📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

আল-কুরআনুল কারীমে তাওহীদের আকিদা (মুহাম্মদ খলীল মালকাভী)বিভাগ: আকিদা
বই: আল-কুরআনুল কারীমে তাওহীদের আকিদা
লেখক: মুহাম্মদ আহমাদ মুহাম্মদ আব্দুল কাদির খলীল মালকাভী
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারুয যামান
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৭৪
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সকল সাহাবী এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর। অতঃপর:
নিশ্চয়ই তাওহীদের আকীদা হলো সেই আকীদা, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত। প্রত্যেক রাসূল তাঁর কওমকে একনিষ্ঠ তাওহীদের দিকে মানুষের বোধগম্য সবচেয়ে নিকটবর্তী ও সহজ পদ্ধতিতে আহ্বান করেছেন, যাতে করে সেই কওমের সকলেই অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজভাবে বুঝতে পারত যে তাদের রাসূল তাদের নিকট কী চান। অবশেষে আগমন করলেন সর্বশেষ রাসূল এবং সমগ্র মানবজাতির নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যাঁর ওপর আল্লাহ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যা মুমিনদের জন্য হিদায়াত, শেফা ও রহমতস্বরূপ। তিনি তাওহীদের আকীদার দিকে আহ্বানকারী ছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি এমন এক বিশেষ পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন যা সকল মানুষ ও বিভিন্ন শ্রেণির জন্য উপযোগী।
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই আকীদা সরাসরি কুরআন কারীম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুধাবন করতেন; তাঁরা পরবর্তীকালের বিভিন্ন দলের মতো কোনো নিষ্ফল বিতর্কের পথ অবলম্বন করেননি এবং গ্রিক দর্শন সম্পর্কেও তাঁদের কোনো জ্ঞান ছিল না।
অতঃপর যখন গ্রিক গ্রন্থসমূহের অনুবাদ আন্দোলন শুরু হলো এবং দার্শনিকদের কিতাবসমূহ ও ইলাহিয়াত (ঈশ্বরতত্ত্ব) সংক্রান্ত তাদের গবেষণাগুলো অনূদিত হলো, তখন যিনদীকদের বিরুদ্ধে ইসলামের আকীদা রক্ষায় নিয়োজিত অনেক প্রতিরক্ষা দানকারী দার্শনিকদের দ্বারা প্রভাবিত হলেন। তারা ধারণা করেছিলেন যে, তাদের এই কুতর্কমূলক পদ্ধতিগুলোই সঠিক পদ্ধতি এবং এই পদ্ধতিসমূহ অনুসরণ করা ছাড়া প্রতিপক্ষের ওপর বিজয় অর্জন সম্ভব নয়। এর ফলে আকীদার মাসআলাগুলো জটিল হয়ে পড়ে এবং তা সেই সহজ ও স্পষ্ট বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় যা সাহাবীগণ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

আকিদাহ বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য আমি কোন বিষয়টি বেছে নেব তা নিয়ে দীর্ঘকাল চিন্তা করেছি। তবে কুরআন মাজিদের আয়াতগুলো অধ্যয়ন করার সময় তাওহিদের আকিদাহ সাব্যস্তকরণ এবং শিরক মোকাবিলায় কুরআনের পদ্ধতি আমাকে বিমোহিত করেছে; কারণ তা ছিল অত্যন্ত সরল, স্পষ্ট এবং ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দার্শনিক এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত কালামশাস্ত্রবিদদের কিতাবগুলো অধ্যয়নকারী ব্যক্তি যে জটিলতা দেখে বিতৃষ্ণ হয়, কুরআনের পদ্ধতিতে আমি সেই জটিলতা খুঁজে পাইনি। বিষয়টি যেহেতু এমন ছিল, তাই আমি স্থির করলাম যে আমার গবেষণাপত্রের শিরোনাম হবে: 'কুরআন মাজিদে তাওহিদের আকিদাহ'।
অতঃপর গবেষণার উপাদানসমূহ সংগ্রহ সম্পন্ন করার পর এবং এর মাসআলাগুলো আমার নিকট আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠার পর আমি মনে করলাম যে বিষয়টি একটি ভূমিকা, চারটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহারের ওপর বিন্যস্ত হওয়া সমীচীন হবে। সুতরাং তা নিম্নলিখিত অবয়ব ধারণ করেছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ:
আকিদাহ ও এর মর্যাদা এবং এতে পাঁচটি অধ্যায় রয়েছে:
প্রথম অধ্যায়: আকিদাহর সংজ্ঞা: এতে আমি আকিদাহর শাব্দিক ও শরয়ি সংজ্ঞা প্রদান করেছি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইসলামি আকিদাহর উৎস: এতে আমি বর্ণনা করেছি যে, ইসলামি আকিদাহ হলো একটি ওহি-নির্ভর আকিদাহ যা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর নির্ভরশীল।
তৃতীয় অধ্যায়: ইসলামি আকিদাহর বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে আমি বর্ণনা করেছি যে, অন্যান্য আকিদাহর তুলনায় ইসলামি আকিদাহ কী কী বৈশিষ্ট্যে অনন্য।
চতুর্থ অধ্যায়: ব্যক্তি ও সমাজের আচরণের ওপর ইসলামি আকিদাহর প্রভাব; এই আলোচনায় পাঁচটি পয়েন্ট রয়েছে:
ক- অন্তরের ওপর আকিদাহর আধিপত্য।
খ- ইসলামের পূর্বে আরবদের অবস্থা।
গ- ব্যক্তির আচরণের ওপর আকিদাহর প্রভাব।
ঘ- সমাজের আচরণের ওপর আকিদাহর প্রভাব।
ঙ- আকিদাহর প্রভাবের উদাহরণসমূহ।
পঞ্চম অধ্যায়: তাওহিদের আকিদাহর স্থায়িত্ব এবং এটিই যে সকল রিসালাতের মূল ভিত্তি: এতে চারটি পয়েন্ট রয়েছে:

ক- বিবর্তনবাদীদের মতাদর্শ এবং তার খণ্ডন।
খ- বিবর্তনবাদের প্রবক্তা হওয়ার কারণসমূহ।
গ- বিবর্তনবাদীদের অনুসৃত কর্মপদ্ধতির ভুল এবং এই ভুলের কারণসমূহ।
ঘ- বিবর্তনবাদের ওপর সামগ্রিক খণ্ডন।
দ্বিতীয় অধ্যায়:
তাওহীদের হাকীকত এবং এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ:
এতে আমি ইলাহ, রব, দীন এবং ইবাদত শব্দগুলোর অর্থ বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
তাওহীদের প্রকারভেদ এবং এর কোন প্রকারটিতে রাসূলগণ ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিরোধ তৈরি হয়েছিল; এতে চারটি মাসআলা রয়েছে:
ক- তাওহীদের প্রকারভেদ।
খ- এই প্রকারভেদের অস্বীকারকারীদের সংশয় এবং তার খণ্ডন।
গ- তাওহীদের তিন প্রকারের অর্থ।
ঘ- তাওহীদের প্রকারসমূহের মধ্যবর্তী সম্পর্ক।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
তাওহীদের আকীদার প্রয়োজনীয়তা; এতে আমি দুনিয়া ও আখিরাতে তাওহীদের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
তৃতীয় অধ্যায়:
তাওহীদের আকীদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কুরআনী পদ্ধতি এবং এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ:
মহাজাগতিক দলীলসমূহের মাধ্যমে কুরআনে তাওহীদ সাব্যস্তকরণ; এতে চারটি বিষয় রয়েছে:
ক- কুরআনের আয়াতসমূহে সৃষ্টি ও সযত্ন পরিচালনার দলীলদ্বয়ের অন্তর্ভুক্তি।
খ- আসমান ও যমীনের নিদর্শন।
গ- সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের নিদর্শন।
ঘ- বাতাস, বৃষ্টি ও উদ্ভিদের নিদর্শন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
উদাহরণ পেশ করার মাধ্যমে কুরআনে তাওহীদ সাব্যস্তকরণ: এবং এই পরিচ্ছেদে আমি যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছি:

১- হয় তা আল্লাহ এবং তিনি ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশ করা হয়েছে।
২- অথবা তা তাওহীদের বাণী এবং শিরকের বাণীর জন্য পেশ করা হয়েছে।
৩- অথবা তা সত্য ও মিথ্যার জন্য পেশ করা হয়েছে।
৪- অথবা তা মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতা বুঝানোর জন্য পেশ করা হয়েছে।
৫- অথবা তা মুশরিকের অবস্থা এবং মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) অবস্থা বর্ণনার জন্য পেশ করা হয়েছে।
৬- অথবা তা মুওয়াহহিদের অন্তর এবং মুশরিকের অন্তরের জন্য পেশ করা হয়েছে।
৭- অথবা তা মুওয়াহহিদের ইন্দ্রিয়সমূহ এবং মুশরিকের ইন্দ্রিয়সমূহের জন্য পেশ করা হয়েছে।
৮- অথবা তা মুশরিকদের আমলসমূহের অসারতা বর্ণনার জন্য পেশ করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের কাহিনীর মাধ্যমে কুরআনে তাওহীদ প্রতিষ্ঠা এবং এতে তিনটি বিভাগ রয়েছে:
প্রথম বিভাগ: উলুল আযম রাসূলগণের মধ্য থেকে চারজনের কাহিনী:
তাঁরা হলেন নূহ, ইবরাহীম, মূসা এবং ঈসা আলাইহিমুস সালাম।
দ্বিতীয় বিভাগ: উলুল আযম ব্যতীত অন্যান্য রাসূলগণের কাহিনী, তাঁরা হলেন: হূদ, সালিহ, শুআইব, ইউনুস, ইউসুফ এবং সুলাইমান আলাইহিমুস সালাম।
তৃতীয় বিভাগ: রাসূলগণ ব্যতীত অন্যান্য মুওয়াহহিদদের (একত্ববাদী) দুটি কাহিনী; আর তা হলো আসহাবুল কাহফ (গুহাবাসী) এর কাহিনী এবং মুওয়াহহিদদের সাথে আসহাবুল উখদুদ (গর্তওয়ালা) এর কাহিনী।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ:
আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে কুরআনের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা; এতে সাতটি নেয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যা হলো:
১- সূর্য, চন্দ্র, রাত এবং দিনের নেয়ামত।
২- পৃথিবী ও পাহাড়ের নেয়ামত।
৩- সমুদ্রের নেয়ামত।
৪- বায়ু, বৃষ্টি ও উদ্ভিদের নেয়ামত।
৫- গবাদি পশুর নেয়ামত।
৬- শ্রবণ ও দর্শনের নেয়ামত।
৭- নিরাপত্তার নেয়ামত।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ:
যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে কুরআনের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা: এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল্লাহ সংক্রান্ত যৌক্তিক প্রমাণাদি নিয়ে আলোচনা; এতে পাঁচটি প্রমাণ রয়েছে:
১- সৃষ্টি ও মালিকানার প্রমাণ।
২- মহাবিশ্বের বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না হওয়ার প্রমাণ।
৩- আল্লাহর সন্তান না থাকার প্রমাণ।
৪- রিযিকের প্রমাণ।
৫- বিপদ-আপদের প্রমাণ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মূর্তিদের সাথে সংশ্লিষ্ট যৌক্তিক প্রমাণাদি নিয়ে আলোচনা; এতে দুটি প্রমাণ রয়েছে:
১- অসম্পূর্ণতার প্রমাণ।
২- অক্ষমতার প্রমাণ।
চতুর্থ অধ্যায়:
তাওহীদের আকীদা প্রতিষ্ঠায় ইলমুল কালামের পণ্ডিত ও দার্শনিকদের পদ্ধতির উপর পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির শ্রেষ্ঠত্বসমূহ।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দার্শনিকদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনুল কারীমের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য।
উপসংহার: এতে গবেষণার সারসংক্ষেপ রয়েছে।
গবেষণার শুরু থেকেই আমি কুরআনের পাঠ্যসমূহ (নাস) যেভাবে ধাবিত হয়েছে সেভাবেই তা অনুসরণ করার চেষ্টা করেছি, সেগুলোকে টেনে-হিঁচড়ে নিজের মতো ব্যাখ্যা করার কোনো চেষ্টা ছাড়াই। আমি কুরআনের পাঠ্যসীমার মধ্যে থাকতে সচেষ্ট ছিলাম এবং আমার বক্তব্যের সমর্থনে আয়াতসমূহ ও সেগুলোর ব্যাপারে মুফাসসিরগণের অভিমত উদ্ধৃত করেছি। একারণে আমি প্রধানত মৌলিক তাফসীর গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করেছি, যেমন তাবারী, ইবনে কাসীর, কুরতুবী, কাশশাফ এবং আল-বাহরুল মুহীত। এছাড়াও আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)-এর আকীদা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য তথ্যসূত্রের ওপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করেছি, যা গবেষণার শেষে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
আমি আরও উল্লেখ করতে চাই যে, আমার জানা মতে এই বিষয়ে এ ধরনের অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস এবং প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে পরিচ্ছেদসমূহ সংবলিত পদ্ধতিতে ইতিপূর্বে আর কেউ লেখালেখি করেননি।
তদ্রূপ আমি সতর্ক করতে চাই যে, প্রতিটি পরিচ্ছেদের অধীনে যে বিষয়বস্তুগুলো লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তার মধ্যে কিছু অংশ সরাসরি আলেমদের থেকে শব্দে শব্দে উদ্ধৃত এবং পাদটীকায় আমি সেই মূল সূত্রের উল্লেখ করেছি যেখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছে। কিছু অংশ আমি সংক্ষেপ করেছি এবং বর্জিত স্থানগুলোতে বিন্দু ব্যবহার করে ইঙ্গিত দিয়েছি, আর পরিচ্ছেদের শেষে "পরিমার্জিত বা সংক্ষেপিতভাবে সমাপ্ত" উল্লেখ করেছি এবং পাদটীকায় সেই গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছি যেখান থেকে তা সংকলন করা হয়েছে। কিছু অংশের মর্মার্থ অন্যদের থেকে নেওয়া কিন্তু ভাষা বিন্যাস আমার নিজস্ব, সেক্ষেত্রে আমি পাদটীকায় "দ্রষ্টব্য: অমুক" লিখেছি। আর কিছু অংশ আমার নিজস্ব রচনা, যা কোনো প্রকার সংকেত ছাড়াই রাখা হয়েছে।
আমি আরও উল্লেখ করতে চাই যে, কুরআনের আয়াতসমূহের সংখ্যাধিক্যের কারণে আমি সেগুলোর আলাদা সূচি তৈরি করিনি; বরং কেবল তথ্যসূত্র ও বিষয়সূচি দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছি।
তবে আমি নিজেকে অপূর্ণতা, ত্রুটি ও ভুল থেকে মুক্ত মনে করি না; যদি আমি সঠিক কিছু বলে থাকি তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল করে থাকি তবে তা আমার নিজের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।

পরিশেষে আমি মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি আমাকে এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে সাহায্য করেছেন এবং আমি ফযীলাতুশ শাইখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-গাদইয়ান-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া, দাওয়াত ও দিকনির্দেশনা বিষয়ক সাধারণ প্রেসিডেন্সির উচ্চতর উলামা পরিষদের সদস্য এবং যিনি অনুগ্রহপূর্বক এই গবেষণার তত্ত্বাবধান করেছেন। সেই সাথে আমি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দীন অনুষদের নিকট কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি, যেহেতু তারা আমাকে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য এই গবেষণাটি পেশ করার সুযোগ করে দিয়েছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন সকলকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর অজস্র সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আকিদাহ ও এর মর্যাদা
অধ্যায়ের ভূমিকা
…
অধ্যায়ের ভূমিকা
নিশ্চয়ই মানুষের জীবন সংস্কারে এবং অন্তরের গহীনে ও পৃথিবীর দিগন্তজুড়ে প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সঠিক আকিদাহর এক সুমহান মর্যাদা রয়েছে।
যেহেতু আকিদাহ সর্বদাই আল্লাহর শত্রুদের পক্ষ থেকে নিরবচ্ছিন্ন আক্রমণের শিকার হয়ে আসছে, যার প্রভাব মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের বহু যুবকের ওপর পড়েছে এবং তাদের অন্তরে আকিদাহর ভিত্তিকে দুর্বল করে দিয়েছে—আর এটি যুবকদের পশ্চিমা সভ্যতাকে অনুকরণ করা এবং তাদের ভ্রান্ত আকিদাহ দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে—তাই এই অধ্যায়টি পাঁচটি পরিচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে আকিদাহর আভিধানিক ও শরয়ী পরিচয় তুলে ধরা হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে ইসলামি আকিদাহ হলো 'তাওকিফিয়্যাহ' (ওহীর ওপর নির্ভরশীল), কারণ এটি মহাগ্রন্থ কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এতে অন্যান্য মতাদর্শ বা আকিদাহর তুলনায় ইসলামি আকিদাহর বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট করা হয়েছে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এতে ব্যক্তি ও সমাজের আচরণে ইসলামি আকিদাহর প্রভাব বর্ণনা করা হয়েছে।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাওহীদের আকিদাহ অটল ও স্থির, এটি বিবর্তনশীল নয়।
আর আমি প্রতিটি পরিচ্ছেদের শুরুতে তার বিষয়বস্তুর বিস্তারিত বিবরণের মাধ্যমে ভূমিকা প্রদান করেছি।

আকিদাহর সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থে আকিদাহর সংজ্ঞা
ভূমিকা
...
প্রথম পরিচ্ছেদ: আকিদাহর সংজ্ঞা
ভূমিকা
আকিদাহর আভিধানিক ও শরয়ি সংজ্ঞা প্রদানের জন্য আমি এই পরিচ্ছেদে অভিধানগ্রন্থ এবং অন্যান্য জ্ঞানতাত্ত্বিক কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করেছি।
ক- আভিধানিক অর্থে আকিদাহর সংজ্ঞা
আকিদাহ শব্দটি ভাষা বিজ্ঞানে 'আল-আকদ' থেকে উদ্ভূত, যা খোলার বিপরীত। এটি দৃঢ়তা ও মজবুতি নির্দেশ করে। এ থেকে এসেছে: কোনো কিছু বাঁধা, তা বাঁধা হয়েছে এবং তা দৃঢ়ভাবে গেঁথেছে। 'আল-মা'আকিদ' হলো গিঁট দেওয়ার স্থানসমূহ। 'আল-উকদাহ' মানে কণ্ঠহার। 'আল-আকদ' হলো সেই সুতো যাতে পুঁতি গাঁথা হয়, এর বহুবচন হলো 'উকুদ'। বলা হয়ে থাকে: সে মুক্তো বা পুঁতি ইত্যাদি দিয়ে মালা গেঁথেছে। আমি দড়ি বেঁধেছি এবং তা বাঁধা হয়ে গেছে। দড়ির গিঁট বা বন্ধনস্থলকে 'মা'আকাদ' বলা হয়, এর বহুবচন 'উকাদ'; কারণ এটি কোনো কিছুকে আটকে রাখে এবং মজবুত করে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং গ্রন্থিতে ফুঁৎকারদানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে} ১: অর্থাৎ ঐসব জাদুকরী যারা সুতোয় গিঁট দেয় এবং তাতে ফুঁ দেয় ২।
এটিই হলো 'আকদ'-এর মূল অর্থ: যা খোলার বিপরীত। এটি এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে যুক্ত করা, যেমন একটি দড়িকে অন্য দড়ির সাথে বাঁধা হয়। পরবর্তীতে এটি ভাবগত এবং বস্তুগত সকল প্রকার চুক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে ৩। অতএব--------------------------------------------
১ সূরা আল-ফালাক, আয়াত ৪।
২ দেখুন: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৪/৮৭ এবং লিসানুল আরব ৩/৪১৩।
৩ দেখুন: তাফসিরে কুরতুবি ৬/৩১ এবং আল-বাহরুল মুহিত ৩/৪০৯-এ সূরা আল-মায়িদাহর প্রথম আয়াতের ব্যাখ্যা।

অর্থের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার হলো এভাবে বলা: প্রতিশ্রুতি ও শপথের চুক্তি করা, যখন কেউ তা সম্পাদন করে এবং তা সুদৃঢ় করে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের সাথে তোমাদের শপথ আবদ্ধ হয়েছে" ১। এটি তাশদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণসহ (عَقَّدتُّم) পাঠ করা হয়েছে, যার অর্থ হলো গুরুত্বারোপ ও কঠোরতা; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা শপথগুলোকে সুদৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না" ২। আল-হুতাইয়াহ-এর কবিতায়ও এর প্রয়োগ রয়েছে:
এমন এক জাতি, যারা যখন তাদের প্রতিবেশীর জন্য কোনো অঙ্গীকার করে … তারা ইনাজ শক্ত করে বাঁধে এবং তার ওপর কারাব মজবুত করে দেয় ৩।
এখানে তারা ‘ইনাজ’ ও ‘কারাব’ শব্দ দুটিকে অঙ্গীকার পূর্ণ করার দৃঢ়তার উপমা হিসেবে ব্যবহার করেছেন ৪।
‘মুয়াকাদাহ’ অর্থ হলো পরস্পর চুক্তিবদ্ধ হওয়া। ইবনে আব্বাসের কিরাতে রয়েছে: "যাদের সাথে তোমাদের শপথসমূহ অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে" ৫। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু তোমরা যে শপথ সুদৃঢ় করেছ, তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন" ৬। এটি তাখফিফ বা হালকা উচ্চারণে পড়াও বৈধ।
অতঃপর ‘আকদ’ শব্দটি অঙ্গীকার বা চুক্তির অর্থে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে এবং এর বহুবচন হলো ‘উকূদ’। এগুলো হলো সবচেয়ে সুদৃঢ় অঙ্গীকার। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারগুলো পূর্ণ করো" ৭। সুতরাং আপনি যখন বলেন: ‘আমি অমুকের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি’ অথবা ‘তার ওপর চুক্তি স্থির করেছি’, তখন তার ব্যাখ্যা দাঁড়ায়: আমি তার সাথে অঙ্গীকার করেছি এবং দৃঢ়তার সাথে তা তার জন্য আবশ্যক করে দিয়েছি।
একইভাবে ‘আকদ’ শব্দটি ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি এবং বিবাহের চুক্তি। আর ‘আকাদতুহু’ অর্থ হলো: আমি তা চূড়ান্ত করেছি, সুসংহত করেছি এবং অনিবার্য করেছি। এর থেকেই এসেছে: ‘সে বিষয়টি বিশ্বাস (ইতিকাদ) করেছে’, অর্থাৎ সে বিষয়টিকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে এবং মনেপ্রাণে বিশ্বাস--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩৩।
২ সূরা আন-নাহল, আয়াত ৯১।
৩ ইনাজ হলো সুতা বা চামড়ার ফিতা যা বালতির নিচে এবং তারপর এর হাতলে বা কানে বাঁধা হয়; যাতে দড়ি ছিঁড়ে গেলেও ইনাজ বালতিটিকে কুয়ায় পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করে। আর কারাব হলো এমন দড়ি যা বালতির কাঠে বাঁধা হয়, তারপর তা দুই ভাঁজ বা তিন ভাঁজ করা হয়। এর বহুবচন হলো আকরাব।
৪ দেখুন তাবারীর তাফসীর ৬/২৭।
৫ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩৩।
৬ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৮৯।
৭ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ১।

দৃঢ়তা: স্থির হওয়া; আর অমুক বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করার অর্থ হলো: তার ওপর অন্তর ও অন্তঃকরণকে নিবদ্ধ করা, এমনকি বলা হয়েছে: আকীদা হলো তা-ই, যা মানুষ দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে।১
জড় পদার্থের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের উদাহরণ হলো যেমন আমরা বলি: বস্তুটি শক্ত হয়েছে, মধু ঘন হয়েছে; আর যখন কোনো উপত্যকা কোনো জনপদকে চারদিক থেকে ঘিরে ফেলে তাদের ধ্বংস করে দেয়, তখন বলা হয়: তাদের ওপর তা সংকীর্ণ হয়ে এসেছে। আর দড়ি বা সুতা বাঁধার অর্থ হলো তা শক্ত করে কষে দেওয়া।
সুতরাং 'আকদ' (বন্ধন) শব্দটির মূল আভিধানিক ভিত্তি হলো: খুলে ফেলার বিপরীত। 'তাজুল আরুস' গ্রন্থে 'আকদ' শব্দটির আলোচনায় বলা হয়েছে: "শব্দতত্ত্ববিদ ইমামগণ যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তা হলো: 'আকদ'-এর মূল অর্থ হলো খুলে ফেলার বিপরীত, অতঃপর তা ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য সকল প্রকার চুক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, এরপর তা দৃঢ় সংকল্প ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।"
আর 'মু'তাকাদ' শব্দটি একটি মিম-যুক্ত ক্রিয়ামূল যা বিশ্বাসের অর্থে ব্যবহৃত: অর্থাৎ মানুষ যা বিশ্বাস করে।
'আকদ' শব্দ এবং এর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তিতে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'আকীদা' শব্দটি 'ফাঈলা' ওযনভুক্ত, যা 'আকদ' থেকে 'মা'কুদা' (কর্মবাচক বিশেষ্য) অর্থে ব্যবহৃত। তাই আভিধানিক অর্থে এটি এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় যা মানুষ বিশ্বাস করে এবং যার ওপর সে তার অন্তর ও অন্তঃকরণকে নিবদ্ধ করে, ফলে এটি তার কাছে এমন এক অকাট্য সিদ্ধান্তে পরিণত হয় যাতে বিশ্বাসীর নিকট কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে না। সুতরাং যখন কেউ অন্তরে কোনো বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে, তখন বলা হয় এটি তার আকীদায় পরিণত হয়েছে; কারণ আভিধানিক অর্থে 'আকদ' হলো কোনো বস্তুর প্রান্তগুলোকে একত্রিত করা। ফলে বিশ্বাসী যেন তার অন্তরের সকল দিককে একত্রিত করেছে এবং তার বিশ্বাসের ওপর তার অন্তঃকরণকে সুসংবদ্ধ করেছে, আর তার নিকট বিদ্যমান অকাট্য দলিল ও তার বিশ্বাসের পক্ষে প্রতিষ্ঠিত প্রমাণাদির মাধ্যমে সেই বন্ধনকে অত্যন্ত মজবুত করেছে, যাতে করে সেই বিশ্বাসের ওপর অন্তরের এই দৃঢ়তার বহিঃপ্রকাশ ঘটে আনুগত্য ও বিনম্রতার মাধ্যমে। ফলে আকীদা তার অন্তরে স্থির হওয়া এবং অন্তরের গভীরতম প্রদেশে প্রোথিত হওয়ার কারণে তা মজবুত প্রতিশ্রুতি এবং অত্যন্ত সুদৃঢ় হাতলের সদৃশ হয়ে যায়।২--------------------------------------------
১. দেখুন: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ ৪/৮৮ এবং আল-মিসবাহুল মুনীর ২/৭১।
২. দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর ২/৭১।

খ- শরীয়তের পরিভাষায় আকিদার সংজ্ঞা
শরীয়তের পরিভাষায় আকিদা হলো: যার মাধ্যমে মানুষ তার প্রতিপালকের প্রতি আনুগত্য বা দ্বীনদারি প্রকাশ করে। এর বহুবচন হলো ‘আকায়েদ’। আর ইসলামী আকিদা হলো সেই সমস্ত ধর্মীয় বিষয়ের সমষ্টি, যা অন্তরের মাধ্যমে বিশ্বাস করা মুসলিমের জন্য ওয়াজিব এবং যার প্রতি তার মন প্রশান্ত হয়; আর তা তার নিকট এমন এক সুনিশ্চিত বিশ্বাস হতে হবে যার সাথে কোনো সন্দেহ বা সংশয়ের সংমিশ্রণ থাকবে না। যদি তাতে কোনো সংশয় বা সন্দেহ থাকে, তবে তা ‘ধারণা’ হিসেবে গণ্য হবে, ‘আকিদা’ নয়। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর আর সন্দেহ পোষণ করেনি} ১। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই} ২। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মানুষকে এমন একদিনে সমবেত করবেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই} ৩।
সুতরাং আকিদা কোনো ব্যবহারিক বা কর্মগত বিষয় নয়, বরং এটি হলো জ্ঞানতাত্ত্বিক ধর্মীয় বিষয় যা আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে প্রাপ্ত মহান আল্লাহর সংবাদ অনুযায়ী অন্তরে বিশ্বাস করা মুসলিমের জন্য ওয়াজিব। ‘লিসানুল আরব’ প্রণেতা বলেন: "দ্বীনের ক্ষেত্রে আকিদা হলো তা-ই, যার দ্বারা বিশ্বাস করা উদ্দেশ্য, আমল বা কাজ করা নয়; যেমন—আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর রাসূল প্রেরণের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা। এর বহুবচন হলো ‘আকায়েদ’" ৪।
মাহমুদ খাত্তাব এই অর্থটিকে আরও স্পষ্ট করে বলেন: "আকিদা হলো এমন কিছু উচ্চতর আদর্শ যার ওপর মানুষ ঈমান আনে এবং যার জন্য সে তার ধন-সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করে; কারণ তার কাছে এটি ধন-সম্পদ ও জীবনের চেয়েও অধিক মূল্যবান" ৫।--------------------------------------------
১ আল-হুজুরাত, আয়াত ১৫।
২ সূরা আল-বাকারা, ২।
৩ সূরা আলে ইমরান, ৯।
৪ লিসানুল আরব, ৩/৪১৩।
৫ বাইনাল আকিদা ওয়াল কিয়াদাহ, পৃষ্ঠা ৩৩।

দ্বিতীয় অধ্যায়:‌‌ ইসলামি আকিদার উৎস
ইসলামি আকিদা হলো এমন এক তাওকিফি (অহি-নির্ধারিত) বিষয় যাতে ইজতিহাদ (ব্যক্তিগত গবেষণা) করা বৈধ নয়। এই কারণেই সালফে সালেহীন রাদিয়াল্লাহু আনহুম কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর বাণীর মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে তাতেই সন্তুষ্ট থাকতেন। আকিদার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ-এর কর্মপন্থা এটিই স্পষ্ট করে, যেমনটি উবাইদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া-এর নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রে রয়েছে। ইবনুল জাওযী স্বীয় সনদে আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতা উবাইদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন খাকান-এর নিকট লিখেছিলেন: 'আমি কালাম শাস্ত্রের (যৌক্তিক ধর্মতত্ত্ব) অনুসারী নই এবং আমি এসকল বিষয়ের কোনো কিছুতেই কথা বলা সমীচীন মনে করি না, কেবল যা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে তা ছাড়া। এছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলা প্রশংসনীয় নয়'।"১
এই উদ্ধৃতিটি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা আকিদার বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে এই দুটি মহান মূলনীতি—কিতাব ও সুন্নাহর ওপর অবিচল ছিলেন। সুতরাং তাঁর পদ্ধতি হলো সাহাবী ও তাবেয়ীগণের তথা সালফে সালেহীনের পদ্ধতি, যা বিতর্ক, অনুমান ও অসার দর্শন থেকে দূরে। তিনি আল্লাহ তাআলার জন্য তা-ই সাব্যস্ত করতেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন—কোনো প্রকার হ্রাস বা বৃদ্ধি ছাড়াই। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ ইলমে কালাম ও কালামশাস্ত্রবিদদের নিন্দা করেছেন; কারণ তারা অহি-র পাঠ্যের (নাস) ওপর যুক্তিকে প্রাধান্য দেয় এবং যুক্তিকে কিতাব ও সুন্নাহর ওপর বিচারক বানিয়ে দেয়। ফলে যদি বর্ণিত পাঠ্য তাদের যুক্তির অনুকূলে হয় তবে তারা তা গ্রহণ করে, অন্যথায় তারা ব্যাখ্যার (তাবিল) পথ উন্মুক্ত করে যাতে বর্ণনা ও যুক্তির মধ্যে সমন্বয় করা যায়—এই অজুহাতে যে, যুক্তিই হলো এমন মূল ভিত্তি যার দিকে তাদের সামনে আসা প্রতিটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ফিরে যেতে হবে। এভাবে তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং কুরআনের পদ্ধতি ছেড়ে গ্রিক দার্শনিকদের পদ্ধতির দিকে ধাবিত হয়েছে।--------------------------------------------
১. উসুলু মাযহাবিল ইমাম আহমাদ, ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কী, পৃষ্ঠা ৭৩।

অতএব সালফ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)-দের নিকট আকিদা বা বিশ্বাস হলো ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তৌকিফিয়্যাহ), এতে মানুষের মতামতের কোনো সুযোগ নেই। এর অনেক বক্তব্যই নির্দেশনামূলক "বলো" শব্দের মাধ্যমে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।} ১। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, হে কাফিররা, আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো। এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি। এবং আমি তার ইবাদতকারী নই যার ইবাদত তোমরা করেছ। এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি। তোমাদের জন্য তোমাদের দীন এবং আমার জন্য আমার দীন।} ২। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে আর যা ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর সন্তানদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মুসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে আর যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে তাতে আমরা ঈমান এনেছি। আমরা তাঁদের মধ্যে কারো মাঝে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।} ৩। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করব, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা এবং যিনি আহার দান করেন আর যাঁকে কেউ আহার করায় না? বলো, আমি তো প্রথম আত্মসমর্পণকারী হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি। আর তুমি কক্ষনো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। বলো, আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক কঠিন দিনের আজাবকে ভয় করি। সেই দিন যার থেকে আজাব সরিয়ে নেওয়া হবে, আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করবেন। আর এটাই স্পষ্ট সাফল্য।} ৪, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, সাক্ষ্য হিসেবে কোন জিনিস সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী। আর আমার নিকট এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করি। তোমরা কি সত্যিই এই সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ রয়েছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দেই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি অবশ্যই মুক্ত।} ৫, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ডাকো তাদের ইবাদত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে। বলো, আমি তোমাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করব না, করলে তো আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব এবং আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না। বলো, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত আর তোমরা তা অস্বীকার করেছ। তোমরা যা দ্রুত পেতে চাচ্ছ তা আমার কাছে নেই। বিধান তো কেবল আল্লাহরই। তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। বলো, তোমরা যা দ্রুত পেতে চাচ্ছ তা যদি আমার কাছে থাকত, তবে আমার ও তোমাদের মধ্যকার বিষয়টি তো চুকেই যেত। আর জালিমদের সম্পর্কে আল্লাহ ভালোভাবেই জানেন।} ৬, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারসমূহ থেকে কে তোমাদেরকে উদ্ধার করেন? যখন তোমরা বিনীতভাবে ও গোপনে তাঁকে ডাকো যে, 'যদি তিনি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন, তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হবো।' বলো, আল্লাহই তোমাদেরকে তা থেকে এবং সকল বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করেন, এরপরও তোমরা শিরক করো।} ৭, এবং মহান আল্লাহর বাণী...--------------------------------------------
১ সূরা আল-ইখলাস।
২ সূরা আল-কাফিরুন।
৩ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৩৬।
৪ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৪-১৬।
৫ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৯।
৬ সূরা আল-আনআম, আয়াত ৫৬-৫৮।
৭ সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬৩-৬৪।

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, ‘আমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং আমাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের পথ দেখানোর পর কি আমরা আমাদের পিছু ফিরে যাব? ঐ ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা জমিনে বিভ্রান্ত করেছে এবং সে উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছে, তার কিছু সঙ্গী রয়েছে যারা তাকে সঠিক পথের দিকে ডাকছে (এই বলে যে), ‘আমাদের কাছে এসো’। বলুন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর হেদায়াতই হলো প্রকৃত হেদায়াত এবং আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা সৃষ্টিজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করি’} ১, এবং মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর বলুন, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, তাঁর সার্বভৌমত্বে কোনো শরীক নেই এবং অভাবগ্রস্ততা হেতু তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই; আর আপনি পূর্ণ মর্যাদার সাথে তাঁর মাহাত্ম্য ঘোষণা করুন’} ২।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামি আকিদার বিষয়গুলো হলো তাওকিফিয়্যাহ (শরিয়ত দ্বারা সুনির্ধারিত), যা মানুষের মতামত থেকে গ্রহণ করা হয় না; কারণ এর অধিকাংশ বিষয়ই কুরআনে নির্দেশনামূলক শব্দ "বলুন" এর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনআম আয়াত ৭১।
২ সূরা আল-ইসরা আয়াত ১১১।

ইসলামী আকিদাহর বৈশিষ্ট্যসমূহ
ভূমিকা
…
তৃতীয় অধ্যায়: ইসলামী আকিদাহর বৈশিষ্ট্যসমূহ
আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, ইসলামী আকিদাহ হলো একটি 'তাওকিফী' (ওহী-নির্ভর) আকিদাহ। এর অর্থ হলো এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রত্যাদেশকৃত, এটি কোনো মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তির ফসল নয় এবং ওহী ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে এটি গৃহীত হয়নি। এটি একে সেই দর্শন থেকে পৃথক করে যা ইলাহ সম্পর্কে মানব চিন্তা উদ্ভাবন করে থাকে। অনুরূপভাবে এটি একে সেই পৌত্তলিক বিশ্বাসসমূহ থেকেও পৃথক করে যা মানবিক আবেগ, কল্পনা, বিভ্রম ও ধারণার ভিত্তিতে তৈরি হয়।
আর এই ইসলামী আকিদাহই একমাত্র আকিদাহ যার মূল উৎস বিকৃতি থেকে সুরক্ষিত রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষণকারী।" ১। পক্ষান্তরে পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের আসমানী আকিদাহসমূহে সব প্রকার বিকৃতি প্রবেশ করেছে। নাযিলকৃত কিতাবসমূহের মূল পাঠের সাথে মানুষের ব্যাখ্যা, অপব্যাখ্যা, সংযোজন এবং বিভিন্ন তথ্য যুক্ত করা হয়েছে এবং সেগুলোকে কিতাবের মূল অংশের সাথে এমনভাবে মিশিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, সত্য শেষ পর্যন্ত মিথ্যায় পর্যবসিত হয়েছে। একমাত্র ইসলামই তার মূল উৎসগুলো সংরক্ষিত অবস্থায় অবশিষ্ট রয়েছে। এর আদি ঝরনাধারায় কোনো আবিলতা প্রবেশ করেনি এবং এতে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটেনি। আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "তাদের একটি দল আল্লাহর কালাম শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর জেনে-বুঝে বিকৃত করে ফেলত।" ২। তিনি তাদের সম্পর্কে আরও বলেন: "সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে, তারপর বলে—এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যা তাদের হাত লিখেছে এবং দুর্ভোগ তাদের জন্য যা তারা উপার্জন করে।" ৩।
যেহেতু ইসলামী আকিদাহ অন্যান্য আকিদাহ থেকে এই সুমহান বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে অনন্যতা লাভ করেছে, যেখানে--------------------------------------------
১ সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ৯।
২ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭৫।
৩ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭৯।

নিশ্চয় এর মূলনীতিসমূহ বিকৃতি থেকে সুরক্ষিত এবং এর বিষয়সমূহ ওহিনির্ভর (তাওকীফিয়্যাহ), তাই এর আরও কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমরা নিম্নে সংক্ষেপে তুলে ধরছি১:---------------------------------------------
১ দেখুন: ড. ইউসুফ আল-কারাদাভী রচিত 'আল-ঈমান ওয়াল-হায়াত', পৃষ্ঠা ৪৭ - পৃষ্ঠা ৫৭।

১- এটি একটি‌‌ স্পষ্ট ও সহজ আকিদা যা অন্যান্য মতাদর্শের জটিলতা থেকে মুক্ত,
এবং এতে কোনো অস্পষ্ট বিষয় নেই আর ধর্মীয় যাজকদের জন্য সংরক্ষিত বা একচেটিয়া কোনো দিক নেই, যেমনটি কিছু আকিদায় দেখা যায় যেখানে বোঝার অধিকার কেবল ধর্মীয় যাজকদের মাঝেই সীমাবদ্ধ রাখা হয় এবং সেখানে এই মূলনীতির আহ্বান জানানো হয়: "অন্ধভাবে বিশ্বাস করো"১।
নিশ্চয়ই ইসলামি আকিদা বোঝার ক্ষেত্রে এবং তা জানার অধিকারের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুসলিম সমান, সে শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর; কারণ এটি অন্যান্য মতাদর্শের জটিলতা থেকে মুক্ত, যেমন ত্রিত্ববাদ, দ্বিত্ববাদ, ব্রাহ্মণবাদ ইত্যাদি। এর সারকথা হলো, প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, এই মহাবিশ্বের একজন স্রষ্টা রয়েছেন যিনি এর সৃষ্টিকে সুনিপুণ করেছেন এবং এর প্রতিটি বিষয়কে যথাযথভাবে নির্ধারণ করেছেন। আর এই স্রষ্টা হলেন এক ইলাহ, যাঁর কোনো শরিক নেই, সদৃশ নেই, কোনো সঙ্গিনী নেই এবং কোনো সন্তানও নেই; তিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সমস্ত দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র।
যেহেতু এই আকিদা তাওকিফিয়্যাহ (অহি-নির্ভর), তাই এটি যাবতীয় অপূর্ণতা থেকে মুক্ত, সকল ত্রুটি থেকে নিরাপদ এবং অবিচার ও জুলুম থেকে দূরে; কেননা আসমান ও জমিনে আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য পেত} ২।--------------------------------------------
১ দেখুন: ড. জাহের আল-লামায়ি রচিত 'মানাহিজুল জাদাল ফিল কুরআনিল কারিম', পৃষ্ঠা ১৫।
২ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৮২।

২- এবং ইসলামি আকিদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি একটি ‌স্বভাবজাত আকিদা (ফিতরি আকিদা)
। এর অর্থ হলো এটি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) থেকে বিজাতীয় কোনো বিষয় নয় বা তার বিপরীত নয়, বরং এটি স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাকে বিকশিত করে এবং তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এটি এমন এক আকিদা যা মানুষের সেই সহজাত ক্ষুধা মেটায়, যা দার্শনিক ব্যবস্থা, পৌত্তলিক মতবাদ, রাজনৈতিক ক্ষমতা কিংবা আর্থিক প্রাচুর্য মেটাতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেন: “সুতরাং তুমি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো; আল্লাহর সেই প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সরল সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।” ১, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক নবজাতকই স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাতের) ওপর জন্মগ্রহণ করে, এরপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন পশু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক প্রসব করে; তোমরা কি সেখানে কোনো কান-কাটা বা খুঁত দেখতে পাও?” এরপর আবু হুরায়রা বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: “আল্লাহর সেই প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন।” ২।
এখানে ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতি বলতে ইসলাম ধর্ম এবং এর আকিদাকে বোঝানো হয়েছে। হাদিসে “অথবা তাকে মুসলিম বানায়” বলা হয়নি; কারণ ইসলাম হলো মানুষের আত্মার গভীরে প্রোথিত একটি সহজাত প্রবৃত্তি এবং এটিই মানুষের জন্য স্বাভাবিক অবস্থা। তাই ইসলাম অনুসারী হওয়ার জন্য পিতামাতার প্রভাবের প্রয়োজন পড়ে না। অন্যদিকে বাকি নাস্তিক্যবাদী মতবাদসমূহ স্বভাবজাত প্রকৃতিকে আবৃত করে ফেলে, তাকে বিপর্যস্ত করে এবং তার সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়। এ কারণেই এই মতবাদগুলো মানুষের আত্মার ভেতর থেকে আসে না, বরং বাহ্যিক কোনো প্রভাবের মাধ্যমে আসে, যেমনটি আমাদের কাছে পূর্বোক্ত হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়েছে।--------------------------------------------
১ সূরা আর-রূম, আয়াত ৩০।
২ হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন বুখারি ‘জানাজা’ অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘তকদির’ অধ্যায়ে, আর শব্দাবলি মুসলিমের ৪/২০৪৭।