📘 মাকালাতুত তাতীল ওয়াল জাদ বিন দিরহাম (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এবং রাজির সংশয়সমূহ। এদের এই উত্থান ছিল সেই বুদ্ধিবৃত্তিক অবক্ষয়ের ফল, যা ওহীর মানহাজ থেকে দূরে সরে যাওয়ার কারণে মুসলিম উম্মাহর ওপর আপতিত হয়েছিল।
অতঃপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করলেন। তিনি এমন এক বাহিনী তৈরি করলেন যারা তাদের রাজাদের বিরুদ্ধে তরবারি ও বর্শা দিয়ে যুদ্ধ করেছিল, এবং এমন এক বাহিনী যারা তাদের আলেমদের বিরুদ্ধে দলিল ও প্রমাণ দিয়ে যুদ্ধ করেছিল।
এরপর অষ্টম শতাব্দীর শুরুতে তাদের মধ্য থেকে এক প্রতিভাধর ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটে। আল্লাহ তাঁর দ্বীনের জন্য শায়খুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহকে (আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন) নিয়োজিত করলেন। তিনি তাঁর সারাজীবন হাত, অন্তর ও জিহবা দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন এবং মানুষের কাছে তাদের বাতিল মতবাদ উন্মোচন করলেন। তিনি তাদের প্রবঞ্চনা ও প্রতারণা স্পষ্ট করে দিলেন এবং দ্ব্যর্থহীন যুক্তি ও বিশুদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করলেন। তিনি এর মাধ্যমে আরোগ্য দান করলেন এবং নিজেও তৃপ্ত হলেন। তিনি তাদের সেই যুক্তির পরিপন্থী ও বিপরীত অবস্থানগুলো স্পষ্ট করে দিলেন যার মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করত এবং যার দিকে তারা আহ্বান জানাত। তিনি প্রমাণ করলেন যে, তারাই যুক্তির বিধান ও সিদ্ধান্তসমূহকে সবচেয়ে বেশি বর্জনকারী; ফলে তাদের কাছে না আছে ওহী, না আছে যুক্তি। তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের খনন করা গর্তে নিপতিত করলেন এবং তাদের দিকে তাদেরই তীর নিক্ষেপ করলেন। তিনি আরও স্পষ্ট করলেন যে, তাদের সঠিক যুক্তিগুলো মূলত নবীদের বাণীরই সেবক এবং সেগুলোর সত্যতার সাক্ষী। এই বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণ তাঁর বইসমূহে বিদ্যমান, যার মাধ্যমে এতো বিপুল পরিমাণ কল্যাণ ও উপকার সাধিত হয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারবে না। আমরা বর্তমানে হিজরী পঞ্চদশ শতাব্দীতে অবস্থান করেও সেই স্বচ্ছ ঝরনাধারা থেকে পান করে চলেছি।--------------------------------------------
১- ফখরউদ্দীন মুহাম্মদ বিন উমর বিন হাসান বিন হুসাইন আত-তাইমী আল-বাকরী, যাকে 'ইবনে খতীব আল-রাই' বলা হয়। তিনি ৫৪৪ হিজরীতে রাই শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬০৬ হিজরীতে হেরাতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি পরবর্তী যুগের আশআরী মতবাদের তাত্ত্বিক গুরু। তিনি তাঁর কালামশাস্ত্রীয় উপাদানসমূহ আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী ও শাহরাস্তানি এবং আবুল হুসাইন আল-বসরীর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর দার্শনিক উপাদানসমূহ ইবনে সিনা ও শাহরাস্তানির বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন।
(দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১৩/৫৩-৫৪; বুগয়াতুল মুরতাদ ৪৫০-৪৫১)।
২- আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ৩/১০৭৪, ১০৮০ (সংক্ষেপিত)।

আল্লাহ এই ইমামের মাধ্যমে, তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে এবং তাঁর শিষ্যদের মাধ্যমে এমন মহান উপকার সাধন করেছেন যা সুন্নাহর অনুসারী মাত্রেরই অন্তরকে শীতল করে। আল্লাহ তাঁর দ্বারা সুন্নাহর বিলুপ্তপ্রায় নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাওহীদের পতাকাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন; অথচ মানুষ ইতঃপূর্বে ভ্রান্ত দার্শনিক ধারা এবং বিচ্যুত সুফি পন্থার কারণে সত্য থেকে বিচ্যুতি ও দূরত্বের মধ্যে নিমজ্জিত ছিল। তিনি বিদআতকে চূর্ণ করেছেন, সুন্নাহকে জীবিত করেছেন এবং মানুষকে সাহাবী, তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত সালাফে সালেহীনের মানহাজে ফিরিয়ে নিয়েছেন। তিনি এই দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআতের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেছেন এবং দ্বীনকে এর সাথে লিপ্ত আবর্জনা ও বিকৃতি থেকে মুক্ত করেছেন। তিনি প্রতিটি পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত দলের দাবিকে খণ্ডন করেছেন এবং তাদের মতবাদের অসারতা উন্মোচিত করেছেন। তিনি প্রকৃতপক্ষেই শাইখুল ইসলাম এবং সৃষ্টির জন্য আদর্শ ছিলেন এবং এই দ্বীনের অন্যতম মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) ছিলেন; প্রতিটি আশআরি, মাতুরিদি, সুফি, রাফেজি, বাতিনি এবং নাস্তিকের অনীহা সত্ত্বেও।
এই ইমাম তাঁর সমগ্র জীবন এই দ্বীনের খিদমতে এবং এর সীমানা রক্ষায় তাঁর জিহ্বা, লেখনী এবং সাবলীল বর্ণনার মাধ্যমে উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি আমাদের জন্য এমন এক ইলমী সম্পদ রেখে গেছেন যাতে গ্রন্থাগারসমূহের ভাণ্ডার পরিপূর্ণ হয়ে গেছে এবং বিশ্বের সকল প্রান্তের ও জনপদের মানুষ তা পঠন-পাঠন করছে।
এই ইমামের রচনাবলি একটি বিশাল বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছে যেখান থেকে অসংখ্য মানুষ ইলম অর্জন করেছেন, যারা পরবর্তীতে ইলমের সূর্য ও হিদায়াতের আলোকবর্তিকা হিসেবে পরিচিতি পেয়েছেন; যেমন—ইবনুল কাইয়্যিম (৭৫১ হি.), আয-যাহাবি (৭৪৮ হি.), আল-মিযযি (৭৪২ হি.), ইবনু কাসীর (৭৭৪ হি.), মুহাম্মদ ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল হাদি (৭৪৪ হি.) এবং আরও অনেকে।
আমরা আজও সেই সকল গ্রন্থ থেকে ইলম অর্জন করছি যা অনেক গবেষকের স্বীকৃতি মতে সমসাময়িক সালাফি দাওয়াতের সূতিকাগার হিসেবে বিবেচিত, যে দাওয়াত সংস্কারক ইমাম শাইখ মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর হাতে যাত্রা শুরু করেছিল। তাঁর বরকতময় দাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ সুন্নাহর বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন। তিনি যথাযথভাবেই হিদায়াতের ইমামদের একজন ছিলেন। তিনি মানুষকে আল্লাহর সরল পথের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাদের সঠিক পথের দিশা দান করেছেন; অতঃপর তিনি...

আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) সুন্নাহ থেকে বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ, মূর্খদের অপব্যাখ্যা এবং চরমপন্থীদের বিকৃতি নিরসন করা এবং এমন এক ক্রান্তিকালে মানুষের নিকট দীনের প্রকৃত স্বরূপ ব্যাখ্যা করা, যখন ইসলামের নিঃসঙ্গতা প্রকট হয়েছিল এবং এর অনুসারীদের ওপর মূর্খতা ও বিদআত জয়ী হয়েছিল। তখন কালামি আকিদা ও সুফি তরিকাসমূহ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছিল। উসমানীয় সাম্রাজ্য (৭০০-১৩০০ হিজরী) ছিল মাতুরিদি আকিদাপন্থী রাষ্ট্র, যা তার প্রভাব-প্রতিপত্তি ও ক্ষমতা ব্যবহার করে পৃথিবীর প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে সেই কালামি আকিদা প্রসারে সচেষ্ট হয়েছিল। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল আশআরি আকিদার বিস্তার, যা ছিল মাতুরিদি আকিদারই সহোদর এবং আকিদাগত প্রায় সকল বিষয়ে তার সাথে একমত, এমনকি মনে হতো তারা যেন একই দল। এটি সুবিদিত যে, আশআরি ও মাতুরিদি উভয় মতবাদই ছিল পথভ্রষ্ট সুফি তরিকাসমূহের উর্বর বিচরণক্ষেত্র, যার কারণে কুসংস্কার ছড়িয়ে পড়েছিল এবং বিদআত সর্বত্র ব্যাপক ও সর্বগ্রাসী রূপ ধারণ করেছিল।
জনৈক পাশ্চাত্য লেখক সেই সময়কালকে—অর্থাৎ খ্রিস্টীয় আঠারো শতককে—বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "ইসলামী বিশ্ব চরম দুর্বলতার শিখরে এবং অধঃপতন ও অবনতির গভীরতম স্তরে উপনীত হয়েছিল। এর আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল এবং এর প্রতিটি জনপদ ও প্রান্ত অন্ধকার আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। সেখানে নৈতিকতা ও শিষ্টাচারের চরম অবক্ষয় ছড়িয়ে পড়েছিল... তিনি আরও বলেন:
আর ধর্মের অবস্থা ছিল এই যে, তা এক কালো মেঘে ঢাকা পড়ে গিয়েছিল। ফলে রিসালাতের অধিকারী (রাসূল) মানুষকে যে তাওহিদ শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাকে কুসংস্কারের পর্দা ও সুফিবাদের অন্তঃসারশূন্য আবরণে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল। মসজিদগুলো ইবাদতকারীদের থেকে শূন্য হয়ে গিয়েছিল এবং মূর্খ দাবিদারদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। ভবঘুরে ফকির ও দরবেশদের দলগুলো এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ঘুরে বেড়াত এবং তাদের গলায় তাবিয, কবচ ও তাসবিহ ঝুলিয়ে রাখত। তারা মানুষকে বাতিল ও সংশয়পূর্ণ বিষয়ে প্রলুব্ধ করত এবং আউলিয়াদের কবরে হজ্জ করার প্রতি উৎসাহিত করত। এমনকি তারা কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিকট সুপারিশ প্রার্থনা করাকে মানুষের নিকট সুশোভিত করে তুলেছিল।
আর মানুষের অন্তর থেকে কুরআনের মাহাত্ম্য বিলীন হয়ে গিয়েছিল, ফলে প্রতিটি স্থানে মদ ও আফিম পান করা হতে শুরু করল...

স্থান। অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়েছিল এবং কোনো প্রকার ভয় বা লজ্জা ছাড়াই পবিত্রতার আবরণ উন্মোচিত হয়ে গিয়েছিল। মক্কা মুকাররমা ও মদিনা মুনাওয়ারাও সেই অবস্থায় পতিত হয়েছিল, যা ইসলামের অন্যান্য শহরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
সারকথা হলো, মুসলমানরা অমুসলিমদের মতো হয়ে গিয়েছিল এবং তারা এক গভীর অতল গহ্বরে পতিত হয়েছিল।
সেই যুগে যদি রিসালাতের অধিকারী (রাসূলুল্লাহ) পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে আসতেন এবং যাকে ইসলাম বলে দাবি করা হচ্ছিল তা দেখতেন, তবে তিনি ক্রুদ্ধ হতেন এবং মুসলমানদের মধ্যে যারা অভিশাপের যোগ্য তাদের ওপর লানত দিতেন, যেভাবে মুরতাদ ও মূর্তিপূজকদের লানত দেওয়া হয়।
যখন মুসলিম বিশ্ব গভীর তন্দ্রায় নিমগ্ন এবং অন্ধকারের মধ্যে পথ চলছে, তখন ইসলামের সূতিকাগার জাজিরাতুল আরবের মরুভূমির কেন্দ্রস্থল থেকে একটি আওয়ায প্রতিধ্বনিত হলো, যা মুমিনদের জাগ্রত করছিল এবং তাদের সংস্কার ও সঠিক পথ তথা সরল পথের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানাচ্ছিল।
এই আওয়ায উত্তোলনকারী ব্যক্তিটি ছিলেন সুপ্রসিদ্ধ সংস্কারক শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব...।
এই ইমাম হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে তাঁর লেখনী ও বক্তব্যের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দিকে আহ্বানের কাজে আত্মনিয়োগ করেন এবং আল্লাহ তাঁর নবীকে (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তার প্রকৃত বাস্তবতা মানুষের কাছে স্পষ্ট করেন। আর মূর্খ ও পথভ্রষ্টরা শিরক, বিদআত ও কুসংস্কারের মধ্য দিয়ে যা ইসলামের সাথে জুড়ে দিয়েছিল অথচ ইসলাম সেসব থেকে মুক্ত, তাও তিনি পরিষ্কার করেছিলেন।
শাইখ দাওয়াতের হক যথাযথভাবে আদায় করেছিলেন, ফলে সত্য প্রকাশিত হয়েছিল এবং জাজিরাতুল আরব ও তার আশপাশের অঞ্চলে সালাফদের আকিদা ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর এই দাওয়াতের কাজে ইমাম তাঁকে শক্তিশালী করেছিলেন ও সাহায্য করেছিলেন...।--------------------------------------------
১- এই কথাগুলো 'হাজিরুল আলম আল-ইসলামি' (মুসলিম বিশ্বের বর্তমান অবস্থা) গ্রন্থের লেখক আমেরিকান স্টোডার্ডের, যার ওপর আমির শাকিব আরসালান টীকা লিখেছেন। আমি এটি শাইখ আহমদ বিন হাজার আল-বুতামির লেখা 'শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব: আকীদাতুহুস সালাফিয়্যাহ ওয়া দাওয়াতুহু আল-ইসলাহিয়্যাহ ওয়া সানাউল উলামা আলাইহি' গ্রন্থের ১০৪-১০৫ পৃষ্ঠা থেকে উদ্ধৃত করেছি।

সাহসী ও সংকল্পবদ্ধ মুহাম্মাদ বিন সাউদ, যিনি এই দেশ শাসনকারী সৌদি রাজবংশের পূর্বপুরুষ। তিনি শায়খকে সাহায্য ও সহযোগিতা করেছিলেন, যার ফলে আল্লাহ এই দাওয়াত কবুল করেন এবং তা ছড়িয়ে দেন। আজও এই সৌদি রাষ্ট্র তাওহীদের দাওয়াতকে বিজয়ী করার দায়িত্ব কাঁধে বয়ে চলছে। আল্লাহ এর রাজন্যবর্গের মাধ্যমে সালাফী মানহাজের অনুসারীদের সম্মানিত করেছেন। ফলে এই রাষ্ট্রটি এই মানহাজ প্রচারের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করেছে। এটি আহলে সুন্নাহর উলামায়ে কেরামকে সম্মানিত করেছে, আহলে সুন্নাহর ইমামগণের কিতাবসমূহ প্রকাশ করেছে এবং এই সালাফী মানহাজ শিক্ষা ও প্রচারের জন্য বিশ্ববিদ্যালয়সমূহ প্রতিষ্ঠা করেছে। এই বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, যা পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিমের মুসলিম সন্তানদের শিক্ষা প্রদানের জন্য এবং তাদেরকে সালাফে সালেহীনের আকিদা পাঠদানের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আল্লাহর প্রশংসায় এটি সঠিক আকিদা প্রচারের একটি ইলমী বাতিঘরে পরিণত হয়েছে এবং এর স্নাতকদের নিজ নিজ দেশে ও মাতৃভূমিতে সঠিক তাওহীদের দাওয়াত প্রচারে অগ্রণী ভূমিকা রয়েছে।
খুব কম অঞ্চল বা দেশই আছে যেখানে এই বরকতময় বিশ্ববিদ্যালয়ের কোনো স্নাতক নেই, যারা সালাফী দাওয়াত প্রচার এবং তা প্রকাশ্যে তুলে ধরার কাজ শুরু করেছেন এবং এর পরিপন্থী ও বিরোধী সকল মতবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করছেন।
অজ্ঞতা দূর করতে এবং সূফী তরীকা ও কালামী মতবাদের ন্যায় বিভ্রান্তিকর মানহাজগুলোর মাধ্যমে সৃষ্ট বিচ্যুতি নির্মূল করার লক্ষ্যে এই বরকতময় রাষ্ট্রটি দায়ী প্রেরণ, তাদের তত্ত্বাবধান এবং বিশ্বের আনাচে-কানাচে পাঠানোর পদক্ষেপ গ্রহণ করেছে; যেগুলোর অনুসারীরা মানুষকে আল্লাহর সঠিক পথ এবং সুস্থ নববী মানহাজ থেকে বিমুখ করে রেখেছিল।
এই প্রচেষ্টাগুলো ফলপ্রসূ হয়েছে এবং এর বরকত প্রকাশ পেয়েছে। সালাফী আকিদা যখন অপরিচিত অবস্থায় এবং সাহায্যকারীর অভাবের মধ্যে ছিল, তখন এই প্রচেষ্টাগুলো সালাফী দাওয়াত ছড়িয়ে দিতে এবং কালামী মানহাজ ও সূফী তরীকাগুলোকে সংকুচিত করতে ভূমিকা রেখেছে।
আজ আমরা যে সমস্ত বিশ্ববিদ্যালয়, ইনস্টিটিউট এবং মাদ্রাসা দেখছি যা সালাফী মানহাজকে প্রতিষ্ঠিত করছে, এবং যা...

আমরা একে ছড়িয়ে পড়তে এবং সালাফী ঐতিহ্যের কিতাবসমূহ ও সঠিক মানহাজ বহনকারী গ্রন্থাবলি থেকে নির্গত হতে দেখছি, যা এই বিষয়ের সত্যতম প্রমাণ যে, আল্লাহর প্রশংসায় সালাফী দাওয়াত বর্তমানে উন্নতি ও অগ্রগতির যুগে অবস্থান করছে, আর দার্শনিক কালামী মানহাজ এবং বিদআতী সূফী তরীকাগুলো সংকোচন ও পশ্চাৎপসরণের যুগে অতিবাহিত করছে।
সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা যে তিনি তাঁর সাহায্য, তাওফিক ও সমর্থনের মাধ্যমে যা অনুগ্রহ করেছেন। তবে যে সত্যটি এই স্থানে নিশ্চিত করা জরুরি তা হলো, 'তআতীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার)-এর মতবাদ বিলুপ্ত হয়ে যায়নি এবং একে চূড়ান্তভাবে নির্মূল করা সম্ভব হয়নি। এমন অনেক গোষ্ঠী রয়েছে যারা এই মতবাদ বহন করে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়। উদাহরণস্বরূপ, মুতাজিলাদের সেই মতবাদ যা এই অধ্যায়ে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা এখনো বেশ কিছু দল লালন করছে এবং প্রচার করছে। তাদের মধ্যে রয়েছে রাফেযী ইমামিয়া সম্প্রদায়, যারা এই বিষয়ে মুতাজিলাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে এবং তারা আজও এই ভ্রান্ত আকিদাহর ওপর অটল রয়েছে, যা তাদের সামগ্রিক ভ্রান্ত বিশ্বাসের সাথে যুক্ত হয়েছে।
অনুরূপভাবে যায়দী সম্প্রদায়ও মুতাজিলাদের অনুরূপ কথা বলে এবং আল্লাহর সকল গুণাবলি অস্বীকার করে।
তদ্রূপ খারেজীদের মধ্য থেকে ইবাযী সম্প্রদায়, যারা মূলত খারেজী চিন্তাধারার অবশিষ্টাংশ, তারাও এই মাসআলায় মুতাজিলাদের সাথে একমত পোষণ করে এবং তাদের মতানুসারেই কথা বলে।
এর সাথে আরও যোগ করুন পশ্চিমা বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে প্রাচ্যবিদদের প্রচেষ্টা, যেখানে তারা তাদের মুসলিম ছাত্রদের মুতাজিলা চিন্তাধারা অধ্যয়ন, তাদের ঐতিহ্য সম্পাদনা এবং এই বিষয়ে মাস্টার্স ও পিএইচডি ডিগ্রি অর্জনে প্ররোচিত করে। এর মাধ্যমে তারা তাদের সেই ছাত্রদের দ্বারা মুতাজিলাদের চিন্তাধারার পুনরুজ্জীবন এবং তাদের পচা ঐতিহ্য ছড়িয়ে দেওয়ার হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করতে চায়, যারা উচ্চতর ডিগ্রি নিয়ে মুসলিম বিশ্বে ফিরে আসে এবং মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে শিক্ষকতার সুযোগ পায়। এই সুযোগটি তাদের জন্য সেসব চিন্তাধারা প্রচার এবং পুনরায় ছড়িয়ে দেওয়াকে সহজ করে দেয়...

নতুন।
একইভাবে আমরা যদি বাতেনি দার্শনিক চিন্তাধারার দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাই যে, এই চিন্তাধারার অনুসারীদের অবশিষ্টাংশ আজও আমাদের মাঝে বিদ্যমান। বাতেনি ইসমাইলিয়াদের উপদলগুলো বর্তমান সময় পর্যন্ত টিকে আছে; যেমন: বোহরা, সুলাইমানিয়া, আগাখানিয়া, মাকারমা, নুসাইরিয়া এবং অন্যান্য।
অনুরূপভাবে সেই অদ্বৈতবাদী (ইত্তিহাদি) দার্শনিক চিন্তাধারাও বিদ্যমান, যার প্রবক্তাদের একদল সুফি আজও অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও ভক্তি করে থাকেন; যেমন: ইবনে আরবি, ইবনে সাবঈন, ইবনুল ফারিদ এবং অন্যান্য।
এছাড়া বৃহৎ দুটি ইলমুল কালাম ভিত্তিক দল 'আশয়ারিয়া' ও 'মাতুরিদিয়া'-এর অনুসারীরাও রয়েছে।
আশয়ারিয়া মতবাদ এমন অনেক দেশে ছড়িয়ে আছে যেখানে শাফেয়ি বা মালেকি মাজহাবের অনুসারীদের বসবাস, আর মাতুরিদিয়া মতবাদ সেই সব দেশে প্রসারিত যেখানে হানাফি মাজহাবের অনুসারীরা বাস করে।
এদের প্রত্যেকেরই নিজস্ব মাদ্রাসা ও গবেষণা প্রতিষ্ঠান রয়েছে যা তাদের চিন্তাধারা প্রসারে সচেষ্ট। আর এ কারণেই দ্বন্দ্বের এই ধারা চলমান রয়েছে যা উপেক্ষা করার অবকাশ নেই। অতএব, সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছে এবং বিদআত থেকে মুক্তি পেয়েছে।
আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-জাদ বিন দিরহাম
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-জাদ বিন দিরহামের ইতিহাস
প্রথম অধ্যায়: তাঁর বংশ পরিচয় ও বেড়ে ওঠা
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশ পরিচয়
...
ভূমিকা: আল-জাদ বিন দিরহামের ইতিহাস ১
এই পথভ্রষ্ট বিদআতী ব্যক্তির ইতিহাসের ওপর আলোকপাত করার মতো খুব সামান্য তথ্যই বিদ্যমান। জীবনীগ্রন্থ, বংশ পরিচয়, ইতিহাস, প্রবন্ধ এবং আকীদা বিষয়ক গ্রন্থগুলোর ভেতর থেকে এই ব্যক্তির জীবনের বিভিন্ন দিক নিয়ে অনুসন্ধান করা অত্যন্ত কঠিন বিষয় ছিল। কারণ সেই গ্রন্থগুলো তাকে সে পরিমাণ যত্ন ও গুরুত্ব দেয়নি, যতটুকু কেবল তার মাধ্যমে প্রবর্তিত বিদআতের সাথে সম্পর্কিত—যা সে প্রকাশ করেছিল, যার দিকে সে আহ্বান করেছিল এবং যার কারণে সে পরিচিতি লাভ করেছিল; সাথে তার জীবন সম্পর্কে কিছু বিক্ষিপ্ত ও সাধারণ ইঙ্গিত রয়েছে মাত্র।
আমি আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি তার জীবনীর সম্ভাব্য উৎসগুলোতে অনুসন্ধান করতে এবং বিভিন্ন শাস্ত্রের বহু মূল উৎস ও রেফারেন্স পর্যালোচনা করেছি, যাতে এমন তথ্য পাওয়া যায় যার মাধ্যমে তার জীবনবৃত্তান্ত এবং তার বিশ্বাসগত ধ্যান-ধারণা সম্পর্কে একটি পরিষ্কার চিত্র তুলে ধরা সম্ভব হয়। এর ফলে আমার কাছে যা সহজলভ্য হয়েছে তা একত্রিত করেছি।--------------------------------------------
১- তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ: মুখতাসার তারিখ ইবনে আসাকির ৬/৫০, আল-কামিল ফিত-তারিখ ৫/২৬৩, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৯/৩৫০, সাম'আনীর আল-আনসাব ৩/২৬৫, ইবনুল আসিরের আল-লুবাব ১/২৩০, দিওয়ানুয-যুয়াফা পৃষ্ঠা ৬৩, মিজানুল ইতিদাল ১/১৮৫, লিসানুল মিজান ২/১০৫, তাজুল আরূস ২/৩২১, তারিখুল ইসলাম (মৃত্যু ১০১-১০২, ৭/৩৩৭, ৩৩৮), আন-নুজুম আয-যাহিরা ১/৩২২, সারহুল উয়ূন ফি শারহি রিসালাতি ইবনে যাইদুন পৃষ্ঠা ২৯৩, ২৩৪, আল-আ'লাম ২/১২০, সিয়ারু আলামিন নুবালা ৫/৪৩৩, তারিখুল খামিস ২/৩২২, আল-মুনতাযাম ৭/২৬০, নাদীমের আল-ফিহরিস্ত পৃষ্ঠা ৪০১, শাযারাতুয যাহাব ১/১৬৯, ১৭০, আকাইদুস সালাসি ওয়া সাবয়ীন ফিরকাহ ১/২৮৭, হারাবীর যাম্মুল কালাম পৃষ্ঠা ৩০৪-৩০৫, নাশআতুল ফিকরিল ইসলামি ১/৩২৯, ৩৩২, কিতাবু জাহম বিন সাফওয়ান ওয়া মাকানাতুহু ফিল ফিকরিল ইসলামি পৃষ্ঠা ৪৭, ৫৬, আনসাবুল আশরাফ ৮/২৪১, দারিমীর আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১১০, আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ৩/১০৭০, ১০৭২।

আমি এই গবেষণার মাধ্যমে আমার কাছে সংগৃহীত তথ্যাবলি বিশ্লেষণ ও বিন্যস্ত করার চেষ্টা করব, যা অনেক পরিশ্রম ও কষ্টের পর আমি বিভিন্ন উৎস থেকে সংগ্রহ করেছি। সম্ভবত এটি গবেষক ও জ্ঞানান্বেষী পাঠকদের উপকারে আসবে এবং তাদেরকে জা’দ-এর জীবন, তার মতবাদ এবং তার সম্পর্কে আলেম সমাজ ও শাসকদের অবস্থান সম্পর্কে একটি চিত্র প্রদান করবে।
জা’দ ইবনে দিরহাম সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ চিত্র তুলে ধরতে না পারার কারণে আমি তাদের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি; আমার ওজর হলো তথ্যের স্বল্পতা ও দুষ্প্রাপ্যতা, যা আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়
আমি যেসব উৎস ও তথ্যসূত্র পর্যালোচনা করেছি, তাতে কেবল তাঁর নিজের নাম এবং তাঁর পিতার নামই উল্লিখিত হয়েছে; আর তিনি হলেন "জাদ বিন দিরহাম"।
উৎসসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মাওয়ালিদের (আজাদ করা দাস বা অনারব মুসলিম) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আরবদের থেকে নন। সম্ভবত তাঁর মাওয়ালি হওয়াটাই তাঁর বংশপরিচয় কেবল তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার কারণ। কেননা অনারবদের মধ্যে সাধারণত আরবদের মতো বংশপরম্পরা সংরক্ষণের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব ছিল না।
তিনি আরবদের কোন গোত্রের মাওয়ালি ছিলেন, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
সামআনি, জাবিদি এবং ইবনুল আসির বলেছেন: (জাদ বিন দিরহাম হলেন সুওয়াইদ বিন গাফালাহ-এর মাওলা)
ইবনে কাসির বলেছেন: (বলা হয়ে থাকে যে, তিনি বনু মারওয়ানের মাওয়ালিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন)
আস-সা'লাবিও অনুরূপ কথা বলেছেন--------------------------------------------
১- মাওয়ালি: তারা হলো সাধারণভাবে গোত্রসমূহের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিবর্গ, তারা তিন প্রকার:
১- দাসত্বমুক্তির সম্পর্ক: এটিই সবচেয়ে বেশি প্রচলিত, যেখানে ব্যক্তিকে তার মুক্তকারীর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়। ২- ইসলাম গ্রহণের সম্পর্ক: এটি হলো কোনো অনারব ব্যক্তির কোনো আরবের হাতে ইসলাম গ্রহণ করা। ৩- মিত্রতার সম্পর্ক: এটি হলো কোনো ব্যক্তি কোনো গোত্রের সাথে মিত্রতায় আবদ্ধ হওয়া এবং এর ফলে সেই গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া। দেখুন: আল-মানহালুর রাওয়ি মিন তাকরিবিন নাওয়াবি, পৃ. ১৯৯-২০০।
২- আল-আনসাব ৩/২৬৫।
৩- তাজুল আরুস ২/৩২১।
৪- আল-লুবাব ১/২৩০।
৫- আল-বিদায়া ৯/৩৫০।
৬- লাতাইফুল মাআরিফ, পৃ. ৪৩।

বংশপরম্পরায় তাঁকে বনু উমাইয়ার অন্যতম খলিফা মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে নুবাতাহ বলেন: (তিনি বনু হাকামের আযাদকৃত দাস) ১ যা কুরাশি বংশীয় আল-হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়ার সাথে সম্পর্কিত।
এই উক্তিগুলো পরস্পরবিরোধী; কারণ সামআনি, যুবাইদি এবং ইবনুল আসির সুওয়াইদ ইবনে গাফালা ইবনে আওসাজাহ আল-জু'ফির সাথে তাঁর 'ওয়ালা' (আনুগত্যের সম্পর্ক) নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন।২ আল-জু'ফি হলো কাহতানি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত সাদ আল-আশিরাহ-এর একটি শাখা।৩ এটি ইবনে কাসির ও আস-সাআলাবি যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী, যদিও তাঁরা তা নিশ্চিত করে বলেননি। তাঁরা বলেছেন: (বলা হয় যে তিনি বনু মারওয়ান গোত্রের)। তদ্রূপ ইবনে নুবাতাহর উক্তি যে, তিনি বনু হাকামের আযাদকৃত দাস।
সম্ভবত আমার নিকট যা অগ্রগণ্য ও সঠিক মনে হয় তা হলো সামআনি, যুবাইদি এবং ইবনুল আসিরের বর্ণনা, কেননা তাঁরা এই বিষয়ে অধিক অভিজ্ঞ এবং এ ক্ষেত্রে তাঁদের নিবিষ্টতা অনেক বেশি। তাঁরা সুওয়াইদ ইবনে গাফালার সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।
আমার মনে সন্দেহ জাগছে যে, আল-বিদায়া গ্রন্থে ইবনে কাসিরের বর্ণনায় 'বনু মারওয়ান' বলার ক্ষেত্রে হয়তো কোনো লিপিপ্রমাদ ঘটেছে। সম্ভবত সঠিক শব্দটি হবে 'ওয়াও' বর্ণ ব্যতিরেকে 'বনু মাররান'। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে সকল মতের মধ্যে সমন্বয় ঘটে; কারণ 'বনু মাররান' হলো সাদ আল-আশিরাহ-এর অন্তর্ভুক্ত জু'ফি গোত্রের একটি শাখা।৪ আর আল্লাহই সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত।--------------------------------------------
১- সারহুল উয়ুন ফি শারহি রিসালাতি ইবনি যাইদুন, পৃষ্ঠা ১৯৩।
২- তাঁর উপনাম আবু উমাইয়া, তিনি জ্যেষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুখাদরাম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফনের দিন মদিনায় আগমন করেন। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় মুসলিম ছিলেন, অতঃপর কুফায় বসবাস করেন এবং আশি হিজরীতে একশ ত্রিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তাকরিবুত তাহযিব পৃষ্ঠা ১৪১, আল-ইসাবাহ ২/১১৭, আল-ইসতিআব ২/১১৫-১১৬।
৩- নিহায়াতুল আরাব ফি মা'রিফাতি আনসাবিল আরব, পৃষ্ঠা ২১৬।
৪- নিহায়াতুল আরাব, পৃষ্ঠা ৪১৮।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জা'দ-এর বংশমূল
ইবনে নুবাতা একটি তথ্য উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক হলে তাতে জা'দ যে জাতিগত উৎসের দিকে ফিরে যান সেদিকে ইঙ্গিত রয়েছে।
ইবনে নুবাতা বলেছেন: (বর্ণিত আছে যে, মারওয়ানের মা একজন দাসী ছিলেন এবং জা'দ ছিলেন তাঁর ভাই) ১। এই তথ্যটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে এটি নির্দেশ করে যে জা'দ তাঁর বংশপরিচয়ে কুর্দি বংশোদ্ভূত। কারণ মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের মা ছিলেন একজন কুর্দি উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী), যেমনটি একাধিক ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন।
তাবারী এবং ইবনুল আসীর মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের জীবনীতে বলেছেন: (তাঁর মা ছিলেন একজন কুর্দি উম্মে ওয়ালাদ; তিনি ইব্রাহিম ইবনুল আশতারের মালিকানাধীন ছিলেন, ইব্রাহিম নিহত হওয়ার দিন মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান তাঁকে গ্রহণ করেন এবং তিনি মারওয়ানকে জন্ম দেন)।
ইবনে কাসীর বলেছেন: (আর তাঁর মা ছিলেন একজন কুর্দি দাসী যাঁকে লুবাবা বলা হতো; তিনি ইব্রাহিম ইবনুল আশতার আল-নাখায়ীর মালিকানাধীন ছিলেন, তাঁকে হত্যার দিন মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান তাঁকে গ্রহণ করেন এবং তাঁর মাধ্যমে এই মারওয়ানকে লাভ করেন; আবার বলা হয় যে তিনি মুসআব ইবনে যুবায়েরের মালিকানাধীন ছিলেন)।
বালাযুরী বলেছেন: (তাঁর মা ছিলেন কুর্দি, তাঁর পিতা তাঁকে ইবনুল আশতারের বাহিনী থেকে গ্রহণ করেছিলেন; বলা হয় যে তিনি যখন তাঁকে গ্রহণ করেন তখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর শয্যায় মারওয়ানকে জন্ম দেন)।--------------------------------------------
১- সারহুল উয়ূন ফি শারহি রিসালাতি ইবনে যাইদুন, পৃষ্ঠা ১৯৩।
২- তারিখে তাবারী ৭/৪৪২, ৪৪৩; আল-কামিল ৫/৪২৮।
৩- আল-বিদায়া ১০/৪৬; এবং দেখুন মুরুজুজ জাহাব ৩/২৪৭।
৪- আনসাবুল আশরাফ ৫/১৮৬।

কালকাশান্দি বলেছেন: (এবং তার মা লুবাবাহ ছিলেন ইবরাহীম ইবনুল আশতারের দাসী এবং তিনি কুর্দি বংশোদ্ভূত ছিলেন)
কিন্তু ইবনে কাসীর মনে করেন যে, জা'দ ইবনে দিরহাম পারস্য বংশোদ্ভূত, যেখানে তিনি বলেছেন: "তার আদি উৎস খোরাসান থেকে", তবে তিনি যে শহরের সাথে সম্পর্কিত ছিলেন তার নাম উল্লেখ করেননি। আর জা'দের সাথে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা এই মতকে সমর্থন করে যেখানে তিনি তার পারস্য পরিচয়ের পক্ষাবলম্বন করেছিলেন।
ইবনুল আসির বলেছেন: (বলা হয় যে, জা'দ একজন যিন্দিক ছিলেন। মাইমুন ইবনে মিহরান (১১৭ হি.) তাকে উপদেশ দিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "শাহ কুবাজ" আমার কাছে তোমার দ্বীনের চেয়েও অধিক প্রিয়)। এখানে "শাহ কুবাজ" শব্দটি একটি ফারসি শব্দ; "শাহ" এর অর্থ: "রাজা" এবং "কুবাজ": পারস্যের রাজাদের মধ্যে একজন রাজা, যিনি ছিলেন কিসরা আনুশিরওয়ানের পিতা কুবাজ ইবনে ফিরোজ।--------------------------------------------
১- মাআসিরুল ইনাফাহ ফি মাআলিমিল খিলাফাহ ১/১৬২, প্রকাশনী: কুয়েত।
২- খোরাসান: একটি বিশাল এলাকা, ইরাক সংলগ্ন এর প্রথম সীমানা হলো: আজাযাওয়ার, জুওয়াইনের প্রধান শহর এবং বাইহাক। আর ভারত সংলগ্ন এর শেষ সীমানা হলো: তুখারিস্তান, গজনী, সিজিস্তান এবং কারমান; তবে এগুলো সরাসরি খোরাসানের অংশ নয় বরং এর প্রান্তীয় সীমানা। এটি প্রধান কিছু শহরকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে রয়েছে: নিশাপুর, হেরাত, মারভ, বলখ, তালকান, নাসা, আবিওয়ার্দ, সারাখস এবং জাইহুন নদীর মধ্যবর্তী শহরসমূহ। কেউ কেউ খাওয়ারিজমের এলাকাকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেন এবং মা-ওয়ারাউন নাহারকেও এর অংশ মনে করেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়) মুজামুল বুলদান ২/৪০৯-৪১৫।
বর্তমানে খোরাসানের একটি বড় অংশ উত্তর-পশ্চিম আফগানিস্তানে অবস্থিত, আর বাকি অংশ দক্ষিণ-পশ্চিমে ইরান এবং তুর্কমেনিস্তান, তাজিকিস্তান ও উজবেকিস্তানের মধ্যে বিভক্ত।
৩- আল-বিদায়াহ ৯/৩৫০।
৪- যিনদাকাহ: এটি একটি ফারসি শব্দ যাকে আরবি করা হয়েছে। যিন্দিকরা হলো দ্বৈতবাদী এবং যারা জগতের অনাদিত্ত্বে বিশ্বাসী ও মহাবিশ্বের সৃষ্টিকে অস্বীকার করে তাদের সবাইকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যাদের শীর্ষে রয়েছে মানুবীয়রা) (মুরুজুয যাহাব ১/২৫১)।
৫- আল-কামিল ৫/৪২৯।
৬- জাওয়ালিকী 'আল-মুআররাব' (২৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "কুবাজ" পারস্যের রাজাদের মধ্যে একজন রাজা, এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবরা প্রাচীনকাল থেকেই ব্যবহার করে আসছে। আদি ইবনে যায়েদ ধ্বংস হয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের কথা স্মরণ করে বলেছেন:
তারা পারস্যের অধিপতি কুবাজের রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছে এবং আমেদের বিদ্যুৎছটা তার দুহাতে প্রজ্বলিত হয়েছে।

সুতরাং রাজা কুবাজের প্রতি তার বক্তব্যের অর্থ হলো: [এটি] আমার কাছে ইসলাম ধর্মের চেয়েও অধিক প্রিয়। আর এর মধ্যে পারস্যের অগ্নিপূজক মতবাদের (মজুসিয়্যাত) এক স্পষ্ট বিজয় নিহিত রয়েছে।
যাই হোক, লোকটির অনারব সত্তা প্রমাণিত হয়েছে। জাদ-এর বংশমূল পারস্যের হওয়ার মতটি ইবনে হাজমের সেই বক্তব্যকে সমর্থন করে যাতে তিনি বলেছেন: (এই দলগুলোর ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়ার মূল কারণ হলো, পারসিকরা বিশাল রাজত্ব, অন্যান্য সকল জাতির উপর উচ্চ হাত (কর্তৃত্ব) এবং নিজেদের গুরুত্বকে অনেক বড় মনে করত। এমনকি তারা নিজেদেরকে 'স্বাধীন মানুষ' ও 'সন্তান' বলে অভিহিত করত এবং বাকি সকল মানুষকে তাদের ক্রীতদাস বলে গণ্য করত। অতঃপর যখন আরবদের হাতে তাদের রাজত্ব বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তারা পরীক্ষিত হলো—আরবরা পারসিকদের কাছে অত্যন্ত নগণ্য জাতি ছিল—তখন তাদের কাছে বিষয়টি অসহনীয় হয়ে উঠল এবং তাদের বিপদ বহুগুণ বেড়ে গেল। তারা বিভিন্ন সময়ে যুদ্ধের মাধ্যমে ইসলামের অনিষ্ট করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু সেই প্রতিটি ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সত্যকে বিজয়ী করেছেন... তখন তারা দেখল যে, চাতুর্যের মাধ্যমে ষড়যন্ত্র করা বেশি সফল হবে। ফলে তাদের একটি দল বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করল...) ১ নিঃসন্দেহে ইসলাম ও মুসলিমরা সেই যুগে অত্যন্ত সম্মান, শক্তি ও কর্তৃত্বের অবস্থানে ছিল। ফলে কোনো কাফের কিংবা ইসলামের লেবাসধারী মুনাফিক—সে ইহুদি, খ্রিস্টান বা ইরাকের আম্বাত বংশোদ্ভূত যা-ই হোক না কেন—তরবারির ভয়ে এবং অপদস্থ হওয়ার আশঙ্কায় নিজের অন্তরে লালিত কুফরি ও নবুওয়াত অস্বীকার করার বিষয়টি প্রকাশ করার সাহস পেত না। বরং তারা ক্ষোভ ও দুঃখ নিয়ে মুসলিমদের সাথে মিশে থাকত এবং অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাদের মাঝে বসবাস করত। ২
আমরা যদি বিদআতিদের অনুসন্ধান করি, তবে দেখতে পাব যে তাদের অধিকাংশ অনারব ছিল। জাদ-এর স্থলাভিষিক্ত এবং তার বিদআতের উত্তরাধিকারী জাহম বিন সাফওয়ান একজন অনারব ছিল। তেমনিভাবে গায়লান দামেশকিও, যে প্রথম দিকের ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা...--------------------------------------------
১- আল-ফাসাল ২/১১৫, ১১৬; আর যারা আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা ড. আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারিবের লেখা 'অজায়া দাওরুল মাজুস' এবং মুহাম্মদ বিন হাসান আদ-দাইলামি রচিত 'বায়ানু মাযহাবিল বাতিনিয়্যাহ ওয়া বুতলানুহু' গ্রন্থের ১৯ নম্বর পৃষ্ঠাটি দেখতে পারেন।
২- আদ-দারিমি রচিত আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬, ৭; (পরিমার্জিত)

তাকদীর সম্পর্কে যারা প্রথম কথা বলেছিল তারা অনারব ছিল, একইভাবে ওয়াসিল ইবনে আতা, আমর ইবনে উবাইদ এবং অন্যান্যরাও। এটি অনারবদের মর্যাদাকে খাটো করার জন্য নয়, বরং তাদের মধ্যাকার বিদআতীদের মাঝে ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষ, এই দ্বীন ও যে ভাষায় এটি অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং ইলমের স্বল্পতা একত্রিত হয়েছিল।
এর একটি প্রমাণ হলো যে, মুতাযিলা সম্প্রদায়ের আমর ইবনে উবাইদ আবু আমর ইবনুল আলার কাছে পাপাচারীর শাস্তির অনিবার্যতা নিয়ে বিতর্ক করতে আসলেন। তিনি তাকে বললেন: হে আবু আমর! আল্লাহ কি তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? আবু আমর বললেন: আল্লাহ কখনোই তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবেন না। আমর বললেন: অথচ তিনি বলেছেন—এই বলে তিনি শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত একটি আয়াত উল্লেখ করলেন। তখন আবু আমর বললেন: তুমি অনারবীয় চিন্তার কারণে এখানে ভুল করছ; পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়াদ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ইআদ) এক বিষয় নয়। এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন:
নিশ্চয়ই আমি কাউকে শাস্তির হুঁশিয়ারি দেই কিংবা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেই,
আমি আমার শাস্তির হুঁশিয়ারি ক্ষমা করে দেই এবং আমার পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করি ১
এদের মতো ব্যক্তিরা কুরআন ও সুন্নাহকে সঠিকভাবে বুঝতে পারেনি। এজন্যই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: কীভাবে এই উম্মত মতবিরোধে লিপ্ত হয়, অথচ তাদের নবী এক, কিবলা এক এবং কিতাবও এক? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আমাদের ওপর যখন কুরআন নাযিল হয়েছিল তখন আমরা তা পড়েছি এবং তা কী প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে তা জেনেছি। কিন্তু আমাদের পরে এমন সব লোক আসবে যারা কুরআন পড়বে কিন্তু তা কী প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে তা জানবে না। ফলে প্রতিটি দল এ বিষয়ে নিজস্ব মত পোষণ করবে, আর যখন এমনটি হবে তখনই তারা মতবিরোধে লিপ্ত হবে....)--------------------------------------------
১- সিয়ারু আলামিন নুবালা ৬/৪০৮, ৪০৯; আল-ইতিসাম ২/২৯৯।
২- আল-ইতিসাম ২/১৮৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও স্বদেশ
ক- তাঁর জন্ম:
ইতিহাসের কিতাবসমূহ, জীবনীগ্রন্থসমূহ এবং বিভিন্ন প্রবন্ধ-নিবন্ধ তাঁর জন্মের তারিখ সম্পর্কে আমাদের কিছুই জানায় না। আর এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই; কারণ এই ব্যক্তি ছিল এক পথভ্রষ্ট বিদআতী। সে যদি নতুন কোনো বিদআত তৈরি না করত, তবে সে না খ্যাতি লাভ করত, আর না পরিচিতি পেত। তাছাড়া পূর্ববর্তীদের জীবনী রচনার ক্ষেত্রে এই বিষয়ের (জন্ম তারিখের) প্রতি গুরুত্বারোপের বিষয়টি যথেষ্ট দুর্বল ছিল। এমনকি জা'দের মৃত্যুর তারিখের প্রতিই যেখানে গুরুত্ব দেওয়া হয়নি, সেখানে তার জন্মের তারিখের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হবে- এটি আশা করা যায় না।
খ- তাঁর স্বদেশ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষ যে পরিবেশে বেড়ে ওঠে, তার জীবনে ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাবে তার এক গভীর প্রভাব থাকে। মানুষ স্বভাবগতভাবেই সামাজিক জীব; সে তার চারপাশের মানুষের দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং অন্যদের প্রভাবিত করে। সুতরাং মানুষ যদি সঠিক ও সুস্থ পরিবেশ পায়, তবে তা তাকে সুস্থভাবে গড়ে তুলতে, উত্তমরূপে প্রস্তুত করতে এবং সঠিকভাবে গঠন করতে সাহায্য করে।
আর বিষয়টি যদি এর বিপরীত হয়, অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি ভ্রান্ত ধারণায় কলুষিত ও বিচ্যুত পরিবেশে বেড়ে ওঠে, তবে তা সেই ব্যক্তির উপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। ফলে সে সেসব ভ্রান্ত ধারণা নিজের মধ্যে আত্মস্থ করে নিতে পারে, সেগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করতে পারে এবং সেই মতবাদের পতাকাবাহীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
জা'দ ইবনে দিরহাম ছিলেন এই দ্বিতীয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। তিনি যে পরিবেশে বড় হয়েছেন, তা তাকে পথভ্রষ্ট চিন্তাগুলো ধারণ করতে এবং তা আত্মস্থ করতে সাহায্য করেছে। আমি এখন তাঁর স্বদেশ ও যে জনপদে তিনি বড় হয়েছেন সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব এবং এরপর জা'দের পরিবেশ তাঁর ধারণকৃত চিন্তাধারার ওপর কতটা প্রভাব ফেলেছিল তা স্পষ্ট করব। আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করে বলছি:

অঞ্চলের দিক থেকে তিনি আল-জাজিরা আল-ফুরাতিয়ার (ইউফ্রেটিস জাজিরা) সাথে সম্পর্কিত এবং এ প্রসঙ্গে আল-হারাওয়ী বলেন: (আর জাদের বংশমূল ছিল জাজিরায়)। ১ জাজিরার সাথে এই সম্পৃক্ততার অর্থ হলো এটি দজলা ও ফোরাত নদীর মধ্যবর্তী ভূখণ্ড, আর এ কারণেই একে জাজিরা (দ্বীপ) বলা হয়। এর মধ্যে বেশ কয়েকটি শহর রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে মসুল, হাররান, রাক্কা এবং অন্যান্য। ২
তার আবাসভূমি ও শহরের কথা বলতে গেলে:
বলা হয়ে থাকে যে জাদ বিন দিরহাম "হাররান" এর অধিবাসী ছিলেন, ৩ যেমনটি একাধিক ইলম অন্বেষণকারী আলেম উল্লেখ করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (ইমাম আহমাদ বলেছেন: বলা হতো যে তিনি [অর্থাৎ জাদ] হাররানের অধিবাসী ছিলেন)। ৪
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আরও বলেন: (বলা হতো যে এই জাদ বিন দিরহাম হাররানের অধিবাসী ছিলেন)। ৫
ইবনে আসাকির বলেন: (বলা হয়েছে যে তিনি হাররানের অধিবাসী ছিলেন)। ৬--------------------------------------------
১- আল-হারাওয়ীর যাম্মুল কালাম (পত্র ১৪৩/ক), জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি, হাদিস ৩৩৭।
২- আল-আনসাব ৩/২৪৮।
৩- "হাররান": 'রা' বর্ণে তাশদিদ সহকারে, এটি জাজিরা অঞ্চলের একটি শহর যা সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। বর্তমানে এটি তুরস্কের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলে অবস্থিত। এটি একটি প্রাচীন শহর যা রুহা (উরফা) এবং রাক্কার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। বলা হয়ে থাকে যে ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের চাচা হারান এটি আবাদ করেছিলেন, তাই তার নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে। আরও বলা হয় যে এটি মূলত "হারান" ছিল, পরে একে আরবি রূপ দিয়ে "হাররান" করা হয়েছে (মু'জামুল বুলদান ২/২৩৫, মু'জামু মা ইস্তাজাম ১/৪৩৫, আল-আনসাব ৪/৯৬)।
৪- দারউ তাআরিদুল আকল ওয়ান নাকল ১/৩১৩।
৫- আল-ফাতওয়া আল-হামাউয়্যাহ পৃ. ৪৭, মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৫০, মিনহাজুস সুন্নাহ ২/১৯২।
৬- মুখতাসার তারিখু দামিশক ৬/৫০।

আর ইমাম যাহাবী বলেন: (তার আদি নিবাস ছিল হাররান থেকে)
হাররান ইরাক ভূখণ্ডের আল-জাযিরা আল-ফুরাতিয়াতে অবস্থিত একটি শহর। এই বক্তব্যটি ইবনে কাসীর তার ইতিহাস গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেখানে তিনি বলেছেন: (একাধিক ইমাম বলেছেন যে জা’দ ইবনে দিরহাম শামের অধিবাসী ছিলেন)
সুতরাং জা’দ ইবনে দিরহাম জন্ম ও বেড়ে ওঠার দিক থেকে ছিলেন হাররানি এবং শুরুর দিকে তিনি আল-জাযিরা আল-ফুরাতিয়াতে বসবাস করতেন। সেই সময়ে তিনি হিশাম বিন আব্দুল মালিকের শাসনামলে যখন মারওয়ান বিন মুহাম্মদ আল-জাযিরার গভর্নর ছিলেন, তখন তার শিক্ষক ও শিষ্টাচার প্রদানকারী হিসেবে কাজ করেন। এরপর তিনি দামেস্কে চলে যান এবং সেখানে বসবাস করেন। অতঃপর তিনি দামেস্ক থেকে কুফায় পালিয়ে যান, যা আমরা শীঘ্রই বিস্তারিত আলোচনা করব।
আর জা’দ যেহেতু হাররানে বেড়ে উঠেছেন এবং সেখানেই শিক্ষা লাভ করেছেন, আর হাররান ছিল মুশরিক সাবীআদের আবাসস্থল। সেখানে নমরূদের ধর্মাবলম্বীদের অবশিষ্টাংশ এবং মুশরিক কেনানীদের মধ্য থেকে প্রচুর সংখ্যক সাবীআ ও দার্শনিক ছিল। তখন স্বল্পসংখ্যক ব্যতীত অধিকাংশ সাবীআই শিরকের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাদের আলেমরাই ছিল দার্শনিক এবং তারা গ্রহ-নক্ষত্রের পূজা করত ও সেগুলোর জন্য মন্দির নির্মাণ করত। সেখানে ‘প্রথম কারণ’-এর মন্দির, ‘প্রথম বুদ্ধি’-এর মন্দির, ‘সামষ্টিক আত্মা’-এর মন্দির, ‘শনি’-এর মন্দির, ‘বৃহস্পতি’-এর মন্দির, ‘মঙ্গল’-এর মন্দির, ‘সূর্য’-এর মন্দির এবং অনুরূপভাবে ‘শুক্র’, ‘বুধ’ ও ‘চাঁদ’-এর মন্দির ছিল।--------------------------------------------
১- তারিখুল ইসলাম (মৃত্যু ১০১-১২০, জীবনী ৩৪৩, ৭/৩৩৭, ৩৩৮)।
২- আল-বিদায়া ১০/১৯।
৩- মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/৫০, তাজুল আরুস ২/৩২১।
৪- মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/৫০, আল-বিদায়া ৯/৩৫০।
৫- মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/৫০, আল-বিদায়া ৯/৩৫০।
৬- আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃষ্ঠা ২৮৭।
৭- আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৪৮, ৪৯।

খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাবের পূর্বে এটিই ছিল তাদের ধর্ম, তারপর তাদের মধ্যে খ্রিস্টধর্মের উদ্ভব ঘটে, আর সেই সাবিয়ী মুশরিকরা অবশিষ্ট থাকা অবস্থায়ই ইসলামের আগমন ঘটে। এবং ইসলামি রাষ্ট্র ব্যবস্থায় শেষ সময় পর্যন্ত সেখানে সাবিয়ী ও দার্শনিকরা বিদ্যমান ছিল; একারণেই আল-ফারাবি যখন চতুর্থ শতাব্দীতে হাররানে আসেন, তিনি তাদের কাছে গমন করেন, তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং দর্শনের যা গ্রহণ করার ছিল তা তাদের থেকে গ্রহণ করেন।১
সুতরাং জা’দ তার মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন সেই সাবিয়ী দার্শনিকদের থেকে যারা বলত: রবের জন্য কেবল নেতিবাচক (সিফাতে সালবিয়াহ), আপেক্ষিক (সিফাতে ইদাফিয়াহ) অথবা এই উভয়ের সংমিশ্রণে গঠিত গুণাবলী ব্যতীত অন্য কিছু নেই।২
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (ইমাম আহমাদ বলেছেন: বলা হতো যে, তিনি [অর্থাৎ জা’দ] হাররানবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং তার থেকেই জাহম বিন সাফওয়ান গুণাবলী অস্বীকারকারীদের মাযহাব গ্রহণ করেছিলেন। হাররানে এসকল সাবিয়ী দার্শনিকদের ইমামগণ বিদ্যমান ছিলেন, যারা ছিল এই ধর্মের অবশিষ্টাংশ—অর্থাৎ শিরককারী এবং গুণাবলী ও কার্যাবলি অস্বীকারকারী লোক। নক্ষত্র আবাহনের ব্যাপারে তাদের অনেক রচনাবলী রয়েছে।)--------------------------------------------
১- আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ২৮৭, ২৮৮।
২- আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৯।
৩- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ১/৩১৩।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তার আবির্ভাবের সূচনা এবং তাকে হত্যার ঘটনা
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: জা’দ-এর মতবাদের আবির্ভাবের সূচনা
…
প্রথম অনুচ্ছেদ: জা’দ-এর মতবাদের আবির্ভাবের সূচনা
কিছু উৎস ইঙ্গিত দেয় যে, জা’দ তার প্রাথমিক অবস্থায় ইরাক ভূমির জাযিরাতুল ফুরাতিয়াহ১-তে বসবাস করত এবং সেখানেই সে তার বিভ্রান্ত ও বিচ্যুত চিন্তা প্রচার শুরু করেছিল।
সামআনী বলেন: (জা’দ বিন দিরহাম—যিনি সুওয়াইদ বিন গাফালার মুক্তদাস—তিনি জাযিরাতে অবস্থান গ্রহণ করেন এবং একদল লোক তার মতবাদ গ্রহণ করে, আর তখন সেখানকার ওয়ালি ছিলেন মারওয়ান বিন মুহাম্মাদ)
ইবনুল আসীর বলেন: (সুওয়াইদ বিন গাফালার মুক্তদাস জা’দ বিন দিরহামের মতবাদ; তিনি জাযিরাতে গমন করেন এবং একদল লোক তার মতবাদ গ্রহণ করে। তখন সেখানকার ওয়ালি ছিলেন মারওয়ান বিন মুহাম্মাদ আল-হিমার, আর জা’দ-এর দিকেই মারওয়ানকে সম্বন্ধিত করা হয়, ফলে তাকে ‘জা’দী’ বলা হয়)
জুবাইদী বলেন: (জা’দ বিন দিরহাম—সুওয়াইদ বিন গাফালার মুক্তদাস—একজন মতাদর্শের প্রবক্তা ছিলেন যার অনুসারী হয়েছিল জাযিরার একদল লোক)
এই সময়ে জা’দ-এর চিন্তাধারা দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন বনু উমাইয়ার শেষ খলিফা মারওয়ান বিন মুহাম্মাদ। আর এই কারণেই তাকে ‘মারওয়ান আল-জা’দী’ বলা হয়, যেহেতু জা’দ ছিল তার শাইখ ও শিক্ষক।৫ মূলত জা’দ মারওয়ান বিন মুহাম্মাদ-এর শিক্ষক (মুয়াদ্দিব) ছিলেন সেই সময়ে যখন মারওয়ান ইরাক ভূমির জাযিরা অঞ্চলে হিশাম বিন আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে ওয়ালি হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। ফলে মারওয়ান জা’দ-এর কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করেন।--------------------------------------------
১- আল-আ’লাম ২/১২০।
২- আল-আনসাব ৩/২৬৫।
৩- আল-লুবাব ১/২৩০।
৪- তাজুল আরুস ২/৩২১।
৫- আল-বিদায়া ৯/৩৫০, ১০/১৯, মুখতাসার তারিখু দামিশক ৬/৫০।