وقال الذهبي عنه: إمام متقن متبحّر في العلم، له تصانيف مفيدة تدلّ على إمامته، وكثرة اطلاعه، ووفور فضله.
2 - طريقته في التفسير:
يعدّ تفسيره من أجلّ كتب التفسير التي وصلت إلينا وأفضلها، جمع فيه تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسيره بالسّنة، ثم أقوال الصحابة والتابعين، وأقوال العلماء واستنباطهم لما تدل عليه الآيات، وعرض لمسائل الفقه ببيان مشرق، وينسب إلى كل فقيه رأيه، ويذكر حجته، وقد يرجّح رأيا من آراء من نقل عنهم، إلى جانب تخريج الأحاديث والعناية بالقراءات واللغات والإعراب.
3 - خصائص تفسيره:
قال رحمه الله تعالى: وشرطي في هذا الكتاب، إضافة الأقوال إلى قائليها، والأحاديث إلى مصنفيها، فإنه يقال: من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله، وكثيرا ما يجيء الحديث في كتب الفقه والتفسير مبهما لا يعرف من أخرجه إلا من اطلع على كتب الحديث، فيبقى من لا خبرة له بذلك حائرا لا يعرف الصحيح من السقيم، فلا يقبل منه الاحتجاج به ولا الاستدلال حتى يضيفه إلى من خرّجه من الأئمة الأعلام، والثقات المشاهير من علماء الإسلام.
وأضرب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين إلا ما لا بدّ منه ولا غنى عنه للتبيين، واعتاض عن ذلك بتبيين آي الأحكام بمسائل تسفر عن معناها، وترشد الطالب إلى مقتضاها، فضمّت كلّ آية- تتضمن حكما أو حكمين فما زاد- مسائل تبين فيها ما تحتوي عليه من أسباب النزول والتفسير للغريب، والحكم، فإن لم تتضمن حكما ذكر ما فيها من التفسير والتأويل، وهكذا إلى آخر الكتاب.
2 - طريقته في التفسير:
يعدّ تفسيره من أجلّ كتب التفسير التي وصلت إلينا وأفضلها، جمع فيه تفسير القرآن بالقرآن، ثم تفسيره بالسّنة، ثم أقوال الصحابة والتابعين، وأقوال العلماء واستنباطهم لما تدل عليه الآيات، وعرض لمسائل الفقه ببيان مشرق، وينسب إلى كل فقيه رأيه، ويذكر حجته، وقد يرجّح رأيا من آراء من نقل عنهم، إلى جانب تخريج الأحاديث والعناية بالقراءات واللغات والإعراب.
3 - خصائص تفسيره:
قال رحمه الله تعالى: وشرطي في هذا الكتاب، إضافة الأقوال إلى قائليها، والأحاديث إلى مصنفيها، فإنه يقال: من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله، وكثيرا ما يجيء الحديث في كتب الفقه والتفسير مبهما لا يعرف من أخرجه إلا من اطلع على كتب الحديث، فيبقى من لا خبرة له بذلك حائرا لا يعرف الصحيح من السقيم، فلا يقبل منه الاحتجاج به ولا الاستدلال حتى يضيفه إلى من خرّجه من الأئمة الأعلام، والثقات المشاهير من علماء الإسلام.
وأضرب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين إلا ما لا بدّ منه ولا غنى عنه للتبيين، واعتاض عن ذلك بتبيين آي الأحكام بمسائل تسفر عن معناها، وترشد الطالب إلى مقتضاها، فضمّت كلّ آية- تتضمن حكما أو حكمين فما زاد- مسائل تبين فيها ما تحتوي عليه من أسباب النزول والتفسير للغريب، والحكم، فإن لم تتضمن حكما ذكر ما فيها من التفسير والتأويل، وهكذا إلى آخر الكتاب.
ইমাম আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন একজন সুনিপুণ (متقن) ইমাম (إمام) এবং জ্ঞানে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী। তাঁর বহু উপকারী রচনা (تصانيف) রয়েছে যা তাঁর ইমামত (إمامة), ব্যাপক জ্ঞান এবং সুমহান শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়।
২ - তাঁর তাফসির পদ্ধতি:
তাঁর তাফসিরটি আমাদের কাছে পৌঁছানো তাফসির গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং উত্তম হিসেবে বিবেচিত। এতে তিনি কুরআনের তাফসির কুরআনের মাধ্যমে, এরপর সুন্নাহর (سنة) মাধ্যমে, তারপর সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) উক্তি এবং আলেমদের বক্তব্য ও আয়াতসমূহ থেকে তাঁদের আহরিত ইস্তিম্বাত (استنباط) একত্রিত করেছেন। তিনি ফিকহি মাসআলাগুলো অত্যন্ত উজ্জ্বল বর্ণনায় উপস্থাপন করেছেন এবং প্রত্যেক ফকিহ-এর (فقيه) মতকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন ও তাঁর দলিল (حجة) উল্লেখ করেছেন। অনেক ক্ষেত্রে তিনি যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মতামতের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন। এর পাশাপাশি হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করা এবং কিরাআত (قراءات), ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (إعراب) প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।
৩ - তাঁর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কিতাবে আমার শর্ত হলো, উক্তিগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে এবং হাদিসগুলোকে তাদের সংকলকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। কেননা বলা হয়ে থাকে: ইলমের বরকত হলো কোনো উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। অনেক সময় ফিকহ ও তাফসিরের কিতাবগুলোতে হাদিস অস্পষ্টভাবে (مبهم) আসে, যার ফলে হাদিসের কিতাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারে না যে এটি কে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। ফলে এ বিষয়ে যার অভিজ্ঞতা নেই সে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে যায় এবং সহিহ (صحيح) ও সাকিম (سقيم) অর্থাৎ ত্রুটিপূর্ণ হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তার পক্ষ থেকে এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা (احتجاج) বা কোনো বিষয়ের প্রমাণ উপস্থাপন (استدلل) করা ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হয় না, যতক্ষণ না সেটিকে ইসলামের প্রখ্যাত ইমামগণ এবং সুপ্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেমদের মধ্যে যারা তা বর্ণনা (خرّج) করেছেন তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।"
আর আমি মুফাসসিরদের অনেক কাহিনী এবং ঐতিহাসিকদের সংবাদ বর্জন করেছি, কেবল যতটুকু স্পষ্ট করার জন্য অপরিহার্য ও অনস্বীকার্য ততটুকু ছাড়া। এর পরিবর্তে আমি আহকামের আয়াতসমূহকে এমন মাসআলার মাধ্যমে স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি যা সেগুলোর অর্থ উন্মোচন করে এবং জ্ঞানান্বেষীকে এর দাবি বা মাকসাদের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং প্রতিটি আয়াত—যেটি এক বা একাধিক বিধান (حكم) অন্তর্ভুক্ত করে—তাতে এমন সব মাসআলা সংযোজিত হয়েছে যা তাতে বিদ্যমান শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা (غريب) এবং বিধানসমূহকে (حكم) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। আর যদি কোনো আয়াত কোনো বিধান অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তাতে বিদ্যমান তাফসির ও তাবিল (تأويل) উল্লেখ করা হয়েছে। এভাবেই কিতাবটির শেষ পর্যন্ত অনুসরণ করা হয়েছে।
২ - তাঁর তাফসির পদ্ধতি:
তাঁর তাফসিরটি আমাদের কাছে পৌঁছানো তাফসির গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং উত্তম হিসেবে বিবেচিত। এতে তিনি কুরআনের তাফসির কুরআনের মাধ্যমে, এরপর সুন্নাহর (سنة) মাধ্যমে, তারপর সাহাবি (صحابة) ও তাবেয়িদের (تابعين) উক্তি এবং আলেমদের বক্তব্য ও আয়াতসমূহ থেকে তাঁদের আহরিত ইস্তিম্বাত (استنباط) একত্রিত করেছেন। তিনি ফিকহি মাসআলাগুলো অত্যন্ত উজ্জ্বল বর্ণনায় উপস্থাপন করেছেন এবং প্রত্যেক ফকিহ-এর (فقيه) মতকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন ও তাঁর দলিল (حجة) উল্লেখ করেছেন। অনেক ক্ষেত্রে তিনি যাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মতামতের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন। এর পাশাপাশি হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করা এবং কিরাআত (قراءات), ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (إعراب) প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।
৩ - তাঁর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কিতাবে আমার শর্ত হলো, উক্তিগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের দিকে এবং হাদিসগুলোকে তাদের সংকলকদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। কেননা বলা হয়ে থাকে: ইলমের বরকত হলো কোনো উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। অনেক সময় ফিকহ ও তাফসিরের কিতাবগুলোতে হাদিস অস্পষ্টভাবে (مبهم) আসে, যার ফলে হাদিসের কিতাব সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারে না যে এটি কে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। ফলে এ বিষয়ে যার অভিজ্ঞতা নেই সে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে যায় এবং সহিহ (صحيح) ও সাকিম (سقيم) অর্থাৎ ত্রুটিপূর্ণ হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে তার পক্ষ থেকে এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা (احتجاج) বা কোনো বিষয়ের প্রমাণ উপস্থাপন (استدلل) করা ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য হয় না, যতক্ষণ না সেটিকে ইসলামের প্রখ্যাত ইমামগণ এবং সুপ্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেমদের মধ্যে যারা তা বর্ণনা (خرّج) করেছেন তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।"
আর আমি মুফাসসিরদের অনেক কাহিনী এবং ঐতিহাসিকদের সংবাদ বর্জন করেছি, কেবল যতটুকু স্পষ্ট করার জন্য অপরিহার্য ও অনস্বীকার্য ততটুকু ছাড়া। এর পরিবর্তে আমি আহকামের আয়াতসমূহকে এমন মাসআলার মাধ্যমে স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি যা সেগুলোর অর্থ উন্মোচন করে এবং জ্ঞানান্বেষীকে এর দাবি বা মাকসাদের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং প্রতিটি আয়াত—যেটি এক বা একাধিক বিধান (حكم) অন্তর্ভুক্ত করে—তাতে এমন সব মাসআলা সংযোজিত হয়েছে যা তাতে বিদ্যমান শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা (غريب) এবং বিধানসমূহকে (حكم) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। আর যদি কোনো আয়াত কোনো বিধান অন্তর্ভুক্ত না করে, তবে তাতে বিদ্যমান তাফসির ও তাবিল (تأويل) উল্লেখ করা হয়েছে। এভাবেই কিতাবটির শেষ পর্যন্ত অনুসরণ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)