণ, ভূমিকা ও টীকা: তাহা আব্দুর রউফ সা’দ, প্রকাশক: দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ।
আল-মুনইয়াহ ওয়াল আমাল গ্রন্থ থেকে মু’তাজিলাদের বর্ণনার পরিচ্ছেদ
আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আল-মুরতাদা, সংশোধনের দায়িত্বে: টমাস আর্নল্ড, প্রকাশক: দারু সাদির, বৈরুত।
আল-বাদউ ওয়াত তারিখ
রচনায়: আল-মুতাহার বিন তাহির আল-মাকদিসি, তত্ত্বাবধানে: হুয়ার, প্যারিস ১৮৯৯ খ্রিষ্টাব্দ।
আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ
ইবনে কাসির, মাকতাবাতুল মা’আরিফ, বৈরুত।

ইহুদিদের সাথে রাফেজিদের সাদৃশ্য প্রমাণের প্রচেষ্টা
আবদুল্লাহ আল-জুমাইলি কর্তৃক, প্রকাশক: মাকতাবাতুল গুরবা
বুগইয়াতুল মুরতাদ: দার্শনিক, কারামিতা, বাতিনিয়্যাহ এবং হুলুল ও ইত্তিহাদে (আল্লাহর সৃষ্টির সাথে মিশে যাওয়া বা এক হয়ে যাওয়া) বিশ্বাসী নাস্তিকদের খণ্ডন।
রচনা: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, সম্পাদনা: ড. মুসা বিন সুলাইমান আদ-দুইশ, প্রকাশক: মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম।
বাতিনিয়্যাহ মতবাদ ও তার অসারতা বর্ণনা কিতাব
রচনা: মুহাম্মদ বিন হাসান আদ-দাইলামি, সংশোধনে যত্ন নিয়েছেন: র-শদুতমান, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০২ হিজরি, প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল ইমদাদিয়্যাহ, মক্কা মুকাররমা।
মাআসিরুল আনাফাহ ফি মাআলিমিল খিলাফাহ (খিলাফতের নিদর্শনসমূহে শ্রেষ্ঠত্বের চিহ্ন)
আল-কালকাশান্দি রচিত, প্রকাশনা: কুয়েত।
মাতুরিদিয়্যাহ: একটি পর্যালোচনা ও মূল্যায়ন
রচনা: আহমদ বিন আওয়াদুল্লাহ আল-হারবি, প্রকাশক: দারুল আসিমাহ।
মাতুরিদিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলি) তাওহীদের বিষয়ে তাদের অবস্থান
রচনা: ড. শামস আল-আফগানি
আল-মাজরুহিন
ইবনে হিব্বান রচিত, সম্পাদনা: মাহমুদ ইবরাহিম জায়েদ, প্রকাশক: দারুল ওয়াই, আলেপ্পো।
মাজমুউল ফাতাওয়া
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত, সংকলন: শায়খ আবদুর রহমান বিন কাসিম ও তাঁর পুত্র মুহাম্মদ।
মুখতাসার তারিখু দামিশক (দামেস্কের ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার)
রচনা: ইমাম মুহাম্মদ বিন মাকরাম, যিনি ইবনে মানযুর নামে পরিচিত, দারুল ফিকর, দামেস্ক।
মুখতাসারুল উলুউ (আল্লাহর উচ্চতা বা সমুন্নত হওয়ার সংক্ষিপ্তসার)
আয-যাহাবি রচিত, সংক্ষেপন: শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি, প্রকাশনা: আল-মাকতাবুল ইসলামি।
মুখতাসারুস সাওয়ায়িকিল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ আল-মুয়াত্তিলা (জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে নিক্ষিপ্ত বজ্রের সংক্ষিপ্তসার)
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত, সংক্ষেপন: মুহাম্মদ আল-মাওসিলি, প্রকাশক: দারুল ফিকর।
মুরুজুয যাহাব ওয়া মাআদিনুল জাওহার
আল-মাসউদি রচিত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আবদুল হামিদ, প্রকাশনা: দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত।
আল-মুসায়ারাহ
ইবনুল হুমাম রচিত, প্রকাশনা: মাতবাআতুস সাআদাহ, মিশর।
মুতাযিলা এবং তাদের পাঁচটি মূলনীতি
রচনা: আবদুল্লাহ বিন আওয়াদ আল-মুআতিক, প্রকাশক: দারুল আসিমাহ।
মুজামুল বুলদান (দেশসমূহের অভিধান)
রচনা: ইয়াকুত বিন আবদুল্লাহ আল-হামাভি, প্রকাশনা: দারু সাদির, বৈরুত।
মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ (ভাষার মানদণ্ডের অভিধান)
রচনা: আহমদ বিন ফারিস, সম্পাদনা: আবদুস সালাম হারুন, প্রকাশক: মাকতাবাতু মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি।
মুজামু মা ইস্তাজাম মিন আসমাইল বিলাদি ওয়াল মাওয়াদি
রচনা: আবদুল্লাহ বিন আবদুল আজিজ আল-বাকরি, সম্পাদনা: মুস্তফা আস-সাক্কা, তৃতীয় সংস্করণ, আলমুল কুতুব, বৈরুত।
আল-মুগরিব ফি তারতিবিল মুগরিব
রচনা: আবুল ফাতহ নাসিরুদ্দিন আল-মুতারিযি, প্রকাশক: মাকতাবাতু উসামা বিন যাইদ।
মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ
রচনা: তাশ কুবরা জাদাহ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (মুসলিমদের মতামতসমূহ)
আবুল হাসান আল-আশআরি রচিত, প্রকাশক: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি।
মাযহাব ও ফেরকাসমূহের মতামত
সংকলন: আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-আবদুল লতিফ, প্রকাশক: দারুল ওয়াতান।

ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমা
মোস্তফা মুহাম্মাদ কর্তৃক সম্পাদিত, প্রকাশক: দারুল ফিকর, বৈরুত।
আল-মিলাল ওয়ান নিহাল
শাহরাস্তানি রচিত, প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।
আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল উমাম ওয়াল মুলুক
ইবনুল জাওজি রচিত, মুদ্রণ: দারু সাদির, বৈরুত।
মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি নাকদি কালামিশ শিয়া আল-কাদারিয়্যাহ
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত, মুদ্রণ: ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়।
মানহাজু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ওয়া মানহাজুল আশায়িরা ফি তাওহিদিল্লাহ
রচনা: খালিদ বিন আব্দুল লতিফ, প্রকাশক: মাকতাবাতুল গুরবা।
মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত
শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতি রচিত, মুদ্রণ: ইসলামিক ইউনিভার্সিটি।
মাওকিফু ইবনি তাইমিয়া মিনাল আশায়িরা
রচনা: ড. আব্দুর রহমান বিন সালেহ আল-মাহমুদ, প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ।
মিজানুল ইতিদাল
ইমাম যাহাবি রচিত, সম্পাদনা: আলী আল-বিজাউয়ি, মুদ্রণ: দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত।
আন-নুবুওয়াত
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, মুদ্রণ: দারুল কুতুব, বৈরুত।
আন-নুজুমুজ জাহেরা
ইবনে তাগরি বারদি রচিত, প্রথম সংস্করণ, কায়রো।
নাশাআতুল আশআরিয়্যাহ ওয়া তাতাওউরুহা
ড. জালাল মুসা, প্রথম সংস্করণ, দারুল কিতাব আল-লুবনানি, বৈরুত ১৩৯৫ হিজরি।
নাশাআতুল ফিকরিল ইসলামি ফিল ইসলাম
রচনা: ড. আলী সামি আন-নাশশার, অষ্টম সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, কায়রো।
নাযমুল ফারাঈদ ওয়া জামউল ফাওয়াঈদ
আব্দুর রহিম বিন আলী শায়খ জাদা, প্রথম সংস্করণ, আল-মাতবাআতুল আদাবিয়্যাহ, কায়রো ১৩১৭ হিজরি।
নাকদু তা’সিসিল জাহমিয়্যাহ
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত, সংশোধন: মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন কাসিম, মুদ্রণ: সরকারি প্রেস, মক্কা আল-মুকাররামা।
ওয়া জাআ দাওরুল মাজুস
রচনা: আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ আল-গারিব, প্রকাশক: দারুল জিল প্রিন্টিং, মিশর।
আল-ওয়াসায়িল ইলা মা’রিফাতিল আওয়ায়িল
সুয়ূতি রচিত, সম্পাদনা: আবু হাজার মুহাম্মাদ আল-সাঈদ যাগলুল, মুদ্রণ: প্রথম, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।