📘 মাকালাতুত তাতীল ওয়াল জাদ বিন দিরহাম (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

সুন্নাহ। তবে সুন্নাহর জ্ঞানে তাঁদের ত্রুটি এবং মুতাজিলাদের কিছু ভ্রান্ত মূলনীতি গ্রহণ করার কারণে, তাঁদের বক্তব্যের বিভিন্ন স্থানে মুতাজিলাদের এমন কিছু মত ঢুকে পড়েছে যার মাধ্যমে তাঁরা সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন, যদিও তাঁরা মুতাজিলাদের সাথে পূর্ণরূপে একমত হননি।
তিনি আরও বলেন: (সুন্নাহর ইমামগণ ইবনুল কুল্লাব এবং আশআরীর যে বিষয়গুলো অস্বীকার করতেন, তা ছিল জাহমিয়্যা ও মুতাজিলা মতবাদের কিছু অবশিষ্টাংশ। যেমন—আরায (আকস্মিক গুণাবলি) ও আজসাম (দেহের গঠন) পদ্ধতির সঠিকতায় বিশ্বাস করা, এবং আল্লাহর এমন সব কর্মের গুণাবলি অস্বীকার করা যা তিনি নিজ ইচ্ছা ও পছন্দ অনুযায়ী সম্পাদন করেন, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।) ২ আর আশআরিয়া মতবাদ বিভিন্ন স্তর ও পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, যার প্রথমটি ছিল কালামশাস্ত্রীয় বিষয়ের আধিক্য, এরপর মুতাজিলা মতবাদের দিকে প্রবল ঝুঁকে পড়া, অতঃপর এই আকিদাকে দর্শনশাস্ত্রীয় বিষয়ের সাথে সংমিশ্রণ ঘটানো।
ফলে পরবর্তী যুগের আশআরিয়াগণ এক প্রকার জাহমিয়্যা মতবাদ বরং দর্শনের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন এবং তাঁরা আশআরী ও তাঁর অনুসারী ইমামগণের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন।)
কেননা প্রাচীন আশআরিয়াগণ সামগ্রিকভাবে সংবাদলব্ধ গুণাবলি (সিফাতে খবরিয়া) সাব্যস্ত করতেন; যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী, আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলী, কাযী আবু বকর আল-বাকিলানি, আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মদ বিন আল-লাব্বান, আবু আলী বিন শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশাইরি, আবু বকর আল-বায়হাকী এবং আরও অনেকে। ৪
কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের আলিমগণ, যেমন আবুল মা’আলী আল-জুওয়াইনি ও অন্যান্যরা কেবল বিবেকলব্ধ গুণাবলি (সিফাতে আকলিয়া) ব্যতীত অন্য কিছু সাব্যস্ত করেন না। আর সংবাদলব্ধ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করেন, আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত থাকেন, যেমন রাযী, আমিদী ও অন্যান্যরা।--------------------------------------------
১- আল-ইস্তিকামাহ ১/২১২।
২- দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৯৭।
৩- দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৯৭।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/১৪৭, ১৪৮।

সংবাদগত গুণাবলির (সিফাতে খবরিয়া) অস্বীকারকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এর পাঠ্যসমূহ ব্যাখ্যা করে এবং কেউ কেউ এর অর্থ আল্লাহ তায়ালার প্রতি সোপর্দ করে।
আর যারা এগুলিকে সাব্যস্ত করেন, যেমন আশআরি এবং তার অনুসারী ইমামগণ; তারা বলেন যে, এসব গুণাবলিকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা একটি বাতিল ব্যাখ্যা। সুতরাং তারা কেবল সোপর্দ (তাফউইয) করেই ক্ষান্ত হন না, বরং অস্বীকারকারীদের ব্যাখ্যাসমূহকেও বাতিল সাব্যস্ত করেন।১
আর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে আশআরি আকিদাগত এই অস্থিরতার কারণ হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—তা হলো আশআরিদের মুতাজিলা মতবাদের দিকে উত্তরোত্তর ঝুঁকে পড়া, এমনকি তারা এর সাথে দর্শনকেও মিশ্রিত করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন: (আশআরিদের মধ্যে কেউ কেউ সংবাদগত গুণাবলির ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়েছে, আর তাদের অধিকাংশ হাদিসে বর্ণিত গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তবে কুরআনে বর্ণিত গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের দুটি মত রয়েছে:
ইমাম আশআরি, বাকিল্লানি এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ এগুলিকে সাব্যস্ত করেন এবং তাদের কেউ কেউ এর কিছু অংশ স্বীকার করেন; তবে অন্য দিক থেকে তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাতের প্রভাব রয়েছে।
কেননা আশআরি মুতাজিলাদের শাইখ জুব্বায়ির কালাম (তত্ত্ব) গ্রহণ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামে তার প্রতি তার সম্পৃক্ততার বিষয়টি তার অনুসারী ও অন্যদের নিকট সর্বসম্মত।
আশআরির পর ইবনে বাকিল্লানি অধিক মাত্রায় সাব্যস্তকারী ছিলেন এবং ইবনে বাকিল্লানির পর ইবনে ফুরাক, তিনি কুরআনে বর্ণিত কিছু বিষয় সাব্যস্ত করেছেন।
আর জুওয়াইনি এবং যারা তার পথ অনুসরণ করেছেন, তারা মুতাজিলা মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়েছেন। কারণ আবুল মাআলি (জুওয়াইনি) আবু হাশিমের বইসমূহ অধিক অধ্যয়ন করতেন এবং আসার (সালাফদের বর্ণনা) সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল সামান্য, ফলে এই দুই বিষয়ের সমষ্টি তার ওপর প্রভাব ফেলেছে।২--------------------------------------------
১- মিনহাজুস সুন্নাহ ২/২২৩, ২২৪।
২- মিনহাজুস সুন্নাহ ২/২২৩, ২২৪।

অতঃপর যখন আবু বকর আল-বাকিলানি (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি) আসলেন, তখন তিনি এই পদ্ধতির ইমামতি গ্রহণ করলেন এবং একে পরিমার্জিত করলেন। তিনি এর জন্য এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকা স্থাপন করলেন যার ওপর দলিল-প্রমাণসমূহ নির্ভর করে এবং এই নিয়মগুলোকে ইমানি আকিদার অনুগামী হিসেবে সাব্যস্ত করলেন যেগুলোতে বিশ্বাস করা আবশ্যক।১ এবং তিনি আশআরি কালামি মাযহাবের তাত্ত্বিক রূপ দান ও বিন্যাসে বড় অবদান রাখেন, যা আশআরি মাযহাব ও মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে পদ্ধতিগত সাদৃশ্য তৈরির পথ প্রশস্ত করে। কারণ আল-আশআরি ধর্মীয় পাঠকে ভিত্তি ধরতেন এবং বুদ্ধিকে তার অনুগামী মনে করতেন, কিন্তু আল-বাকিলানির নিকট আকিদার সমস্ত বিষয়ই বুদ্ধিবৃত্তিক পরিমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত।২ আল-বাকিলানিকে আশআরি মাযহাবের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করা হয়।৩
তারপর তাঁর পরে আসলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি), তিনি এই আকিদাকে সমর্থন করার জন্য যৌক্তিক অনুমান পদ্ধতি ব্যবহার করলেন এবং আল-বাকিলানি কর্তৃক প্রণীত অনেক নিয়মের বিরোধিতা করলেন। যদিও আল-জুওয়াইনি তাঁর ইলমুল কালামের অধিকাংশ উপাদান আল-বাকিলানির বক্তব্য থেকেই গ্রহণ করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর আশআরি চিন্তাধারার সাথে মুতাজিলা মতবাদের কিছু সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন যা তিনি আবু হাশিম আল-জুব্বায়ি আল-মুতাজিলির চয়নকৃত বক্তব্য থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি কিছু কিছু ক্ষেত্রে কাজি ও তাঁর অনুসারীদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে মুতাজিলাদের পদ্ধতির দিকে ধাবিত হন।
আর আবুল হাসান আল-আশআরির বক্তব্য থেকে তিনি সরাসরি গ্রহণ করতেন না, বরং মানুষের মুখে তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হতো তা-ই উদ্ধৃত করতেন।৪ আর আল-জুওয়াইনির পদ্ধতির ওপরই পরবর্তী যুগের আশআরিগণ নির্ভর করেছেন, যেমন আল-গাজালি (মৃত্যু: ৫০৫ হিজরি) এবং ইবনুল খাতিব আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি), এবং তারা মূল উপাদানের সাথে মিশ্রিত করেছেন...--------------------------------------------
১- মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ৪৬৫, মুস্তফা মুহাম্মদ সংস্করণ।
২- আল-বাকিলানির মুকাদ্দিমাতুত তামহিদ, পৃষ্ঠা ১৫, খুদাইরি ও আবু রিদাহর সম্পাদনায়।
৩- নাশআত আল-আশআরিয়্যাহ ওয়া তাতাওউরুহা, পৃষ্ঠা ৩২০।
৪- বুগইয়াতুল মুরতাদ, পৃষ্ঠা ৪৪৮, ৪৫১, «সংক্ষেপিত ও পরিবর্তিত»।

মুতাজিলা মতবাদ যা আল-জুওয়াইনি একটি দার্শনিক অনুষঙ্গ হিসেবে দাখিল করেছেন, এর ফলে আশআরি মতবাদ (সুন্নাহ থেকে) আরও দূরত্ব ও বিচ্যুতির শিকার হয়েছে।
আল-গাযালির ইলমুল কালামের উপাদানসমূহ তাঁর উস্তাদ আল-জুওয়াইনির "আল-ইরশাদ" ও "আশ-শামিল" এবং এ জাতীয় গ্রন্থসমূহ থেকে গৃহীত, যা তিনি কাজি আবু বকর আল-বাকিলানি থেকে প্রাপ্ত তত্ত্বের সাথে সমন্বিত করেছেন। আর তাঁর দার্শনিক উপাদানসমূহ ইবনে সিনার বক্তব্য থেকে সংগৃহীত; এজন্যই বলা হয় যে, আবু হামিদকে "আশ-শিফা" অসুস্থ করে তুলেছে। এ ছাড়াও তিনি "ইখওয়ানুস সাফা"র রিসালাসমূহ এবং আবু হাইয়ান আত-তাওহিদির রিসালাসমূহ ও এ জাতীয় উৎস থেকে উপাদান গ্রহণ করেছেন।
পক্ষান্তরে আর-রাজির ইলমুল কালামের উপাদানসমূহ আবুল মাআলি এবং শাহরাস্তানির বক্তব্য থেকে সংগৃহীত; কেননা শাহরাস্তানি এটি আল-আনসারি আন-নিশাবুরি থেকে এবং তিনি আবুল মাআলি থেকে গ্রহণ করেছেন। আর আবুল হুসাইন আল-বসরি (মৃত্যু ৪৩৬ হিজরি)-এর বক্তব্য থেকে তাঁর চিন্তাধারায় প্রবল মুতাজিলা উপাদানের অনুপ্রবেশ ঘটেছে। আর দর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর উপাদানসমূহ ইবনে সিনা, শাহরাস্তানি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে।১ আশআরিদের অধিকাংশের বৈশিষ্ট্য হলো তারা আসমা ও আহকাম (নাম ও বিধান) অধ্যায়ে মুরজিয়া এবং তাকদির অধ্যায়ে জবরিয়া। আর সিফাতের (গুণাবলি) ক্ষেত্রে তারা নিছক জাহমি নয়, বরং তাদের মধ্যে জাহমি মতবাদের কিছুটা ছাপ রয়েছে। তারা আহলুল হাদিসের সাথে একমত হয়ে শাসকদের বিরুদ্ধে অস্ত্র হাতে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করেন না। সামগ্রিকভাবে তারা মুতাকাল্লিমদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী।২
আশআরি মতবাদ ছড়িয়ে পড়া এবং প্রসিদ্ধি লাভের পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে, যার মধ্যে সম্ভবত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যগুলো হলো:
প্রথমত:- "বাগদাদে" এই মাযহাবের উৎপত্তি, যা ছিল আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আগত জ্ঞানান্বেষীদের প্রধান কেন্দ্র। এই কারণটি অনেককে আশআরি মতবাদ গ্রহণে এবং বিভিন্ন অঞ্চলে তা প্রচারের প্রচেষ্টায় উদ্বুদ্ধ করেছে।--------------------------------------------
১- বুগইয়াতুল মুরতাদ, পৃ. ৪৪৮, ‘সংক্ষেপিত’।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫৫।

অন্যান্য অঞ্চল১। সেই সময়ে বাগদাদে আশআরী মাযহাবের অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের উপস্থিতির কারণে।
দ্বিতীয়ত: আশআরী ও হাম্বলী মতবাদের মাঝে বিদ্যমান নৈকট্য; আর আশআরী মতবাদ হাম্বলী মতবাদের সাথে সম্প্রীতি বজায় রাখার মাধ্যমেই সমৃদ্ধি ও প্রসার লাভ করেছিল। আর এটি না থাকলে তাদের পরিণতিও মুতাজিলাদের মতো হতো, যাদের প্রতিরোধ ও খণ্ডনে হাম্বলীদের বিশাল ভূমিকা ছিল। আশআরী ও হাম্বলীদের মধ্যে এক ধরণের সম্প্রীতি ও শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান ছিল এবং প্রাচীনকালে তারা পরস্পরের খুব নিকটবর্তী ছিল।
কারণ আবুল হাসান আশআরী কেবল আহলে হাদীসের মাযহাবেরই অনুসারী ছিলেন এবং তাঁর নিকট তাদের ইমাম ছিলেন আহমাদ ইবনে হাম্বল; আর তাঁকে আহলে হাদীসের কালামশাস্ত্রবিদদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হতো।
সুন্নাহর যে অংশ আশআরীরা সাব্যস্ত করে, তাতে তারা হাম্বলীদের অনুগামী; যেমন হাম্বলী কালামশাস্ত্রবিদগণ যুক্তিনির্ভর কিয়াসের (অনুমান) ক্ষেত্রে তাদের অনুগামী।
বিচ্ছেদটি মূলত কুশায়রী ফিতনার২ কারণে ঘটেছিল। তিনি ছিলেন ইবনে ফুরাকের ছাত্র, যিনি খোরাসানের সেই সব আশআরীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (তআতীল) দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। যখন কাযী আবু ইয়ালা হাম্বলী তাঁর 'ইবতালুত তাবীলাত' কিতাবটি রচনা করেন, তাতে তিনি কুশায়রীর উস্তাদ ইবনে ফুরাকের খণ্ডন করেন; আর খলিফা ও অন্যান্যরা তাঁর প্রতি অনুরাগী ছিলেন। অতঃপর যখন সেলজুকদের কারণে কুশায়রীদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সেই ফিতনার৩ সূত্রপাত ঘটে।
তৃতীয়ত: কিছু আমীর ও মন্ত্রীদের আশআরী মাযহাবের প্রতি সম্পৃক্ততা এবং এটি গ্রহণ করা, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন:--------------------------------------------
১- দেখুন: 'মাওকিফু শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ', ২/৪৯৯।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া, ৬/৫২-৫৩।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া, ৬/৫২-৫৪।

ক- উজির নিজামুল মুলক, যিনি সেলজুক সুলতানদের উজির হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি আল্প আরসালান ও মালিকশাহ-এর উজির হিসেবে দীর্ঘ ত্রিশ বছর—অর্থাৎ ৪৫৫ হিজরি থেকে ৪৮৫ হিজরি পর্যন্ত—কর্মরত ছিলেন।
তাঁর আমলে তাঁর নামানুসারে 'নিজামিয়া' মাদ্রাসাগুলো প্রতিষ্ঠিত হয়। বসরা, ইসফাহান, বলখ, হেরাত, মার্ভ এবং মসুলসহ বিভিন্ন শহরে এগুলো নির্মিত হয়। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও সর্ববৃহৎ ছিল নিশাপুর ও বাগদাদের নিজামিয়া মাদ্রাসা।
নিজামুল মুলক সুফি ও আশআরিদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন, কারণ এরাই এসব মাদ্রাসায় পাঠদান করতেন। ফলশ্রুতিতে আশআরি আকিদার মূলনীতিসমূহ প্রসারের ক্ষেত্রে এটি এক বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল।১
খ- মাহদি ইবনে তুমারত (৫২৪ হিজরি), যিনি মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা। তাঁর নাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন তুমারত, তিনি 'মাহদি' উপাধি গ্রহণ করেন। পঞ্চম শতাব্দীর শুরুর দিকে তিনি মাগরিবে (মরক্কো অঞ্চল) আত্মপ্রকাশ করেন। তিনি ইরাক ভূখণ্ডে প্রবেশ করেছিলেন এবং কিছু ইলম অর্জন করেছিলেন। তাঁর মধ্যে যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতা এবং ইবাদত-বন্দেগির কিছু গুণ ছিল। যখন তিনি মাগরিবে ফিরে যান, তখন তিনি মাগরিবের পাহাড়গুলোতে আরোহণ করেন এবং বার্বার ও অন্যান্য মূর্খ লোকেদের মাঝে তাঁর দাওয়াত প্রচার করেন, যারা আল্লাহ যা চেয়েছেন তা ছাড়া ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে আর কিছুই জানত না। তিনি তাদের ইসলামের কিছু বিধান শিক্ষা দেন এবং তাদের দ্বীনের প্রতি ডাকার উদ্দেশ্যে নানা ধরনের ভেলকিবাজি প্রদর্শন করাকে বৈধ মনে করেন। তিনি দাবি করেন যে, তিনিই সেই মাহদি যার সুসংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়েছেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে তাঁর প্রতি ভক্তি ও বিশ্বাস অত্যন্ত সুদৃঢ় হয়। তিনি তাদের যে আশআরি ও দার্শনিক আকিদা শিক্ষা দিয়েছিলেন, তার প্রভাবে তারা মাগরিবের হাজার হাজার মালেকি মাজহাবের অনুসারীদের রক্তপাত হালাল করে নেয়, যারা...--------------------------------------------
১- দেখুন: আশআরিদের ব্যাপারে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার অবস্থান ২/৫০০।

আহলে সুন্নতের আকিদা এবং তারা তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করেছে যে তারা সাদৃশ্য প্রদানকারী ও দেহবাদী, অথচ তারা এই মতাবলম্বী ছিলেন না১। ফলে ইবনে তুমার্তই মাগরেব অঞ্চলে আশআরী আকিদা প্রবর্তনের কারণ ছিলেন, যা এর আগে সুন্নি সালাফি ছিল। সুতরাং আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
গ- সালাহউদ্দীন আইয়ুবী
সালাহউদ্দীন আইয়ুবী আশআরী ছিলেন। তিনি তার শৈশবে এমন একটি আকিদা মুখস্থ করেছিলেন যা তার জন্য আশআরী মতবাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব কুতুবুদ্দীন আবু আল-মাআলি মাসউদ বিন মুহাম্মদ বিন মাসউদ আন-নিশাপুরী রচনা করেছিলেন। তিনি তার সন্তানদেরও তা মুখস্থ করাতেন। ফলে তিনি এবং তার সন্তানরা আশআরী আকিদার ওপরই বেড়ে ওঠেন। এরপর সালাহউদ্দীন সকল মানুষকে আবুল হাসান আল-আশআরীর আকিদার ওপর পরিচালিত করেন এবং বনী আইয়ুব বংশের সকল রাজাদের শাসনামলে এই অবস্থা অব্যাহত থাকে, অতঃপর তাদের পরবর্তী তুর্কি রাজাদের আমলেও তা জারি থাকে২।
সমগ্র মুসলিম বিশ্বে আশআরী মতবাদ প্রসারে এর একটি বিশাল ভূমিকা ছিল। আইয়ুবী সালতানাতের কেন্দ্রস্থল মিশর সেই যুগে ইলমের কেন্দ্র ছিল। উবাইদি ইসমাঈলি রাষ্ট্র ধ্বংস করার পর সালাহউদ্দীন মিশরে যে আশআরী আকিদা প্রবর্তন করেছিলেন, তা প্রসারে আল-আযহারের বড় ভূমিকা ছিল। সালাহউদ্দীনের সময় থেকে আজ পর্যন্ত আল-আযহার আশআরী আকিদাই পাঠদান করে আসছে।--------------------------------------------
১- দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/৪৭৫-
২- আল-খুতাত লিল মাকরিজি ২/৩৫৮।

মাতুরিদিয়া
মাতুরিদিয়া মতবাদকে আশআরিয়া মতবাদের সহোদরা হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ তাদের মধ্যে এমন ঐক্য ও সামঞ্জস্য বিদ্যমান যে মনে হয় তারা যেন একই দল, এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন। এ কারণেই আশআরি ও মাতুরিদি—উভয় পক্ষই সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, আবুল হাসান আল-আশআরি এবং আবু মনসুর আল-মাতুরিদি হলেন তাদের পরিভাষায় আহলে সুন্নাতের দুই ইমাম১।
এই সামঞ্জস্যের প্রধান কারণ যদিও উভয় দলের চিন্তাধারার মিল এবং তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ের স্বল্পতা, বিশেষ করে পরবর্তী যুগের আশআরিদের সাথে; তবে আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ কারণ রয়েছে যা বিবেচনায় নেওয়া আবশ্যক। সম্ভবত যার মধ্যে প্রধান কারণ হলো উভয় দলের উৎপত্তির সমসাময়িকতা এবং প্রতিটি দলের প্রভাব বিস্তারের জন্য পৃথক পৃথক অঞ্চল থাকা, যেখানে অন্য দলটির সাথে কোনো দ্বন্দ্ব ছিল না। মাতুরিদিয়া মতবাদ হানাফিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল, যারা মুসলিম বিশ্বের পূর্ব ও উত্তর অঞ্চলে অবস্থান করত। ফলে হানাফি অথচ আশআরি আকিদার অনুসারী—এমন কাউকে খুব কমই পাওয়া যায়; তবে আবু জাফর আস-সিমনানির কথা উল্লেখ করা হয়—যিনি হানাফি হওয়া সত্ত্বেও আশআরি ছিলেন।
অন্যদিকে, আমরা দেখি যে আশআরিয়া মতবাদ শাফেয়ি ও মালিকিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং বর্তমানে তারা মুসলিম বিশ্বের মধ্য, পশ্চিম, দক্ষিণ এবং দক্ষিণ-পূর্ব অঞ্চলে অবস্থান করছে। ফলে অধিকাংশ শাফেয়ি ও মালিকি আশআরিয়া মতবাদের অনুসারী। এর দ্বারা আমি তাদের সাধারণ জনগণকে নয়, বরং তাদের শিক্ষিত শ্রেণিকে বোঝাচ্ছি।
মাতুরিদিয়া শব্দটি আবু মনসুর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাতুরিদি (মৃত্যু ৩৩৩ হিজরি)-এর দিকে সম্বন্ধিত২।--------------------------------------------
১- মিফতাহুস সা’আদাহ ২/১৫১, ১৫২, লেখক: তাশ কুবরা জাদাহ।
২- তার জীবনী দেখুন ডক্টর শামসুদ্দিন আল-আফগানি রচিত ‘আল-মাতুরিদিয়া ওয়া মাওকিফুহুম মিন তাওহিদিল আসমা ওয়াস সিফাত’ ১/২০৯ গ্রন্থে।

তিনি হানাফী ফকীহদের মধ্যে গণ্য ছিলেন। তিনি ছিলেন বিতর্ক ও কালাম শাস্ত্রে পারদর্শী, তবে সুন্নাহ ও আসার সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল না১। তিনি আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন এক কালামী পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন যা পরবর্তী আশআরিদের পদ্ধতির সাথে অনেকটা সাদৃশ্যপূর্ণ। তাঁকে ইবনে কুল্লাব, আবুল হাসান আশআরি এবং তাঁদের ন্যায় সিফাতিয়া কালামশাস্ত্রবিদদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হয়।
মাতুরিদী সিফাত সংক্রান্ত বিভিন্ন মাসয়ালা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতে ইবনে কুল্লাবকে অনুসরণ করেছেন২।
এটি সুবিদিত যে, হানাফীগণ এবং সাধারণভাবে প্রাচ্যের অধিবাসীরা ইলমুল কালাম দ্বারা সর্বপ্রথম প্রভাবিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। জাহমের মতবাদের সূচনা হয়েছিল ঐ সকল অঞ্চল থেকেই। এ প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ জাহম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: (আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল লোক এবং বসরার আমর বিন উবাইদের অনুসারীরা তাঁর মতবাদ অনুসরণ করেছিল...)৩
বিশর বিন গিয়াস আল-মারীসি (২২৮ হি.) এবং কাযী আহমাদ বিন আবি দুয়াদ (২৪০ হি.) ও অন্যান্যরা হানাফী ছিলেন। তাই হানাফী মাতুরিদী যদি ইলমুল কালামের সমর্থকদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং এর ভিত্তি ও মূলনীতি স্থাপনে সচেষ্ট হন, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই; এমনকি তিনি এই শাস্ত্রের অন্যতম দিকপাল এবং একটি কালামী চিন্তাধারার প্রবর্তক হন যা পরবর্তীতে তাঁর নামেই পরিচিতি লাভ করে।
মাতুরিদী (তাঁর দ্বিতীয় পর্যায়ের) আবুল হাসান আশআরি থেকে খুব একটা দূরে নন, কারণ তিনি মুতাজিলাদের ঘোর বিরোধী ছিলেন। তবে তিনি আকিদাগত মাসয়ালাসমূহ প্রমাণের ক্ষেত্রে ইবনে কুল্লাবের অনুসৃত কালামী পদ্ধতির দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। এই বিষয়ে তাঁর অবস্থা আবুল হাসান আশারির মতোই; তাঁদের উভয়কেই ইবনে কুল্লাবের মতবাদের সম্প্রসারিত রূপ হিসেবে গণ্য করা হয়।--------------------------------------------
১- আল-আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ ফী কালামি রব্বিল বারিয়্যাহ (২৭৯), লেখক: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৩৩, কিতাবুল ঈমান ৪১৪, মিনহাজুস সুন্নাহ ২/৩৬২।
৩- আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১০৩-১০৫।

যা একটি তৃতীয় মাযহাব হিসেবে পরিচিতি লাভ করে, যখন একদিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং অন্যদিকে জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের মধ্যে মতপার্থক্য বিদ্যমান ছিল। অতঃপর ইবনে কুল্লাব আবির্ভূত হন এবং একটি তৃতীয় পদ্ধতির উদ্ভাবন করেন, যাতে তিনি শারঈ দলীলসমূহ এবং কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতির মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'কুল্লাবিয়া' সম্পর্কে আলোচনার সময় উল্লেখ করা হয়েছে।
ইরাক, রায় এবং খোরাসানে কুল্লাবি মাযহাবের অস্তিত্ব ছিল এবং এটি মা ওয়ারাউন নাহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলেও বিস্তার লাভ করেছিল, যা বিভিন্ন দল ও উপদলে পরিপূর্ণ ছিল।১
আশআরি আকিদার ক্ষেত্রে যে বিবর্তন ঘটেছিল, মাতুরিদি আকিদা সে ধরনের কোনো বিবর্তনের সম্মুখীন হয়নি—যার বর্ণনা আশআরিয়া সম্পর্কে আলোচনার সময় ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। ফলে মাতুরিদিয়া সম্প্রদায় তাদের পূর্বাবস্থাতেই অটল ছিল।
মাতুরিদি মাযহাব কিছু ঐতিহাসিক পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, যা গবেষক ডক্টর শামস আল-আফগানি নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করেছেন:২
প্রথমত: প্রতিষ্ঠাকালীন পর্যায় (২৫৮-৩৩৩ হিজরি)
এই পর্যায়টি উদ্ভব ও প্রতিষ্ঠার পর্যায় হিসেবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এ সময়ে ইমাম মাতুরিদি তাঁর কালামশাস্ত্রীয় মতামতের জন্য পরিচিতি লাভ করেন, যা তিনি মুতাজিলাদের খণ্ডন করার কাজে নিয়োজিত করেছিলেন। এ ক্ষেত্রে তিনি আহলে কালামের 'সিফাতিয়া'দের পথ অনুসরণ করেন এবং এ বিষয়ে তাঁর অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো 'কিতাবুত তাওহিদ'।
দ্বিতীয়ত: গঠনমূলক পর্যায় (৩৩৩-৪০০ হিজরি)
এটি হলো ইমাম মাতুরিদির ছাত্রদের পর্যায় যারা তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং তাঁর চিন্তাধারা প্রচার ও তা রক্ষায় সচেষ্ট ছিলেন। তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন:--------------------------------------------
১- আবুল কাসিম ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে যায়েদ আল-হাকিম
১- আল-মাকদিসি রচিত 'আহসানুত তাকাসিম', পৃষ্ঠা ৩২৩ দ্রষ্টব্য।
২- 'আল-মাতুরিদিয়্যাহ ওয়া মাওকিফুহুম মিন তাওহিদিল আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য, ১/২৬২-২৬৮ (পরিমার্জিত)।

আস-সামারকান্দি (৩৪২ হি.)
২- আবু মুহাম্মাদ আব্দুল কারীম বিন মুসা বিন ঈসা আল-বাজদাভি (৩৯০ হি.)।
৩- আবু আল-হাসান আলি বিন সাঈদ আর-রুস্তুগফানি ( ... )
৪- আবু আহমাদ বিন আবি নাসর আহমাদ বিন আল-আব্বাস আল-আইয়াজি ( ... )
৫- আবু আব্দুর রহমান বিন আবিল লাইস আল-বুখারি ( ... )
তৃতীয়: বাজদাভি পর্যায় (৪০০-৫০০ হি.)
এটি হলো ছাত্রদের ছাত্রদের পর্যায়, যা পূর্ববর্তী পর্যায়েরই একটি সম্প্রসারণ। এই পর্যায়ের পণ্ডিতগণ এই আকিদাহ সংকলন ও প্রচারের চেষ্টা করেছেন এবং এই পর্যায়ের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের মধ্যে রয়েছেন:
১- আবু আল-ইয়াসার মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-বাজদাভি (৪৯৩ হি.)
২- মুহাম্মাদ বিন আল-ফজল আল-বালখি (৪১৯ হি.)
৩- মুহাম্মাদ বিন আল-মুজাফ্ফর আল-বাগদাদি (৪৮৮ হি.)
৪- আবু আল-আলা সাঈদ বিন মুহাম্মাদ আল-উস্তুওয়ায়ি (৪৩২ হি.)
চতুর্থ: নাসাফি পর্যায় (৫০০-৭০০ হি.)
এই পর্যায়টিকে মাতুরিদি মতবাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় হিসেবে গণ্য করা হয় কারণ এতে তাদের খ্যাতিমান আলেমগণ রয়েছেন এবং এই পর্যায়ের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের মধ্যে রয়েছেন:
১- আবু আল-মুয়িন মাইমুন বিন মুহাম্মাদ আল-মাকহুলি আন-নাসাফি (৫০৮ হি.)
মাতুরিদি মাযহাবে তাঁর ভূমিকা আশআরি মাযহাবে আল-বাকিল্লানি এবং আল-গাজালির ভূমিকার মতোই।১ তাঁর "তাবসিরাতুল আদিল্লাহ" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে এবং এই গ্রন্থটি "কিতাবুত তাওহিদ"-এর পরে দ্বিতীয় অবস্থানে রয়েছে।
১- কিতাবুত তাওহিদের ভূমিকা, পৃ. ৫-৬, রচনায়: ফাতহুল্লাহ খুলাইফ।

মাতুরিদিয়াদের নিকট গুরুত্বের দিক থেকে।
২- নাজমুদ্দিন আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাসাফি (৫৩৭ হিজরি)
তিনি মাতুরিদিয়াদের অন্যতম প্রধান আলেম এবং তাঁর রচিত "আল-আকাইদ আন-নাসাফিয়্যাহ" গ্রন্থটি আজ পর্যন্ত তাদের শিক্ষা কারিকুলামে মাতুরিদিয়াদের প্রধান অবলম্বন এবং এটি আজহারের আলেমদের নিকটও নির্ভরযোগ্য হিসেবে স্বীকৃত। এই গ্রন্থের ওপর একশরও বেশি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো শরহুত তাফতাযানি।
৩- আবু মুহাম্মদ নূরুদ্দিন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাবউনি (৫৮০ হিজরি)
৪- হাফিজুদ্দিন আবুল বারাকাত আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ আন-নাসাফি (৭১০ হিজরি)। তিনি মাতুরিদিয়াদের অন্যতম শীর্ষ আলেম এবং তাদের নিকট তাঁর রচনাবলির গুরুত্ব অপরিসীম।
পঞ্চম: উসমানীয় যুগ (৭০০-১৩০০ হিজরি)
উসমানীয় সাম্রাজ্যের সাথে সম্পর্কিত এই যুগকে রাজনৈতিক উপস্থিতির কারণে মাতুরিদিয়াদের স্বর্ণযুগ হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ উসমানীয় সাম্রাজ্য শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে (ফিকহ) হানাফি এবং আকিদার ক্ষেত্রে মাতুরিদি মতাদর্শের অনুসারী ছিল। এই বিষয়টি মাতুরিদি আকিদা প্রচার এবং এর ভৌগোলিক পরিধি বৃদ্ধিতে সহায়তা করেছে। তৎকালীন সময়ের অধিকাংশ বিচারক, মুফতি, খতিব এবং মাদ্রাসার প্রধানগণ হানাফি-মাতুরিদি ছিলেন। এই যুগের উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিগণ হলেন:
১- সদরুশ শারিয়াহ উবাইদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাহবুবি (৭৪৭ হিজরি)
২- সা'দুদ্দিন মাসউদ ইবনে উমর আত-তাফতাযানি (৭৯২ হিজরি)
৩- আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ, যিনি "আস-সাইয়্যেদ সানাদ আল-জুরজানি" নামে পরিচিত (৮১৬ হিজরি)
৪- কামালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ, যিনি ইবনুল হুমাম নামে পরিচিত (৮৬১ হিজরি)
৫- জাইনুদ্দিন আবুল আদল কাসিম ইবনে কুতলুবুগা (৮৭৯ হিজরি)

৬- আলী বিন সুলতান মুহাম্মদ আবুল হাসান আল-হারাভী আল-মাক্কী, যিনি মোল্লা আলী আল-কারী নামে পরিচিত (১০১৪ হিজরী)
৭- মোস্তফা বিন আব্দুল্লাহ আল-রুমী আল-কুসতান্তিনী, যিনি "মোল্লা কাতিব চালাবী" এবং "হাজী খলিফা" নামে পরিচিত (১০৬৭ হিজরী)
ষষ্ঠ: দেওবন্দী যুগ (১২৮৩-....)
ভারতের দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতি নিসবত বা সম্পৃক্ত করে এই নামকরণ করা হয়েছে, যা থেকে ভারতীয় উপমহাদেশে অনেক মাদ্রাসা শাখা-প্রশাখা হিসেবে বিস্তার লাভ করেছে। এই দেওবন্দী ধারা দুটি পথে পরিচালিত হয়:
একটি হলো: "শিক্ষা সংক্রান্ত", যা সমগ্র ভারতীয় উপমহাদেশে (ভারত, পাকিস্তান, বাংলাদেশ, আফগানিস্তান) ছড়িয়ে থাকা দেওবন্দী মাদ্রাসাগুলোর মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করে। বর্তমান সময়ে এগুলোই সবচেয়ে শক্তিশালী মাতুরিদী মাদ্রাসা।
দ্বিতীয় পথটি হলো: "দাওয়াত", যা "তাবলীগ জামাত" নামে পরিচিত। এটি মূলত মাতুরিদী ও সূফী মানহাজেরই একটি সম্প্রসারণ। আর যেমনটি বলা হয়, "পাত্রে যা থাকে তা-ই চুইয়ে পড়ে", ফলে এই জামাতের শেকড় হলো কালামী মাতুরিদী এবং তাদের কর্মপন্থা হলো তরীকতভিত্তিক সূফীবাদ১।--------------------------------------------
১- যারা দাবি করেন যে এই জামাতের কিছু ভালো দিক রয়েছে, তাদের জবাবে আমার কিছু কথা আছে।
তা হলো এই যে, যেকোনো তুলনামূলক পর্যালোচনার প্রকৃত মানদণ্ড দ্বীনের দুটি মূল ভিত্তির ওপর উপস্থাপনের মাধ্যমে হওয়া উচিত, আর তা হলো:
১- তাওহীদ, যা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"
২- ইত্তিবা (অনুসরণ), যা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল"
যদি এই দুটি মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি সঠিক থাকে, তবে পরবর্তী বিষয়গুলো দেখা হবে। কারণ তাওহীদে বিচ্যুতি থাকলে কোনো ভালো কাজের মূল্য নেই। কেননা আল্লাহ বলেন: "তুমি যদি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে"
অনুরূপভাবে, আমলের কোনো মূল্য নেই যদি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী না হয়। কারণ তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য"
যেকোনো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এটিই হলো সঠিক পদ্ধতি। আর যে ব্যক্তি এই জামাতের মূলনীতিগুলোর দিকে তাকাবে সে বুঝতে পারবে যে, তারা এই উভয় মূল ভিত্তিতেই বিচ্যুত হয়েছে। তারা প্রথম মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে মাতুরিদী কালামপন্থী এবং দ্বিতীয় মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে তরীকতভিত্তিক সূফী।

সপ্তম: কাওসারী যুগ (১২৯৬ হিজরী-....)
এটি মুহাম্মদ বিন জাহিদ আল-কাওসারী আল-জারকাসীর (মৃত্যু: ১৩৭১ হিজরী) প্রতি সম্পৃক্ত, যিনি সালাফী দাওয়াত এবং এর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের প্রতি তাঁর শত্রুতার জন্য সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।
এই যুগের ছাত্রদের মধ্যে এবং এর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মধ্যে যারা বর্তমান সময়ে তাঁর চিন্তাধারার সম্প্রসারণ হিসেবে গণ্য, তারা হলেন আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ এবং তাঁর সমমনা ব্যক্তিবর্গ।

দার্শনিক ও বাতিনিয়াদের আত্মপ্রকাশের পর্যায়:
জাহমিয়া, মুতাজিলা, কুল্লাবিয়া, আশআরিয়া এবং মাতুরিদিয়াদের আত্মপ্রকাশের পর ইসলামে "দার্শনিক নামধারী নাস্তিক এবং অন্যদের" উদ্ভব ঘটে। তারা শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের অবসানের পর আবির্ভূত হয় এবং ছড়িয়ে পড়ে। যখনই এবং যেখানেই ইসলামের আলো দুর্বল হয়েছে, তারা সেখানেই প্রকাশ পেয়েছে।১
(তাদের আত্মপ্রকাশের অন্যতম কারণ ছিল এই যে, ইরাকের অধিবাসীরা যখন তৃতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে দর্শন ও নাস্তিকদের জ্ঞানচর্চায় লিপ্ত হয়, তখন তাদের ওপর বাতিনি কারামাতিদের২ আধিপত্য চাপিয়ে দেওয়া হয়।)
তাদের উত্থানের একটি কারণ ছিল এই যে, তারা ধারণা করেছিল ইসলাম ধর্ম কেবল তা-ই যা ওই বিদআতিরা বলে থাকে এবং তারা একে বিবেকের পরিপন্থী হিসেবে দেখেছিল। ফলে তারা পরিচিত ইসলাম ধর্মকে যুক্তিবিরুদ্ধ বলে মনে করত।
তাদের মধ্যকার চরমপন্থীরা ইসলামের ওপর পূর্ণাঙ্গভাবে—হাত এবং বল্লমের মাধ্যমে—আক্রমণ চালিয়েছিল, যেমন খুররামিয়া সম্প্রদায়।৩--------------------------------------------
১- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩১৬।
২- (কারামাতিয়া শব্দটি হামদান কারমাত নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যে শুরুতে তাদের অন্যতম আহ্বানকারী ছিল। একদল লোক তার ডাকে সাড়া দেয়, ফলে তাদের কারামাতিয়া বা কারমাতা বলা হয়। তারা এমন এক কওম যারা ইসলামের দাবি করে কিন্তু রাফযী মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকে) ইবনুল জাওযীর তালবিসু ইবলিস (পৃ. ১৪৪-১৪৯)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (কারামাতিরা সৃষ্টির শুরু বা পুনরুত্থান, সৃষ্টিকর্তা পালনকর্তা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত কোনো রাসূলের ওপর ঈমান রাখে না। তারা যিনদিক, যারা রাফযী মতবাদের আড়ালে আত্মগোপন করে এবং অন্তরে খাঁটি নাস্তিকতা পোষণ করে) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬৬।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (কারামাতিরা, যারা সাবায়ি দার্শনিক এবং দ্বৈতবাদী অগ্নিউপাসকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, তারা আল্লাহর প্রতি ঈমানকে বাতিল ও বিকৃত করেছে। অনুরূপভাবে পরকালের প্রতি ঈমান এবং নেক আমলকেও। এমনকি তারা শরীয়তে বর্ণিত আমলসমূহের নামগুলোকে তাদের নিজস্ব তথাকথিত হাকিকতের প্রতীক ও ইঙ্গিত বানিয়ে নিয়েছে। যেমন তাদের বক্তব্য: সালাত হলো আমাদের রহস্য জানা, সিয়াম হলো আমাদের গোপন বিষয় গোপন রাখা এবং হাজ্জ হলো আমাদের পবিত্র শাইখদের যিয়ারত করা এবং অনুরূপ আরও অনেক কিছু) দেখুন: বুগইয়াতুল মুরতাদ পৃ. ৪৯০, ৪৯১।
৩- ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬৯।

বাবাক আল-খুররামির অনুসারী১ এবং বাহরাইনের কারামিতা সম্প্রদায় যারা আবু সাঈদ আল-জান্নাবির অনুসারী২ এবং অন্যান্যরা।
আর তাদের মধ্যমপন্থী এবং বুদ্ধিমানরা মনে করত যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তাতে এমন কল্যাণ ও সংশোধন রয়েছে যা নিয়ে সমালোচনা করা সম্ভব নয়। বরং তাদের বিচক্ষণ ব্যক্তিরা ইবনে সিনা এবং অন্যদের এই কথার স্বীকৃতি দিয়েছে যে, মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবর্তিত ব্যবস্থার চেয়ে উত্তম কোনো ব্যবস্থা বিশ্ব কখনো প্রত্যক্ষ করেনি। আর এটিই ছিল তাদের বুদ্ধি ও দর্শনের দাবি।৩ ফলে তারা মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বীনের ব্যাপারে সেভাবে অপবাদ দেয়নি যেভাবে সেই দার্শনিকরা দিয়েছিল যারা স্পষ্ট ধর্মদ্রোহিতা প্রকাশ করেছিল। তারা মনে করত যে, সেই কালামশাস্ত্রবিদরা যা বলে তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সুস্পষ্ট যুক্তিবিরোধী, ফলে তারা সে কারণে তাদের সমালোচনা করত।৪
আর এই দার্শনিকদের কিছু ভ্রান্ত মতবাদ ছিল যা তারা তাদের পূর্বসূরি দার্শনিকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। যখন তারা দেখল যে, রাসূলদের পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির বা অকাট্যভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাদের মতবাদের বিরোধী, তখন তারা বাতেনী বা গোপন ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করল। ফলে তারা বলল যে, নিশ্চয়ই রাসূলগণ...--------------------------------------------
১- বাবাক আল-খুররামি ছিলেন বাতেনী ফের্কার অন্যতম নেতা, যিনি 'খুররামিয়্যাহ' বা 'খুররামদ্বীনিইয়্যাহ' পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটি একটি অনারব শব্দ যার অর্থ হলো যা থেকে স্বাদ গ্রহণ করা হয়, যা কামনা করা হয় এবং যার দ্বারা আত্মা প্রশান্তি লাভ করে। তাদের এই উপাধিতে ভূষিত করার কারণ হলো, তাদের মাযহাবের সারকথা হলো শরীয়তের বাধ্যবাধকতা তুলে দেওয়া এবং মানুষকে বৈধ ও অবৈধ সকল প্রকার কামনাবাসনা পূরণে প্ররোচিত করা। বাবাক আজারবাইজানের বাদিন পাহাড়ে আত্মপ্রকাশ করেন এবং তার অনুসারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তারা হারাম বিষয়গুলোকে হালাল করে নেয় এবং অগণিত মুসলিমকে হত্যা করে। খলিফা মুতাসিমের বাহিনী দীর্ঘকাল তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, অবশেষে তাকে বন্দি করা হয় এবং ২২৩ হিজরিতে সামাররা নামক স্থানে তাকে শূলে চড়িয়ে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়।
দেখুন: কিতাবু বায়ানি মাযহাবিল বাতেনিয়্যা ওয়া বুত্বলানিহি পৃষ্ঠা ২৪, ২৫; তারিখুত তাবারী ৯/১১, ৫৫; আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/২১৬।
২- আবু সাঈদ আল-হাসান ইবন বাহরাম আল-জান্নাবি, কারামিতা সম্প্রদায়ের প্রধান ও তাদের দাঈ। তিনি পারস্যের জান্নাবা অঞ্চলের একজন ময়দা বিক্রেতা ছিলেন এবং সেখান থেকে তাকে নির্বাসিত করা হয়েছিল। এরপর তিনি বাহরাইনে ব্যবসায়ী হিসেবে বসবাস শুরু করেন। হামদান কারামাত তাকে দক্ষিণ পারস্যের দাঈ হিসেবে নিযুক্ত করেন। জান্নাবি আব্বাসীয় খিলাফতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং হাজার, আল-আহসা, কাতিফসহ বাহরাইনের অন্যান্য অঞ্চল দখল করেন। তিনি পবিত্র কুরআন পুড়িয়ে ফেলেন এবং মসজিদসমূহ ধ্বংস করেন। ৩০১ হিজরিতে হাজারের একটি গোসলখানায় তার এক সাকলাবি খাদেমের হাতে তিনি নিহত হন।
দেখুন: আল-বিদায়া ১১/১২১; আল-আলাম ২/১৮৫; আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃষ্ঠা ১৬৯, ১৭৪।
৩- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩১৬, ৩১৭।
৪- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩২১।

বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলোতে প্রমাণনির্ভর জ্ঞান ও প্রকৃত সত্যকে স্পষ্ট করা; এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: রাসুলগণ তা জানতেন কিন্তু তা প্রকাশ করেননি। আবার তাদের কেউ কেউ বলেন: তাঁরা তা জানতেনই না, বরং তাঁরা কেবল ব্যবহারিক প্রজ্ঞায় পারদর্শী ছিলেন, তাত্ত্বিক প্রজ্ঞায় নয়। তবে তাঁরা সাধারণ মানুষের সাথে আলঙ্কারিক বা কাল্পনিক ভাষায় কথা বলেছেন; তাঁরা তাদের সামনে আল্লাহ এবং পরকালের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এমন একটি কাল্পনিক চিত্র ফুটিয়ে তুলেছেন যা তাদের রাজনৈতিক ব্যবস্থাপনায় উপকারে আসে, যদিও সেটি একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস যা প্রকৃত সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
তাঁরা ইবাদত-বন্দেগির স্বীকৃতি দেন, তবে বলেন যে এগুলোর উদ্দেশ্য হলো আত্মার চরিত্রের সংশোধন। আবার তাঁরা এও বলেন যে, প্রকৃত সত্য সম্পর্কে অবগত বিশেষ ব্যক্তিদের ওপর থেকে এগুলোর বাধ্যবাধকতা উঠে যায়। সুতরাং সেই সকল মুতাকাল্লিমদের বিদআত এই নাস্তিকদের নাস্তিকতাকে সহায়তা করেছিল।
(আর এই কারামিতা, বাতিনিয়া এবং নাস্তিকরাই হলো ইবলিসের প্রকৃত সৈন্য যারা তাদের বুদ্ধি ও মতামতের মাধ্যমে রাসুলগণের আনীত দ্বীনের বিরোধিতা করে। তাদের দাওয়াত কেবল নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক আহ্বানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তারা বলে: আমরাই বুদ্ধির সাহায্যকারী, এর দিকেই আহ্বানকারী, বুদ্ধির মাধ্যমেই বিতর্ককারী এবং বুদ্ধির মাধ্যমেই ফয়সালাকারী।
তাদের পক্ষ থেকে ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর যা ঘটার তা ঘটেছে। তারা বারবার খলিফার বাহিনীকে পরাজিত করেছে, হাজিদের নৃশংসভাবে হত্যা করেছে। তারা মক্কা পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল এবং সেখানে আসা হাজিদের হত্যা করেছিল। তারা হাজরে আসওয়াদকে তার স্থান থেকে উপড়ে ফেলেছিল। তাদের শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছিল, তাদের দাপট বেড়ে গিয়েছিল এবং তাদের মাধ্যমে বিপদ চরমে পৌঁছেছিল। মুসিবত তীব্র আকার ধারণ করেছিল। তাদের সময়ে কাফেররা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের অনেক মুসলিম দেশ দখল করে নিয়েছিল। ইসলামের স্তম্ভ হয়তো ধসে পড়ত, যদি না সেই সত্তা একে রক্ষা করতেন যিনি পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত একে হেফাজতের জিম্মাদারী নিয়েছেন।
এরপর প্রাচ্যে তাদের দাওয়াত স্তিমিত হয়ে যায় এবং উবাইদিদের মাধ্যমে মাগরিবে (পাশ্চাত্যে) তা ধীরে ধীরে প্রকাশ পায়, এমনকি তা একপর্যায়ে প্রবল ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর অনুসারীরা অনেক দেশ দখল করে নেয়।--------------------------------------------
১- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩২১, ৩২২। «সংক্ষেপিত»

মাগরেব, এরপর তারা দেশগুলো জয় করতে করতে মিশর পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং তা দখল করে সেখানে কায়রো নগরী নির্মাণ করে। তারা এই দাওয়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং কোনো সংকোচ ছাড়াই প্রকাশ্যে তা প্রচার করত—তারা নিজে, তাদের শাসকবর্গ, বিচারকগণ এবং অনুসারীবৃন্দ। তাদের সময়েই ‘রাসায়িল ইখওয়ানুস সাফা’, ‘আল-ইশারাত’, ‘আশ-শিফা’ এবং ইবনে সিনার গ্রন্থসমূহ রচিত হয়। কেননা তিনি (ইবনে সিনা) বলেছিলেন: "আমার পিতা হাকেমি দাওয়াতের অনুসারী ছিলেন।"
তাদের যুগে সুন্নাহ, সুন্নাহর কিতাবসমূহ এবং আসারসমূহ (ঐতিহ্যিক বর্ণনা) সামগ্রিকভাবে বিলুপ্ত করা হয়েছিল, কেবল অত্যন্ত গোপনে কিছু চর্চা অবশিষ্ট ছিল। অবস্থা এমন ছিল যে, এর পাঠক, আলোচনাকারী বা লেখক চরম বিপদের মধ্যে থাকতেন। এই উবাইদি দাওয়াতের মূল বৈশিষ্ট্য ছিল ওহীর ওপর বুদ্ধিবৃত্তিকে প্রাধান্য দেওয়া। তারা মাগরেব, মিশর, শাম এবং হিজাজ দখল করে নেয়, এমনকি এক বছরের জন্য ইরাকও তাদের অধীনে চলে যায়। তাদের শাসনামলে আহলে সুন্নাতের লোকেরা মুসলমানদের মাঝে জিম্মিদের মতো ছিল। বরং জিম্মিরা তাদের কাছে এমন নিরাপত্তা, সম্মান ও প্রতিপত্তি পেত যা আহলে সুন্নাতের কোনো ব্যক্তি লাভ করতে পারত না এবং তা পাওয়ার আশাও করত না। কত আলেমদের ঘাড় তাদের তরবারিতে দ্বিখণ্ডিত হয়েছে, নবিদের উত্তরসূরিদের কতজন তাদের কারাগারে প্রাণ হারিয়েছেন! তাদের কারণে কত সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়েছে এবং কত বিদআত ও ভ্রষ্টতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অবশেষে আল্লাহ তাআলা নুরুদ্দিন মাহমুদ বিন জাঙ্গি (মৃত্যু ৫৬৯ হি.) এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র সালাহুদ্দিন আইয়ুবী (মৃত্যু ৫৮৯ হি.)-এর সময়ে উম্মাহকে তাদের হাত থেকে উদ্ধার করেন। ফলে ইসলাম তার দীর্ঘস্থায়ী রুগ্নতা থেকে আরোগ্য লাভ করল এবং সুস্থ হয়ে উঠল, যদিও ইতিপূর্বে মুসলমানরা নিজেদের এক চরম অসহায় অবস্থায় সমর্পণ করেছিল। দীর্ঘকাল অবহেলিত থাকার পর ইসলাম পুনরায় প্রাণ ফিরে পেল, এমনকি মানুষ আনন্দিত হলো...--------------------------------------------
১- তিনি হলেন আবু আলী আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন সিনা। তিনি ৩৭০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে সিনা নিজের সম্পর্কে যেমন বলেছিলেন: "আমি এবং আমার পিতা হাকেমের দাওয়াতের অনুসারী ছিলাম।" তিনি মূলত বাতেনি কারামিতা সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা জগতের সূচনা, পুনরুত্থান, স্রষ্টা পালনকর্তা কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত কোনো রাসূলের ওপর বিশ্বাস রাখে না। ইবনে সিনা নাস্তিক দার্শনিকদের মতবাদকে বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন। তিনি তার নাস্তিক পূর্বসূরিদের মাযহাবকে ইসলামের কাছাকাছি নিয়ে আসার চেষ্টা করেন। তিনি সর্বোচ্চ যা পেরেছিলেন তা হলো সেগুলোকে চরমপন্থী জাহমিয়াদের বক্তব্যের সমপর্যায়ে নিয়ে আসা। দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬১, ২৬৬।

জমিন ও আসমান, এবং এর পূর্ণিমা উদিত হলো যখন তা অদৃশ্য হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছেছিল, এবং এর রূহ ফিরে এল যখন তা কণ্ঠনালি পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং বলা হয়েছিল কে তাকে বাঁচাবে, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দা ও তাঁর বাহিনীর মাধ্যমে বাইতুল মাকদিসকে ক্রুশ পূজারীদের হাত থেকে উদ্ধার করলেন। আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের সাহায্যকারীদের প্রত্যেকেই তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে নিজেদের অংশ গ্রহণ করলেন। ইসলাম ও সুন্নাহর বাণী বুলন্দ হলো এবং উপস্থিত সাক্ষীদের সামনে তা ঘোষণা করা হলো।১
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: (অনুরূপভাবে সুলতান "নূরুদ্দীন মাহমুদ" যিনি শামে ছিলেন, তাঁর সময়ে ইসলামপন্থীরা সম্মানিত হয়েছিল এবং কুফর ও বিদআতিরা লাঞ্ছিত হয়েছিল—শাম, মিসর ও অন্যান্য স্থানে রাফেজি, জাহমিয়া এবং তাদের ন্যায় যারা ছিল) ২ (অতঃপর মানুষ সেই আলোতে এককাল অতিবাহিত করল, যতক্ষণ না প্রাচ্যের দেশগুলোতে অন্ধকার ছেয়ে গেল এবং নবুওয়াত ও ওহীর নূর নিভে গেল। এর কারণ ছিল তাদের যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনে মগ্ন হওয়া এবং ওহীর ওপর আকল, রায়, রাজনীতি, স্বাদ ও ব্যক্তিগত অভিমতকে প্রাধান্য দেওয়া। ফলে তাদের মাঝে দর্শন, যুক্তিবিদ্যা ও এর অনুষঙ্গসমূহ প্রকাশ পেল, তাদের ওপর তাতার বাহিনী চেপে বসল, তারা জনপদে ঢুকে পড়ল এবং গ্রাম ও শহরগুলোতে ধ্বংসযজ্ঞ চালাল। তারা প্রাচ্যের অধিকাংশ দেশ ধ্বংস করে দিল এবং তা দখল করে নিল, এমনকি ইসলামের নাম বিলুপ্ত হওয়ার এবং এর চিহ্ন মুছে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তাতারদের উপদেষ্টা, তাদের বিচারক, তাদের আলেম এবং হালাকু খাঁ-র উজির ছিল কুফর, শিরক ও নাস্তিকতার সহযোগী, নাস্তিকদের উজির নাসিরুদ্দীন তুসী—যে ওহী ও আকলের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টিকারীদের প্রধান ছিল। তার যুগে আকল ও নকলের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টিতে তার ন্যায় কাউকে জানা যায় না। সে-ই সম্পূর্ণরূপে ওহীর জ্ঞানকে বাতিল করতে এবং দার্শনিক মতবাদ কায়েম করতে চেয়েছিল। সে-ই তাতারদের বাগদাদ গণহত্যার পরামর্শ দিয়েছিল, যাতে সে রাসূলদের অনুসারী ও দ্বীনদারদের রক্ত ঝরিয়ে নিজের অন্তরের জ্বালা মিটাতে পারে। সে তাদের ওপর তলোয়ার চালিয়েছিল যতক্ষণ না সে তার নাস্তিক ভাইদের এবং নিজের অন্তরের প্রতিশোধ গ্রহণ করে। সে খলিফা, বিচারক, ফকীহ এবং মুহাদ্দিসদের হত্যা করেছিল। সে ইসলামের আলেমগণ এবং কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারীদের ওপর...)
--------------------------------------------

১- আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালা ৩/১০৭৪, ১০৭৭।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২২।

তলোয়ারের মাধ্যমে, ফলে তাদের মধ্যে কেবলমাত্র তারাই অবশিষ্ট রইল যাদের তিনি ইসলামী দাওয়াতকে নস্যাৎ করার উদ্দেশ্যে সুপরিকল্পিতভাবে অক্ষম করে রেখেছিলেন।
তিনি দার্শনিক, জ্যোতিষী, প্রকৃতিবাদী, জাদুকর, নাস্তিক ও যুক্তিবিদদের বাঁচিয়ে রাখলেন। তিনি মুসলিমদের মসজিদ, মাদ্রাসা এবং খানকাহগুলোর ওয়াকফ সম্পত্তি এই নাপাকদের হাতে তুলে দিলেন। তিনি তাদের নিজের ঘনিষ্ঠ ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলেন। তিনি তার বইগুলোতে মহাবিশ্বের অনাদিত্ব এবং পরকালের অসারতাকে সমর্থন করলেন। তিনি রবের (তাঁর মহিমা উচ্চ হোক) গুণাবলী যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ ও দর্শনকে অস্বীকার করলেন। তিনি দাবি করলেন যে, আল্লাহ মহাবিশ্বের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন, আর আরশের উপরে ইবাদত করার মতো কোনো ইলাহ আদতেই নেই।
তিনি নাস্তিকদের জন্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান তৈরি করলেন এবং নাস্তিকদের ইমাম ইবনে সিনার 'ইশারাত' গ্রন্থকে কুরআনের স্থলাভিষিক্ত করার সংকল্প করলেন, কিন্তু তা করতে পারলেন না। তিনি বললেন: এগুলো হলো চূড়ান্ত ও অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ যা সেই সমস্ত আলঙ্কারিক বর্ণনাধর্মী দলীলের বিরোধিতা করেছে। তিনি বললেন: এটি হলো বিশিষ্টজনদের কুরআন এবং ওটি হলো সাধারণ মানুষের কুরআন। তিনি আযান বাতিল করার, সালাতকে উত্তর মেরুর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার এবং সালাতকে পরিবর্তন করে দুই ওয়াক্তে পরিণত করার পরিকল্পনা করেছিলেন, কিন্তু তার এই উদ্দেশ্য সফল হয়নি। শেষ পর্যন্ত তিনি জাদুবিদ্যা শিখলেন এবং মূর্তিপূজক জাদুকরে পরিণত হলেন।১
সেই যুগে দর্শন, যুক্তিবিদ্যা, রাসূলগণের শত্রুদের জ্ঞান এবং শয়তানদের ফিকহ-এর বাজার চাঙ্গা হয়ে উঠেছিল। রাষ্ট্র ও দাওয়াত এই সব জ্ঞান-তাত্ত্বিকদের অধীনে চলে যায়। এমন সব মতবাদ ও চিন্তাধারা প্রকাশিত হতে শুরু করল যা আগে পরিচিত ছিল না, যেমন আমীদীর ২ জাসত ৩ এবং ইবনে আরবীর ৪ হাকায়িক।--------------------------------------------
১- আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৭৫, ১০৭৮; ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬৭, ২৬৯।
২- জাসত: এটি একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ হলো গবেষণা। এটি ইলমে খিলাফ-এর (মতপার্থক্য বিষয়ক শাস্ত্র) একটি শাখার নাম হিসেবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এতে জিম বর্ণে পেশও হতে পারে। (দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান ও তার টীকা ৪/২৫৭)
৩- আল-আমীদী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আমীদী আস-সামারকান্দী, আবু হামিদ। তিনি ইলমে খিলাফ ও মুনাজারা বা বিতর্ক বিদ্যায় ইমাম ছিলেন, বিশেষ করে 'জাসত' বিদ্যায়। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়টিকে স্বতন্ত্র কিতাব আকারে সংকলন করেন। তিনি ৬১৫ হিজরিতে বুখারায় মৃত্যুবরণ করেন।
৪- তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-হাতিমী আত-তাঈ আল-আন্দালুসী, আবু বকর, যিনি ইবনে আরবী নামে পরিচিত। তিনি ৫৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দার্শনিক সুফিবাদ ও ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের মতানুসারে কিতাবাদি রচনা করেছেন। সেখানে তিনি অনেক আপত্তিকর কথা বলেছেন, যা একদল আলেম ধর্মত্যাগ ও জিন্দিকী হিসেবে গণ্য করেছেন। (মিযানুল ইতিদাল ৩/৬৫৯, ৬৬০)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (ফুসুসুল হিকাম-এ ইবনে আরবীর বক্তব্য কুফরী হওয়া সত্ত্বেও, তিনি ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের মধ্যে ইসলামের সবচেয়ে নিকটবর্তী। কারণ তার বক্তব্যে অনেক ভালো কথা পাওয়া যায় এবং তিনি অন্যদের মতো স্রষ্টা ও সৃষ্টির ঐক্যের ওপর অটল থাকেন না, বরং এই বিষয়ে তিনি অনেক অস্থির। মূলত তিনি তার সুদূরপ্রসারী কল্পনার অনুসারী ছিলেন, যেখানে কখনো সত্য আবার কখনো মিথ্যা ধরা দিত।) (দেখুন: মাজমুয়ুর রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল ৪/৬)