📘 মাকালাতুত তাতীল ওয়াল জাদ বিন দিরহাম (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তআতীল-এর উদ্ভব ও পর্যায়সমূহ
প্রথম অনুচ্ছেদ: তআতীল মতবাদের ভয়াবহতা
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: তআতীল মতবাদের ভয়াবহতা
তআতীল মতবাদ, যা মূলত "জাহমিয়্যাহ"দের মতবাদ, হিজরি দ্বিতীয় শতকের শুরুর দিকে তাবেয়ীদের যুগের শেষভাগে প্রকাশ পায়।১
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিষয়টি সম্পর্কে বলেছেন: (এটি একটি অত্যন্ত বড় ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা নিয়ে হিজরি দ্বিতীয় শতকের শুরু থেকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু লোক বিভ্রান্তিতে পড়েছে। প্রথম শতকে মুসলিমদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো বিভ্রান্তি ছিল না। এর উদ্ভব ঘটে দ্বিতীয় শতকের শুরুর দিকে যখন "জাদ বিন দিরহাম" ও তার সহযোগী "জাহম বিন সাফওয়ান" এবং তাদের অনুসারী মুতাজিলা ও অন্যান্যরা আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে আত্মপ্রকাশ করে)।২
এই মতবাদটি ক্রমানুসারে খাওয়ারিজ, শিয়া, কাদারিয়া, মুতাজিলা এবং মুরজিয়াদের মতবাদের পরে এসেছে; কেননা ওই মতবাদগুলো এর পূর্বেই আত্মপ্রকাশ করেছিল।৩
তবে তআতীল মতবাদকে এই বিদআতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর বলে গণ্য করা হয়, আর এর কারণ হলো—--------------------------------------------
১- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৯, মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৭৭।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৩।
৩- প্রবৃত্তি পূজারীদের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে আলেমগণ কয়েকটি শ্রেণিতে বিভক্ত:
১- তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের উৎপত্তির সময়ের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেন, সেক্ষেত্রে তারা খাওয়ারিজদের দিয়ে শুরু করেন।
২- আবার কেউ কেউ তাদের বিভ্রান্তির লঘুতা ও গুরুত্বের (ভয়াবহতা) ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেন; সেক্ষেত্রে তারা মুরজিয়াদের দিয়ে শুরু করেন এবং জাহমিয়্যাহদের মাধ্যমে শেষ করেন। যেমনটি ইমাম আহমাদ রহ.-এর অনেক অনুসারী করেছেন, যেমন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ, এবং আল-খাল্লাল, আবু আব্দুল্লাহ বিন বাত্তাহ ও তাঁদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ এবং আবুল ফারাজ আল-মাকদিসি। উভয় দলই জাহমিয়্যাহদের মাধ্যমে শেষ করেন; কারণ তাদের বিদআত সবচেয়ে গুরুতর। যেমন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'ঈমান অধ্যায় ও মুরজিয়াদের খণ্ডন' দিয়ে শুরু করেছেন এবং 'তাওহীদ অধ্যায় ও যিনদিক ও জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন' দিয়ে শেষ করেছেন। আর যখন ইলমুল কালামে কিতাব রচিত হতে শুরু করল, তখন তারা তাওহীদ ও সিফাতকে অগ্রাধিকার দিতে লাগলেন, ফলে জাহমিয়্যাহদের আলোচনাটিই আগে আসতে শুরু করল) দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/৪৯, ৫০।

প্রথমত: এই মতবাদের অনুসারীরাই প্রথম ব্যক্তি যারা ওহীর বিপরীতে রায়ের (নিজস্ব মতের) মাধ্যমে বিরোধিতা শুরু করেছিল। আর এটা সুবিদিত যে, সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ীদের যুগে এমন কেউ ছিল না যারা দলীল-প্রমাণসমূহের (নুসূস) বিপরীতে আকলি বা যুক্তিগত বিষয়ের অবতারণা করত। কেননা খারেজী ও শিয়াদের উদ্ভব হয়েছিল আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতের শেষ দিকে, আর মুরজিয়া ও কাদারিয়াদের উদ্ভব হয়েছিল সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে। তারা দলীল-প্রমাণসমূহ গ্রহণ করত এবং সেগুলোর মাধ্যমেই নিজেদের মতের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করত; তারা এমন দাবি করত না যে, তাদের কাছে এমন কোনো আকলি বা যুক্তিগত বিষয় আছে যা দলীল-প্রমাণের পরিপন্থী।১
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (প্রথম প্রজন্ম সেই নূরের [অর্থাৎ ওহীর নূর] আলোকেই পথ চলেছেন, প্রবৃত্তির ঝোড়ো হাওয়া যাকে নিভিয়ে দিতে পারেনি এবং মতবাদের অন্ধকার যাকে আচ্ছন্ন করতে পারেনি। তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে এই অসিয়ত করে গিয়েছেন যেন তারা তাদের থেকে প্রাপ্ত সেই নূর থেকে বিচ্ছিন্ন না হয় এবং তাদের পথ থেকে বিচ্যুত না হয়। অতঃপর যখন তাদের যুগের শেষ দিক এল, তখন শিয়া, খারেজী, কাদারিয়া ও মুরজিয়াদের উদ্ভব ঘটল। ফলে তারা সেই নূর থেকে দূরে সরে গেল যার ওপর পূর্ববর্তী ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তাসত্ত্বেও তারা একে সম্পূর্ণরুপে বর্জন করেনি; বরং তারা দলীল-প্রমাণসমূহকে সম্মান করত, সেগুলোর মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করত এবং আকল ও রায়ের ওপর সেগুলোকে প্রধান্য দিত। তাদের কেউ এমন দাবি করেনি যে, তাদের কাছে এমন কোনো আকলি বা যুক্তিগত বিষয় আছে যা দলীল-প্রমাণের বিরোধী। মূলত তারা দলীল-প্রমাণসমূহ বুঝতে ভুল করা এবং পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে তাদের কাছে দলীলের যা বাহ্যিক অর্থ প্রতিভাত হয়েছিল, সে ব্যাপারে একগুঁয়েমি করার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছিল। তারা মনে করত যে, যদি তারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) পদাঙ্ক অনুসরণ করে তবে তারা তাদের অন্ধ অনুসারী হয়ে যাবে।
ফলে প্রতিটি অঞ্চলের যে সকল সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ী তাদের নাগাল পেয়েছিলেন, তারা তাদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠ হয়েছিলেন, তাদের গুরুতর অপরাধে অভিযুক্ত করেছিলেন, তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাদের পথ সম্পর্কে কঠোরভাবে সতর্ক করেছিলেন। তারা তাদের সালাম দেওয়া এবং তাদের সাথে উঠাবসা করাও বৈধ মনে করতেন না। তাদের সম্পর্কে তাঁদের (সাহাবী ও তাবেয়ীদের) বক্তব্যসমূহ সুন্নাহর কিতাবসমূহে সুপরিচিত এবং তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি।--------------------------------------------
১- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/২৪৪।

যখন তাবেয়ীদের যুগের শেষভাগে জাহমিয়াদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন তারাই ছিল প্রথম যারা ওহীর বিপরীতে নিজেদের রায়ের (মতামতের) মাধ্যমে বিরোধিতা করেছিল।
দ্বিতীয়ত: এই লোকদের বিদআত ছিল ঈমানের সবচেয়ে মহান মাসআলাগুলোতে, আর তা হলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নাম ও গুণাবলীর প্রতি ঈমান; বরং এটি দ্বীনের সবচেয়ে মহান মাসআলা। আর এটি এমন এক বিষয় যাতে কাদারিয়া ব্যতীত বিভিন্ন মতাবলম্বীদের কেউ তাদের আগে যায়নি। ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর সনদসহ আবু মুতামির সুলাইমান বিন তারখান আত-তাইমী (২) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "জাহমিয়া ও কাদারিয়াদের চেয়ে ইসলামকে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসকারী আর কোনো জাতি নেই। জাহমিয়াদের কথা হলো, তারা সরাসরি মহান আল্লাহর সাথে প্রকাশ্য বিরোধে লিপ্ত হয়েছে; আর কাদারিয়ারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে (ভ্রান্ত) কথা বলেছে।"
যিনদীকদের অন্যতম এক প্রধান ব্যক্তি, যাকে "শামআলাহ" বলা হতো, সে (খলিফা) মাহদীর নিকট প্রবেশ করল। মাহদী বললেন: "তোমার সঙ্গীদের সম্পর্কে আমাকে বলো।" সে বলল: "আমার সঙ্গীরা এর চেয়েও অনেক বেশি।" মাহদী বললেন: "তাদের সম্পর্কে আমাকে বলো।" সে বলল: "যারা নিজেদের কিবলার অনুসারী বলে দাবি করে তাদের মধ্যে দুই প্রকারের লোক: জাহমিয়া ও কাদারিয়া।"
"জাহমী যখন চরমপন্থী হয়, তখন সে আকাশের দিকে ইঙ্গিত করে বলে যে ওখানে কিছুই নেই। আর কাদারিয়া যখন চরমপন্থী হয়, তখন সে বলে: স্রষ্টা দুইজন—একজন কল্যাণের স্রষ্টা এবং একজন মন্দের স্রষ্টা।" অতঃপর তার শিরচ্ছেদ করা হলো এবং তাকে শূলে চড়ানো হলো। (৪)
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: "জাহমিয়ারা আসলে কোনো কিছুরই ইবাদত করে না।" (৫) সাহাবায়ে কেরামের (৬) যুগ অতিবাহিত হয়েছে এমতাবস্থায় যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর প্রতি ঈমানের আকিদা সংরক্ষিত ছিল।--------------------------------------------
১- আস-সওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৬৯-১০৭০।
২- শায়খুল ইসলাম আবু মুতামির সুলাইমান বিন তারখান আল-কাইসী আল-বসরী তাদের মুক্ত করা দাস, তিনি গোত্রীয়ভাবে তাইমী ছিলেন না বরং তাদের মাঝে বসবাস করতেন, তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার ছিলেন, ১৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (আত-তাকরীব ১/৩২৬)।
৩- ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর আস-সুন্নাহ ১/১০৪, ১০৫ নম্বর (৮)।
৪- কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ পৃষ্ঠা ১১, তাওযীহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়ায়িদ ১/৪৮।
৫- ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর আস-সুন্নাহ ১/১০৯ নম্বর (১৭)।
৬- সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবী ছিলেন তুফাইল আমির বিন ওয়াসিলা আল-লাইসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এবং আয-যাহাবী একে সঠিক বলেছেন যে তিনি ১১০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাদরীবুর রাবী ২/২২৮, ২২৯।

সংরক্ষিত ছিল। যতক্ষণ না তাবিঈদের যুগের শেষভাগে আল-জাদ তার এই মতবাদটি উদ্ভাবন করেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (নিশ্চয় ইসলামে যার সম্পর্কে সর্বপ্রথম সংরক্ষিত হয়েছে যে তিনি এই কথাটি বলেছেন — অর্থাৎ আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে আরশের উপর নেই এবং 'উঠা'-র অর্থ হলো 'দখল করা' বা অনুরূপ কিছু — তিনি হলেন জাদ বিন দিরহাম)--------------------------------------------
১- আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৭।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তআতীল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার) এর প্রাথমিক পর্যায়সমূহ
"জাদ বিন দিরহামের পর্যায়"
জাদ বিন দিরহাম হলেন প্রথম ব্যক্তি, যাঁর সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি ইসলামের মধ্যে প্রথম তআতীল বা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের মতবাদ প্রকাশ করেছিলেন।১
আল-হারাবী বলেন: (আর আল্লাহ তাআলা—যিনি মহাপরাক্রমশালী ও মহান—তাঁর কথা বলার গুণকে অস্বীকার করার যে ফিতনা, তা প্রথম বপন করেছিলেন জাদ বিন দিরহাম। যখন জাদের এই মতবাদ প্রকাশ পেল, তখন যুহরী—যিনি ইসলামের ইমামদের শিক্ষক ও নেতা ছিলেন—তিনি বললেন: জাদ মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়।২
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (যখন তাবেয়ীদের যুগের শেষ দিকে জাহমিয়াদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তারাই ছিল প্রথম দল যারা ওহীর বিপরীতে নিজেদের রায় বা মতামতকে দাঁড় করিয়েছিল। তা সত্ত্বেও শুরুতে তারা সংখ্যায় অল্প ছিল এবং ইমামদের কাছে তারা ছিল অবদমিত ও নিন্দিত। তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম ব্যক্তি ছিলেন তাদের শাইখ জাদ বিন দিরহাম। মানুষের মাঝে তার মতবাদ কিছুটা প্রসার লাভ করেছিল কারণ সে ছিল মারওয়ান বিন মুহাম্মাদের শিক্ষক ও শাইখ। এই কারণেই মারওয়ানকে 'জাদী' বলা হতো। আর তার শাসনকালেই মহান আল্লাহ বনু উমাইয়াদের থেকে রাজত্ব ও খিলাফত ছিনিয়ে নেন, তাদের বিভিন্ন দেশে ছিন্নভিন্ন করে দেন এবং এই মুয়াত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) ও নফাতদের (গুণাবলি প্রত্যাখ্যানকারী) শাইখের অশুভ প্রভাবে তাদেরকে পুরোপুরি বিধ্বস্ত করে দেন।
যখন মুসলমানদের মধ্যে তার বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেল, তখন খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে খুঁজললেন—যিনি তখন ইরাকের আমির ছিলেন—অবশেষে তাকে পাকড়াও করলেন। এরপর তিনি কোরবানির ঈদের দিন মানুষের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং খুতবার শেষে তিনি বললেন: হে লোকসকল! আপনারা কোরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কোরবানি কবুল করুন; নিশ্চয়ই আমি জাদ বিন দিরহামকে কোরবানি করতে যাচ্ছি। কারণ সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি এবং ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি।--------------------------------------------
১- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৯, মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৭৭।
২- যম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৪।

জাদ যা বলে আল্লাহ তা থেকে সুউচ্চ ও মহান। অতঃপর তিনি নিচে নেমে মেম্বরের পাদদেশে তাকে জবেহ করলেন, আর তা ছিল এক কোরবানি। এরপর সেই বিদআতটি নির্বাপিত হয়ে গেল, যেন এটি ছিল নিক্ষেপ করা একটি নুড়ি পাথর। আর তখন মানুষ এ বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ ছিল যে, আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের ওপর আছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং মহানত্বের বিশেষণে বিশেষিত। এবং তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতি প্রকাশ করেছেন, ফলে তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছেন।)
"জাহম বিন সাফওয়ানের পর্যায়"
এরপর এই মতবাদ নিয়ে জাহম বিন সাফওয়ানের আবির্ভাব ঘটে, যে কুফায় জাদ বিন দিরহামের সাথে সাক্ষাতের সময় তার কাছ থেকে 'তাতিল' (গুণাবলী অস্বীকার) এর মতবাদ গ্রহণ করেছিল। আর জাহমই ছিল সেই ব্যক্তি যে এই মতবাদটি প্রচার করেছিল এবং এটি নিয়ে আলোচনা করেছিল, ফলে সে একে বিস্তারিত রূপ দিয়েছিল, একে সুসজ্জিত করেছিল এবং এর দিকে আহ্বান জানিয়েছিল। আর সে তার শিক্ষক জাদের চেয়ে (গুণাবলী) অস্বীকারের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন এবং তা অধিক মাত্রায় প্রকাশ ও তার দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছিল; মূলত তার জিহ্বার প্রখরতা এবং অধিক বাদানুবাদ ও তর্কের প্রবণতার কারণেই এমনটি হয়েছিল।
সুতরাং সে-ই ছিল সেই নিকৃষ্ট মতবাদের প্রবর্তক যা তার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার মাধ্যমেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং যা একটি স্বতন্ত্র মাযহাবে পরিণত হয়েছিল। সে অনবরত পুরুষদের এর দিকে দাওয়াত দিতে থাকে এবং তার স্ত্রী 'যাহরা' মহিলাদের এর দিকে দাওয়াত দিতে থাকে, যতক্ষণ না তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সৃষ্টির এক বিশাল অংশকে বিভ্রান্ত করে ফেলে।
তার ফিতনা ছিল প্রাচ্য অঞ্চলে, সেখানেই এটি বিস্তৃত ও সুসংহত হয় এবং এরপর অন্যান্য ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়ে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (অতঃপর প্রাচ্যের তিরমিয অঞ্চল থেকে জাহম বিন সাফওয়ানের আবির্ভাব ঘটে এবং সেখান থেকেই জাহমের মতবাদ প্রকাশ পায়। এই কারণেই প্রাচ্যে সুন্নাহ ও হাদীসের আলিমগণ সংখ্যায় অধিক ছিলেন...--------------------------------------------
১- আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালা ৩/১০৭০-১০৭২
২- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩০৯।
৩- মুখতাসার তারিখু দামিশক ৬/৫০, আল-বিদায়াহ ৯/৩৫০।
৪- যাম্মুল কালাম লিল হারাবী, পৃষ্ঠা ৩০৫।

হেজাযের অধিবাসীদের মধ্য থেকে ইবরাহিম বিন তাহমান, খারিজা বিন মুসআব এবং আবদুল্লাহ বিন মুবারকের মতো ব্যক্তিগণ জহমের মাযহাব খণ্ডনে বক্তব্য রেখেছেন। ইবনুল মাজিশুন ও অন্যরা তাদের নিন্দায় কথা বলেছেন। একইভাবে আওযাঈ, হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং অন্যরাও (কথা বলেছেন।)
জহম উমাইয়া শাসনের শেষ দিকে আত্মপ্রকাশ করে। ১২৮ হিজরি সনে কোনো এক যুদ্ধে সে নিহত হয়।
"‘তাতিল’ বা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের মতবাদ প্রসিদ্ধি লাভের পর্যায়"
সালম বিন আহওয়াযের হাতে জহম বিন সাফওয়ানের মৃত্যুর পর আহমাদ বিন আবি দাউদ (২৪০ হি.) এবং বিশর আল-মারীসী (২১৮ হি.) এই মতবাদ প্রচারের দায়িত্ব গ্রহণ করে। ফলে দীর্ঘকাল যাবত পুরো পৃথিবী পরীক্ষায় এবং অন্তরসমূহ ফিতনায় পূর্ণ ছিল।
(অতঃপর যখন তৃতীয় শতাব্দীর শুরু হলো এবং আবদুল্লাহ আল-মামুন (১৯৮ হি. - ২১৮ হি.) মানুষের শাসনভার গ্রহণ করলেন, তিনি বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান-বিজ্ঞান পছন্দ করতেন। তাঁর মজলিস বিভিন্ন বিষয়ের তাত্ত্বিকদের দ্বারা মুখরিত থাকত। তাঁর ওপর যুক্তিনির্ভর বিদ্যার ভালোবাসা প্রবল হয়ে ওঠে, ফলে তিনি গ্রিক কিতাবসমূহ অনুবাদের নির্দেশ দেন। তিনি বিভিন্ন দেশ থেকে অনুবাদকদের নিয়ে আসেন এবং কিতাবগুলো তাঁর জন্য অনুবাদ করা হয়। মানুষ এগুলো নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। আর বাদশাহর দরবার এমন এক বাজার যেখানে যা চালানো হয়, তা-ই সেখানে ভিড় করে। ফলে তাঁর মজলিসে জহমিয়াদের এক দল আধিপত্য বিস্তার করে, যাদেরকে তাঁর পিতা হারুনুর রশিদ দূর করে দিয়েছিলেন এবং যাদেরকে তিনি কারারুদ্ধ ও হত্যা করার মাধ্যমে দমন করেছিলেন। তারা তাঁর কানে ও অন্তরে জহমিয়া বিদআত গেঁথে দেয়। ফলে তিনি তা গ্রহণ করে নেন এবং উত্তম জ্ঞান করেন। তিনি মানুষকে সেদিকে আহ্বান জানান এবং এর ভিত্তিতে তাদের শাস্তি প্রদান করতে থাকেন।)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (জহমিয়ারা কেবল প্রাচ্যেই প্রকাশ্য ছিল, কিন্তু তাদের শক্তি বৃদ্ধি পায়--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/৩৫১।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৮২।
৩- আস-সাওয়াইকুল মুরসালা ৩/১০৭২।

যখন রশীদ মারা গেলেন এবং তাঁর পুত্র আল-মামুন উপাধিধারী প্রাচ্যে ক্ষমতাসীন হলেন এবং তাদের কাছ থেকে যা গ্রহণ করার ছিল তা গ্রহণ করলেন। অতঃপর যখন তিনি খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন তাদের অনেকের সাথে একত্রিত হলেন এবং তাঁর জীবনের শেষভাগে তাদের মতবাদের দিকে মানুষকে আহ্বান জানালেন। তিনি যখন তারসুসের সীমান্ত এলাকায় অবস্থান করছিলেন, তখন বাগদাদে তাঁর প্রতিনিধি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুসয়াবের নিকট একটি পত্র লিখলেন যাতে তিনি মানুষকে এই কথা বলার আহ্বান জানালেন যে কুরআন সৃষ্টি; কিন্তু কেউ তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় একটি পত্র লিখলেন যাতে যারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি তাদের বন্দি করে তাঁর নিকট পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। ফলে তাদের অধিকাংশ সাড়া দিলেন। এরপর সাতজনকে বন্দি করা হলো যারা সাড়া দেননি, তাদের মধ্য থেকে পাঁচজন বন্দি হওয়ার পর সাড়া দিলেন। আর দুইজন অবশিষ্ট রইলেন যারা সাড়া দেননি: ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং মুহাম্মদ ইবনে নুহ। তাঁদের উভয়কে তাঁর নিকট পাঠানো হলো, কিন্তু তাঁরা পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি মারা গেলেন; আর এটি ছিল দুইশ আঠারো হিজরি সালের ঘটনা।)
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া সেই সময়কাল এবং তার পূর্ব ও পরবর্তী সময় সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: (আপনি দেখতে পাবেন যে, ইসলাম ও ঈমান যখনই প্রকাশ পেয়েছে এবং শক্তিশালী হয়েছে, সুন্নাহ এবং সুন্নাহর অনুসারীরা ততই প্রকাশ্য ও শক্তিশালী হয়েছে। আর যখনই কুফর ও নিফাকের কিছু প্রকাশ পেয়েছে, সেই অনুযায়ী বিদআতও প্রকাশ পেয়েছে। যেমন আল-মাহদীর শাসনকাল (১৫৮-১৬৯ হিজরি) ও রশীদের শাসনকাল (১৭০-১৯৪ হিজরি) এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্যদের যুগ, যারা ইসলাম ও ঈমানকে সম্মান করতেন এবং এর শত্রু কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। সেই দিনগুলোতে আহলুস সুন্নাহ অধিক শক্তিশালী ও সংখ্যায় বেশি ছিল এবং বিদআতিরা ছিল লাঞ্ছিত ও সংখ্যায় অল্প। কেননা আল-মাহদী মুনাফিক যিনদিকদের মধ্য থেকে এত বিপুল সংখ্যককে হত্যা করেছিলেন যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না, আর রশীদ অধিক পরিমাণে যুদ্ধাভিযান ও হজ পালন করতেন।
আর এর কারণ হলো, যখন আব্বাসীয় রাষ্ট্র বিস্তৃত হলো এবং এর সমর্থকদের মধ্যে প্রাচ্য ও অনারবদের এমন কিছু গোষ্ঠী ছিল যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "ফিতনা এখানে"; সেই সময় অনেক বিদআত প্রকাশ পায় এবং সেই সময়ে অনারবদের একদল কিতাবও আরবিতে অনূদিত হয়।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৮৩।

পারস্যের মাজুসি, রোমের সাবিয়িন এবং ভারতের মুশরিকদের মধ্য হতে। আল-মাহদি ছিলেন বনু আব্বাসের উত্তম খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমান, ন্যায়বিচার ও দানশীলতায় তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাই তিনি একইভাবে মুনাফিক জিন্দিকদের অনুসন্ধান শুরু করেন।
এবং "আবু আব্বাস আল-মামুন"-এর শাসনামলে "খুররামিয়া" ও তাদের মতো অন্যান্য মুনাফিকদের আবির্ভাব ঘটে। রোম দেশ থেকে আনা প্রাচীনদের কিতাবসমূহ অনুবাদ করা হয়, যার ফলে সাবিয়িনদের মতবাদ ছড়িয়ে পড়ে। তিনি ভারতের মুশরিক রাজাদের এবং তাদের সদৃশ অন্যদের কাছে পত্র প্রেরণ করেন, এমনকি তার ও তাদের মধ্যে হৃদ্যতা তৈরি হয়।
যখন মুসলিমদের মধ্যে কুফর ও নিফাক প্রকাশ পেল এবং মুশরিক ও আহলে কিতাবদের প্রভাব শক্তিশালী হলো, তখন এর প্রভাবে জাহমিয়া, রাফেজি ও অন্যান্য পথভ্রষ্টদের আধিপত্য পরিলক্ষিত হলো এবং সাবিয়া ও তাদের মতো দার্শনিকদের ঘনিষ্ঠ করা হলো। এটি ছিল এক ধরণের মত যা এর প্রবক্তারা যুক্তি ও ন্যায়বিচার মনে করত, অথচ তা ছিল নিছক মূর্খতা ও জুলুম। কেননা মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে এবং মুসলিম ও কাফেরের মধ্যে সমতা বিধান করা চরম জুলুম, আর পথভ্রষ্টদের কাছে হিদায়েত অন্বেষণ করা চরম মূর্খতা। এর ফলেই জাহমিয়াদের পরীক্ষা বা মিহনা সৃষ্টি হয়, এমনকি উম্মতকে আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার এবং আল্লাহর কালাম ও তাঁকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করার পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়। ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের ওপর যে কঠিন পরীক্ষা অতিবাহিত হয়েছে তা দীর্ঘ বর্ণনার বিষয়।
আয-যাহাবি বলেন: (যখন মামুন দুইশ হিজরির শুরুতে খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন শিয়া মতবাদ মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে এবং তার স্বরূপ প্রকাশ করে। (আর মামুন শিয়া ভাবাপন্ন ছিলেন)
এবং ইলমে কালামের উদয় হলো, প্রাচীনদের প্রজ্ঞা ও গ্রিক যুক্তিবিদ্যা অনুবাদ করা হলো, নক্ষত্র পর্যবেক্ষণের কাজ শুরু হলো এবং মানুষের মাঝে এক নতুন ধ্বংসাত্মক বিদ্যার উদ্ভব ঘটল যা নবুওয়াতের ইলমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং তার সাথে মিলে না--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২০, ২১।
২- সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/২৮১।

মুমিনদের তাওহীদ, অথচ উম্মত এ বিষয়ে স্বস্তিতে ছিল; কিন্তু রাফেজি ও মুতাজিলাদের প্রভাব বৃদ্ধি পেল। মামুন মুসলিমদের 'কুরআন মাখলুক' (সৃষ্ট) বলার ওপর বাধ্য করলেন এবং তাদের এর প্রতি আহ্বান জানালেন, ফলে আলেমদের পরীক্ষা (মিহনা) করা হলো। আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই। এটি একটি বিপদ যে, তুমি যা আগে প্রত্যাখ্যান করতে তা এখন গ্রহণ করছ এবং যা আগে জানতে তা এখন অস্বীকার করছ; দার্শনিকদের যুক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হচ্ছে এবং রাসুলদের অনুসারীদের বর্ণিত বিষয়াবলি (নকল) সরিয়ে দেওয়া হচ্ছে। কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা হচ্ছে, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীদের বাণী) প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করা হচ্ছে এবং মানুষ বিভ্রান্তিতে নিপতিত হচ্ছে। সুতরাং ধ্বংস আসার আগেই পলায়ন করো। প্রবৃত্তির বিভ্রান্তি এবং যুক্তির পেছনে অন্ধভাবে চলা থেকে নিজেকে বাঁচাও। আর যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তাকে অবশ্যই সরল পথের দিশা দেওয়া হয়েছে।
সুলতানদের মধ্যে মামুনই প্রথম ব্যক্তি যিনি 'কুরআন মাখলুক' বলার বিদআত প্রকাশ্যে ঘোষণা করেন এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার জোরে এর দিকে আহ্বান জানান। (কুরআন সম্পর্কে তার এই বক্তব্য ২১২ হিজরি সালে শুরু হয়েছিল। মানুষ তা প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছিল। ফলে তিনি তার উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারেননি এবং কিছু সময়ের জন্য থেমে যান।) ২ (কিন্তু তিনি তার মত থেকে ফিরে আসেননি এবং ২১৮ হিজরি সালে আলেমদের পরীক্ষা করার বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প করেন এবং তাদের ওপর কঠোরতা অবলম্বন করেন। এরপর আল্লাহ তাকে পাকড়াও করলেন।)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (আমি মনে করি না যে আল্লাহ মামুন সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন। এই উম্মতের মধ্যে দর্শনবিদ্যার অনুপ্রবেশ ঘটানোর মাধ্যমে তিনি যে কর্মপন্থা অবলম্বন করেছিলেন, অবশ্যই আল্লাহ তাকে এর মুখোমুখি করবেন।)
সুয়ূতী বলেছেন: (ইসলামের মিল্লাতে সর্বপ্রথম যুক্তিবিদ্যা, দর্শন এবং অন্যান্য গ্রীক বিজ্ঞান যারা নিয়ে এসেছে এবং সাইপ্রাস দ্বীপ থেকে যারা এগুলো সংগ্রহ করেছে, তাদের মধ্যে মামুন অন্যতম।)
আর এই পর্যায়ে 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা)-এর প্রভাব বৃদ্ধি পায়, এর পরিধি বিস্তৃত হয় এবং এর প্রবক্তারা সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়...--------------------------------------------
১- তযকিরাতুল হুফফাজ ১/৩২৮।
২- সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/২৮১।
৩- সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/২৮৩, ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত ২/২৩৮।
৪- লাওয়ামিউল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ ১/৯।
৫- আল-ওয়াসায়িল ইলা মুসামারাতিল আওয়ায়িল পৃষ্ঠা ১১৮।

...এর বিভিন্ন দল। আহলে সুন্নতের প্রতিপক্ষ যখন কেবল জাহমিয়্যাহরাই ছিল, তারপরে মুতাজিলাদের উদ্ভব ঘটে যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (তা’তিল) ঝান্ডা বহন করে এবং এর গতিপথ পরিচালনা করে। তারা এতে এক শক্তিশালী অবস্থানে প্রবেশ করে যা তাদের জন্য আল-মামুন এবং তার পরবর্তী আল-মুতাসিম ও আল-ওয়াসিক প্রস্তুত করে দিয়েছিলেন। অনেকগুলো পথভ্রষ্ট দল এ বিষয়ে তাদের অনুসারী হয়। ফলে সেই সময় থেকে মুতাজিলারা দুটি বিপর্যয়ের সম্মিলন ঘটায়: "গুণাবলি অস্বীকারের বিপর্যয়" এবং "তাকদির অস্বীকারের বিপর্যয়"। এই পর্যায়ে কারামাতিয়াহদেরও উদ্ভব হয় এবং তারা তাদের মতবাদ প্রকাশ করতে শুরু করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: (২২০ হিজরি সালে "ইমাম আহমদের মিহনা" বা পরীক্ষা চলছিল, আর সেই সময়েই বাতেনি কারামাতিয়াহরা তাদের মতবাদ প্রকাশ করতে শুরু করে। কারণ দার্শনিকদের কিতাবসমূহ তখন আরবিতে অনূদিত হয়েছিল এবং মানুষ তাদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত হয়েছিল। যখন দার্শনিকরা দেখল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর আহলে বাইতের প্রতি নিসবত করা বক্তব্যগুলো মূলত জাহমিয়্যাহ কালামশাস্ত্রবিদ ও তাদের অনুসারীদের বক্তব্য, এবং তারা যখন দেখল যে তাদের এই বক্তব্যগুলো যুক্তির বিচারে অসার; তখন তারা দ্বীন পরিবর্তনের লালসা পোষণ করল। ফলে তাদের কেউ কেউ স্রষ্টাকে অস্বীকার প্রকাশ করল এবং প্রকাশ্য কুফরি জাহির করল। তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল এবং হাজরে আসওয়াদ ছিনিয়ে নিল, যেমনটি বাহরাইনের কারামাতিয়াহরা করেছিল।)
এই পর্যায়ে "সিফাতিয়্যাহ"দেরও উদ্ভব ঘটে। যদিও তারা কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে আহলে সুন্নতের সবচেয়ে কাছাকাছি ছিল, তবুও তারা আল্লাহর ঐচ্ছিক গুণাবলি (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকার করার মাধ্যমে আহলে সুন্নতের মতের বিরোধিতা করেছিল। তাদের প্রধানদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব (২৩৪ হি.), আল-হারিস বিন আসাদ আল-মুহাসিবি (মৃত্যু ২৩৪ হি.), আবুল আব্বাস আল-কালানিসি এবং অন্যান্যরা।
তখন থেকেই আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের পরিধি বিস্তৃত হয়, এর বিপদ ভয়াবহ রূপ ধারণ করে এবং সুন্নাহর বিরোধীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৫৫৮।

তৃতীয় দাবি: আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) পরিধি বিস্তারের পর্যায়সমূহ
"মুতাযিলা" পর্যায়
মুতাযিলারা এই পর্যায়ে এই মতবাদে প্রবেশ করে এবং তারা তাদের কিছু মূলনীতিতে জাহমিয়াদের সাথে অংশীদার হয়, (যদিও আমর বিন উবাইদ ও তাঁর সমসাময়িক মুতাযিলারা জাহমিয়া ছিলেন না, বরং তারা 'ওয়াইদ' (পরকালের শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এবং তাকদির অস্বীকার সম্পর্কে আলোচনা করতেন। গুণাবলি অস্বীকারের বিষয়টি তাদের মধ্যে এর পরে সৃষ্টি হয়েছিল। এই কারণেই ইমাম আহমাদ যখন জাহমিয়াদের খণ্ডন করতে গিয়ে জহমের বক্তব্য উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: "অতঃপর বসরায় আবু হানিফার কিছু অনুসারী এবং আমর বিন উবাইদের অনুসারীরা তার অনুসরণ করে।")
আর এই মতবাদটি আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ (২৩৫ হি.) ও নায্যাম (২৩১ হি.) এবং তাদের মতো কালামশাস্ত্রবিদদের মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করে।
আর সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) মতবাদের প্রসিদ্ধি শুরু হয় ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও আহলুস সুন্নাহর অন্যান্য আলেমদের পরীক্ষার (ফিতনা) সময় থেকে। আল-মামুনের (১৯৮-২১৮ হি.) শাসনামলে নাম ও গুণাবলি অস্বীকারকারীরা শক্তিশালী ও সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়। কেননা মামুন দীর্ঘ সময় খুরাসানে অবস্থান করেছিলেন এবং তাদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি দুইশত আঠারো হিজরিতে তারসুস থেকে এই পরীক্ষার (মিহনা) আদেশ লিখে পাঠান এবং সেই বছরই মামুন মারা যান।
তারা আহমাদ ইবনে হাম্বলকে দুইশত বিশ হিজরি পর্যন্ত বাগদাদের কারাগারে বন্দি করে রাখে। সেই বছর আল-মুতাসিমের সাথে তাঁর পরীক্ষা এবং কালামশাস্ত্র নিয়ে তাদের সাথে তাঁর বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়। তিনি যখন তাদের পেশ করা দলীলসমূহ খণ্ডন করেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে এসবে তাদের কোনো প্রমাণ নেই, এবং মানুষের কাছে তাদের এই দাবি যে...--------------------------------------------
১- আর-রাদ্দু আলায যানাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যা, পৃষ্ঠা ৬৬, ৬৭। (আকাইদুস সালাফ কিতাবের অন্তর্ভুক্ত)।
২- শারহুল আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৫।

তারা যেন তাদের সাথে একমত হয়; আর তাদের ওপর এই পরীক্ষা চালানো ছিল মূর্খতা ও জুলুম। আল-মুতাসিম তাকে মুক্তি দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু কেউ তাকে পরামর্শ দিল যে, খিলাফতের মর্যাদা যেন বারবার ক্ষুণ্ণ না হয় সেজন্য তাকে প্রহার করাই কল্যাণকর হবে। যখন তারা তাকে প্রহার করল, তখন সাধারণ মানুষের মাঝে তাদের বিরুদ্ধে তীব্র ঘৃণা ছড়িয়ে পড়ল এবং তারা বিশৃঙ্খলার ভয় করল। ফলে তারা তাকে মুক্তি দিল।
আর আহমাদ ইবনে আবি দুয়াদ তার নিকট সকল দল থেকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসীদের সমবেত করেছিল। সে সময় যারা কুরআন সৃষ্টির কথা বলত তারা ছিল মুতাজিলা, জাহমিয়া (জাহমের অনুসারী), নাজ্জারিয়া (হুসাইন নাজ্জারের অনুসারী) এবং দ্বিরারিয়া (দ্বিরার ইবনে আমরের অনুসারী)। এই কারণেই যারা মনে করেন যে ইমাম আহমাদের প্রতিপক্ষ কেবল মুতাজিলারা ছিল, তারা ভুল করেন। তারা মনে করেন যে বিশর ইবনে গিয়াস আল-মারিসি (যদিও তিনি ইমাম আহমাদের মিহনা বা পরীক্ষার সময়কালের পূর্বেই মারা গিয়েছিলেন), ইবনে আবি দুয়াদ ও তাদের সমমনারা মুতাজিলা ছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
কুরআন সৃষ্টির মতবাদের এই সংকট বা মিহনা হিজরি ২১৮ সাল থেকে ২৩৪ সাল পর্যন্ত চৌদ্দ বছর ধরে অব্যাহত ছিল। আল-মুতাসিম (২১৮-২২৭ হিজরি) এবং আল-ওয়াসিক (২২৭-২৩২ হিজরি) আল-মামুনের পথ অনুসরণ করেছিলেন। তারা আলেমদের এ বিষয়ে পরীক্ষা করেছিলেন এবং সকলকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন। ফলে গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) বিদআত তার প্রভাব বিস্তার করেছিল এবং এর অনুসারীরা দেশ ও জনগণের ওপর আধিপত্য কায়েম করেছিল। মিম্বরসমূহ, ইলমি মজলিসসমূহ এবং বিচার বিভাগ এই মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) একচেটিয়া অধিকারে চলে গিয়েছিল। আহলে সুন্নাতের পথ রুদ্ধ করে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা চরম নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যার কোনো নজির উম্মতের খলিফাদের ইতিহাসে পূর্বে দেখা যায়নি।
পরিস্থিতি এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ হিজরি ২৩৪ সালে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে আহলে সুন্নাতের জন্য মুক্তি ও বিজয় দান করেন। আল-মুতাওয়াক্কিলের খিলাফতের দুই বছর পর পরীক্ষার (মিহনা) এই যুগের অবসান ঘটে, যিনি সুন্নাহকে প্রকাশ করেন, বিদআতকে দমন করেন এবং ওই মতবাদ থেকে বিরত থাকতে কঠোর নির্দেশ প্রদান করেন।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/৩৫১, ৩৫২। ‘পরিমার্জিত’ এবং ৫/৫৫৪।

কুরআন সৃষ্টির মতবাদ।)
মানুষের কাছে জহমিয়াদের অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো প্রকাশ ও স্পষ্ট হয়ে পড়ল। তারা ছিল আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী; তারা বলত যে, আল্লাহকে দেখা যাবে না, তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, কোনো শক্তি নেই এবং আরশের উপরে কোনো প্রতিপালক নেই ও আসমানসমূহের উপরে কোনো উপাস্য নেই। মুহাম্মদ (সা.)-কে তাঁর রবের নিকট (মেরাজে) নিয়ে যাওয়া হয়নি—এরূপ আরও অনেক কথা এই অস্বীকারকারী জহমিয়ারা বলত। ফলে বিভিন্ন দল তাদের ওপর কখনও কুরআন, হাদীস ও আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) দ্বারা, আবার কখনও সত্য বাক্যের মাধ্যমে এবং কখনও বা মিথ্যার মাধ্যমে ব্যাপকভাবে খণ্ডন শুরু করল।২
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (আল-মুতাওয়াক্কিলের সময়কালে (২৩২-২৪৭ হিজরি) ইসলাম শক্তিশালী হয়েছিল, এমনকি তিনি জিম্মিদের ওপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আরোপিত শর্তাবলি মেনে চলা বাধ্যতামূলক করেছিলেন এবং তাদের অবনত রাখা হয়েছিল। ফলে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সম্মানিত হলো এবং জহমিয়া, রাফেজি ও তাদের সমমনাদের দমন করা হলো।
অনুরূপভাবে আল-মুতাদিদ (২৭৯-২৮৯ হিজরি), আল-মাহদী (১৫৮-১৬৯ হিজরি), আল-কাদির (৩৮১-৪২২ হিজরি) এবং অন্যান্য খলিফাদের যুগেও এমনটি ঘটেছিল, যাঁদের জীবনচরিত ও কর্মপন্থা অন্যদের তুলনায় অধিকতর প্রশংসনীয় ও উত্তম ছিল। তাঁদের সময়ে ইসলাম অধিকতর শক্তিশালী ছিল এবং সেই অনুপাতে সুন্নাহর প্রভাবও প্রবল ছিল।৩--------------------------------------------
১- সিয়ারু আলামিন নুবালা ১২/৩৪, মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৮৩, ১৮৪।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৫৫৫।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/২১, ২২।

সিফাতিয়্যাহ পর্যায়:
১- "কুল্লাবিয়্যাহ"
জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের খণ্ডন করার জন্য যারা নিয়োজিত হয়েছিলেন, তাদের অন্যতম ছিলেন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব আল-কাত্তান। আবদুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব আল-বাসরি (মৃত্যু ২৪৩ হিজরি) তাদের [অর্থাৎ জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের] পরে এমন এক সময়ে আবির্ভূত হন যখন কুরআন সৃষ্টির মতবাদ সংক্রান্ত ফিতনা বা পরীক্ষা চলছিল, যার কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। উম্মাহর মধ্যে এই বিষয়গুলো নিয়ে বিবাদ ছড়িয়ে পড়েছিল। এমতাবস্থায় আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব আল-কাত্তান আল-বাসরি রুখে দাঁড়ান; তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের বসরা অঞ্চলের কালামশাস্ত্রবিদদের প্রধান। তিনি জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের খণ্ডন করে বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেন এবং তাতে তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরেন ও তাদের বহু ত্রুটি উন্মোচন করেন। তিনি মর্যাদা, জ্ঞান ও দ্বীনদারির অধিকারী ছিলেন।
কিন্তু ইবন কুল্লাব যখন জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন করেন, তখন তিনি সেই নব্য উদ্ভাবিত 'কালাম' নীতির অসারতা উপলব্ধি করতে পারেননি যা তারা ইসলাম ধর্মে নতুন করে প্রবর্তন করেছিল। বরং তিনি এই নীতির ব্যাপারে তাদের সাথে একমত হন এবং তাদের সেই মূলনীতিটি মেনে নেন যা হলো সকল বিদআতের উৎস; আর তা হলো "আল্লাহর সত্তায় নব্য বিষয়ের উদ্ভব" সংক্রান্ত মাসআলা।
এর ফলে তিনি বলতে বাধ্য হন যে: রবের সত্তায় কোনো স্বেচ্ছাধীন বিষয় সাব্যস্ত হতে পারে না এবং তিনি তাঁর ইচ্ছা ও শক্তি দ্বারা কথা বলেন না। মুসা যখন তুর পাহাড়ে এসেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে আহ্বান করেননি, এমনকি আল্লাহর সত্তায় কোনো প্রকৃত আহ্বান বিদ্যমান থাকে না। বান্দার ঈমান ও সৎকর্ম তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার কারণ হয় না, আবার তাদের কুফরি তাঁর অসন্তুষ্টি ও রাগের কারণ হয় না। ফলে তাদের আমলের পর কোনো ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি, আনন্দ বা এ জাতীয় অন্য কিছু সৃষ্টি হয় না, যা কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহ সংবাদ দিয়েছে।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৫৫৫।
২- মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ১/৩১২।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৫৫৫।
৪- মিনহাজুস সুন্নাহ ১/৩১২।

অতঃপর ইবনে কুল্লাব নিজের জন্য একটি স্বতন্ত্র পন্থা উদ্ভাবন করেন, যাতে তিনি শারয়ি দলিলসমূহ এবং কালামি মতবাদগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেন। এর ফলে তিনি এই বিষয়ে এমন এক মতবাদ গড়ে তোলেন যা "সিফাতিয়া মাজহাব" নামে পরিচিত হয়। এভাবে বিষয়টি একটি তৃতীয় মতে পরিণত হয়, যেখানে পূর্বে বিষয়টি নিয়ে দুইটি দল পরস্পর বিবাদে লিপ্ত ছিল: "মুসবিতা" বা সাব্যস্তকারীগণ যারা হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত, এবং "নুফাত" বা অস্বীকারকারীগণ যারা হলেন জাহমিয়া, মুতাজিলা, নাজ্জারিয়া এবং দ্বিরারিয়া।১
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: (আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাবের পূর্বে মানুষ দুই শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত এমন সকল গুণাবলী এবং কাজ সাব্যস্ত করেন যা তিনি ইচ্ছা করেন এবং যার ওপর তিনি সক্ষম।
আর মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়ারা এটি এবং ওটি—উভয়টিই অস্বীকার করে।
ফলে ইবনে কুল্লাব আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য গুণাবলীগুলো সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলি ও অন্যান্য বিষয় তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে অস্বীকার করেন। আবুল আব্বাস আল-কালানিসি, আবুল হাসান আল-আশআরি এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হন।
আর হারিস আল-মুহাসিবির ক্ষেত্রে তিনি ইবনে কুল্লাবের মতের অনুসারী ছিলেন। এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁকে ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের ব্যাপারে সতর্ক করতেন। পরবর্তীতে হারিস সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।২
ইবনে কুল্লাব প্রবর্তিত এই পন্থাই পরবর্তীতে "মুতাকাল্লিমাহ সিফাতিয়া"র পদ্ধতি হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। কারণ ইবনে কুল্লাব তাঁর পদ্ধতিতে আহলুল হাদিস ও সুন্নাহর মাজহাবের দিকে ঝুঁকে ছিলেন, কিন্তু তাঁর পদ্ধতিতে এক ধরনের বিদআত ছিল; কারণ তিনি আল্লাহর সত্তার সাথে গুণাবলী সাব্যস্ত করেছিলেন, তবে তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়গুলো সাব্যস্ত করেননি।--------------------------------------------
১- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ২/৬।
২- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ২/১।

জাহমিয়াদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রচেষ্টা ছিল১ কিন্তু তিনি তাদের সাথে এমন যুক্তিনির্ভর পদ্ধতিতে বিতর্ক করেছিলেন যেখানে তিনি তাদের তৈরিকৃত এমন কিছু মূলনীতি মেনে নিয়েছিলেন যার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর অক্ষরের মাধ্যমে কথা বলার অসম্ভাব্যতা এবং তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলির (যেমন কার্যাবলি, কথা বলা ইত্যাদি) বিদ্যমান থাকা অসম্ভব হওয়া।২ ফলে তিনি পরবর্তীতে সেই শ্রেণির লোকদের নিকট আদর্শ ও ইমামে পরিণত হন যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন এবং গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বিরোধিতা করতেন; তবে তারা তাদের (জাহমিয়াদের) এমন কিছু ভ্রান্ত মূলনীতিতে শরিক ছিলেন যা যুক্তির নিরিখে তাদের কিছু বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত করেছিল এবং রাসূলের সুন্নাহর পরিপন্থী করে তুলেছিল।)
ইবনে কুল্লাব একটি নতুন মতাদর্শের উদ্ভব ঘটান, যাতে এমন কিছু বিষয় ছিল যা সালাফদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং এমন কিছু ছিল যা মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। ইবনে কুল্লাব একটি তৃতীয় ঘরানা প্রতিষ্ঠা করেন যা হলো "সিফাতিয়্যাহ" ঘরানা, যা গুণাবলি সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) মতবাদের জন্য পরিচিত ছিল, কিন্তু তাদের বক্তব্যের মধ্যে জাহমিয়াদের কিছু মূলনীতি বিদ্যমান ছিল।৪
আল-কালানিসি, আল-আশআরি, আল-মুহাসিবি এবং অন্যান্যরা এই পথ অনুসরণ করেছিলেন; আর এরাই হলেন আল-আশআরি এবং আদি আশআরিগণের পূর্বসূরি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাবই ছিলেন সেই শিক্ষক যাকে আল-আশআরি তাঁর পথে অনুসরণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রধান সঙ্গীগণও, যেমন—আল-হারিস আল-মুহাসিবি, আবুল আব্বাস আল-কালানিসি, আবু সুলাইমান আদ-দিমাশকি এবং আবু হাতিম আল-বুসতি।)
সুতরাং ইবনে কুল্লাবই হলেন আশআরিদের প্রথম ইমাম, এবং তিনি জাহমিয়াদের অনেক বেশি বিরোধী এবং তাদের চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৬৬।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৭৬।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৬৬।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০৬।
৫- মিনহাজুস সুন্নাহ ২/৩২৭।

আশআরির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী। ১
কিন্তু এই কুল্লাবি পন্থা ধীরে ধীরে সালাফদের মানহাজ থেকে দূরে সরে গিয়েছে এবং আশআরি উত্তরসূরিদের মাধ্যমে এটি মুতাযিলাদের মানহাজের আরও নিকটবর্তী হয়ে পড়েছে।
যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, ইবনে কুল্লাব আবুল হাসান আল-আশআরির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন; আর আবুল হাসান আল-আশআরি কাজী আবু বকর আল-বাকিলানির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আবার কাজী আবু বকর ও তাঁর সমসাময়িকরা আবুল মাআলি আল-জুওয়ায়নি ও তাঁর অনুসারীদের তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। ২
আর এ কারণেই রাজি, গাজালি ও তাঁদের সমমনাদের বক্তব্যে এমন সব দর্শন পাওয়া যায় যা আবু আল-মাআলি আল-জুওয়ায়নি ও তাঁর সাথীদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। এবং রাজি, গাজালি ও জুওয়ায়নির বক্তব্যে অস্বীকারকারী মুতাযিলাদের এমন সব মতবাদ পাওয়া যায় যা আবুল হাসান আল-আশআরি ও তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। আবার আবুল হাসান আল-আশআরির বক্তব্যে এমন কিছু অস্বীকার পাওয়া যায় যা তিনি মুতাযিলাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তা আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাবের বক্তব্যে নেই, যাঁর পথ আবুল হাসান অনুসরণ করেছিলেন।
ইবনে কুল্লাবের বক্তব্যেও এমন কিছু অস্বীকার বিদ্যমান যাতে তিনি মুতাযিলাদের নিকটবর্তী হয়েছেন, যা আহলে হাদিস, সুন্নাহর অনুসারী, সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যে নেই। আর ভুল যদি এক বিঘত হয়, তবে অনুসারীদের হাতে তা এক হাত হয়, এরপর তা চার হাতের সমান হয়ে যায়—পরিশেষে বিষয়টি এই পরিণতিতে গিয়ে পৌঁছায়। আর সেই ব্যক্তিই ভাগ্যবান যে সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে থাকে। ৩
একটি দল হিসেবে কুল্লাবিয়্যাহ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে, তবে তাদের চিন্তাধারা আশআরিদের মাধ্যমে বাহিত হয়েছে। আশআরি ও তাঁর প্রাচীন অনুসারীরা কুল্লাবি চিন্তাধারাকে সংরক্ষণ ও প্রচার করেছিলেন। এর মাধ্যমেই ইতিহাসের প্রাচীনতম এবং প্রথমে আত্মপ্রকাশকারী কুল্লাবি ধারাটি আশআরি মতবাদের মাঝে বিলীন হয়ে যায়।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০২, ২০৩।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০৩।
৩- বুগয়াতুল মুরতাদ, পৃষ্ঠা ৪৫১।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: (কুলাবিয়াগণ হলো আশআরিদের শায়খ বা গুরু। কারণ আবুল হাসান আল-আশআরি কেবল আবু মুহাম্মদ বিন কুলাবের পদ্ধতিরই অনুসরণ করেছিলেন। আর ইবনে কুলাব সময়ের দিক থেকে এবং পদ্ধতির দিক থেকে সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আবু বকর বিন ফুরাক (মৃত্যু ৪০৬ হি.) ইবনে কুলাব এবং আশআরির বক্তব্যগুলো একত্রিত করেছেন এবং মূলনীতিসমূহে তাদের ঐকমত্যের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন)
সুতরাং কুলাবিয়াগণ আশআরি এবং মাতুরিদিদের তুলনায় আত্মপ্রকাশের দিক থেকে অগ্রগামী। তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কুলাবিয়াদের উদ্ভব ঘটে এবং জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের পর এটিই ছিল কালামশাস্ত্রীয় দলগুলোর মধ্যে প্রথম। ইবনে কুলাব (২৪৩ হি.) সালে মৃত্যুবরণ করেন। আর চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর শুরুতে আহলে কালামের অবশিষ্ট দলগুলোর উদ্ভব ঘটে, যারা হলো ৩২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবুল হাসান আল-আশআরির অনুসারী আশআরিগণ এবং ৩৩৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবু মনসুর আল-মাতুরিদির অনুসারী মাতুরিদিগণ। এই দলগুলোই আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।
২- "আশআরি মতবাদ"
আবুল হাসান আল-আশআরিকে কুলাবি মাযহাবেরই একটি সম্প্রসারণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। আবুল হাসান আল-আশআরি, যিনি (২৬০ হি. - ৩২৪ হি.) সময়ের মধ্যে বেঁচে ছিলেন, চল্লিশ বছর বয়স পর্যন্ত মুতাজিলাপন্থী ছিলেন। তিনি বসরার মুতাজিলাদের শায়খ আবু আলী আল-জুব্বাইয়ের ঘরে বসবাস করতেন। এরপর তিনি মুতাজিলা মাযহাব থেকে ফিরে আসেন এবং ইবনে কুলাবের পথ গ্রহণ করেন এবং দীর্ঘ সময় তার দ্বারা প্রভাবিত থাকেন। সম্ভবত এর কারণ ছিল এই যে, তিনি ইবনে কুলাবের গ্রন্থাবলী ও বক্তব্যে মুতাজিলাদের খণ্ডন করা এবং তাদের কেলেঙ্কারি প্রকাশ করা ও তাদের পর্দা উন্মোচন করার কাঙ্ক্ষিত উপাদান খুঁজে পেয়েছিলেন। ইবনে কুলাব এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যেখানে তিনি জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং অন্যদের খণ্ডন করেছিলেন। কিন্তু আশআরি এটি লক্ষ্য করতে পারেননি যে, ইবনে কুলাব যদিও মুতাজিলাদের খণ্ডন করেছেন, তাদের বাতিল মতবাদ উন্মোচন করেছেন এবং মহান আল্লাহর জন্য অপরিহার্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন, তবুও তিনি...--------------------------------------------
১- আল-ইস্তিকামাহ ১/১০৫।

তিনি মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হন। ফলে মুতাজিলাদের মতো তিনিও অস্বীকার করেন যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন। একইভাবে তিনি সন্তুষ্টি, রাগ, ঘৃণা, অসন্তুষ্টি এবং এ জাতীয় অন্যান্য ঐচ্ছিক গুণাবলিও অস্বীকার করেছেন।
আশআরি এই স্তরে অত্যন্ত সক্রিয়ভাবে লেখালেখি করেন, বিতর্ক করেন এবং মুতাজিলাদের খণ্ডনে এই পদ্ধতি অনুসরণ করে পাঠদান চালিয়ে যান।
এরপর তিনি যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজির সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর কাছ থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের মূলনীতিসমূহ যা গ্রহণ করার তা গ্রহণ করেন।১ সাজি ছিলেন বসরার শাইখ এবং হাফেজ।২ পরবর্তীতে যখন তিনি বাগদাদে আসেন, তখন তাঁর জীবনের শেষ পর্যায়ে বাগদাদের হাম্বলিদের কাছ থেকে আরও কিছু বিষয় গ্রহণ করেন।
কিন্তু ইলমুল কালামে তাঁর অভিজ্ঞতা ছিল বিস্তারিত, আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে তাঁর অভিজ্ঞতা ছিল সংক্ষিপ্ত। এ কারণেই তিনি মুতাজিলাদের এমন কিছু মূলনীতির সাথে একমত হয়েছিলেন যেগুলোর কারণে তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করতে বাধ্য হয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, ওইসব মূলনীতি এবং সুন্নাহর পক্ষে অবস্থানের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। যেমনটি তিনি আল্লাহর দর্শন, কথা (কালাম), সংবাদভিত্তিক গুণাবলি এবং অন্যান্য মাসআলায় করেছেন।৩
আস-সিজযি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি শাখা-প্রশাখায় ফিরে এসেছেন কিন্তু মূলে স্থির ছিলেন)৪ অর্থাৎ মুতাজিলাদের সেই মূলনীতিগুলোর ওপর অটল ছিলেন যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে তারা গুণাবলি অস্বীকার করেছিল, যেমন দালিলুল আ’রাজ এবং অন্যান্য।৫
ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: (আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব আল-বসরি এবং আবুল হাসান আল-আশআরি মুতাজিলাদের বিরোধিতা করতেন এবং মূলনীতির অধিকাংশ ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত হতেন।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৩৮৬, তাযকিরাতুল হুফফাজ (২/৯০৭)।
২- আল-উলুউ পৃষ্ঠা ১৫০, তাযকিরাতুল হুফফাজ (২/৯০৭)।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০৪।
৪- আর-রদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সাওত পৃষ্ঠা ১৬৮।
৫- মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ ১/৩৬৭।