13 ـ الأسئلة والأجوبة الواردة على القاعدة السابعة:
س1 ـ دلل على أن كثيراً مما أثبته السمع يعرف بالعقل؟
ج ـ الدليل على ذلك:
أولاً: دا السمع على وحدانية الله ـ تعالى ـ وعلمه، وقدرته، وصدق النبوة، والمعاد، ثم بين للعقل طرق الاستدلال عليه؛ فمثلاً: أرشد السمع العقل إلى معرفة الله ـ تعالى ـ ووحدانيته بدلالات كثيرة؛ منها:
1 ـ دلالة الآيات العيانية؛ كالسموات والأرض والجبال والأنهار والشمس والقمر؛ كما قال تعالى: {أمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: 60] .
2 ـ وكذلك دلالة الأنفس؛ كما في قوله سبحانه: {وَفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ} [الذاريات: 51] .
3 ـ وأرشد العقل إلى معرفة علمه بإحكامه للمخلوقات: ما في قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38] .
4 ـ ودلل على المعاد والبعث وإمكانه بثلاث طرق عقلية: أواها الوقوع كما في حق الرجل الذي مر على القرية وهي خاوية فقال تعالى: {فَأمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 258] .
وثانياً: وقوع النظير كالنشأة الأولى فإنها تشبه البعث وإن لم تكن مطابقة له من كل وجه كما في قوله تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} [الأنبياء: 104] .
وثالثاً: وقوع ماهو أبلغ منه فخلق السموات والأرض أعظم من خلق الناس كما قال تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر:57] .
س2 ـ اذكر بعض الأصول العقلية عند المتكلمين؟
س1 ـ دلل على أن كثيراً مما أثبته السمع يعرف بالعقل؟
ج ـ الدليل على ذلك:
أولاً: دا السمع على وحدانية الله ـ تعالى ـ وعلمه، وقدرته، وصدق النبوة، والمعاد، ثم بين للعقل طرق الاستدلال عليه؛ فمثلاً: أرشد السمع العقل إلى معرفة الله ـ تعالى ـ ووحدانيته بدلالات كثيرة؛ منها:
1 ـ دلالة الآيات العيانية؛ كالسموات والأرض والجبال والأنهار والشمس والقمر؛ كما قال تعالى: {أمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: 60] .
2 ـ وكذلك دلالة الأنفس؛ كما في قوله سبحانه: {وَفِي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ} [الذاريات: 51] .
3 ـ وأرشد العقل إلى معرفة علمه بإحكامه للمخلوقات: ما في قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38] .
4 ـ ودلل على المعاد والبعث وإمكانه بثلاث طرق عقلية: أواها الوقوع كما في حق الرجل الذي مر على القرية وهي خاوية فقال تعالى: {فَأمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 258] .
وثانياً: وقوع النظير كالنشأة الأولى فإنها تشبه البعث وإن لم تكن مطابقة له من كل وجه كما في قوله تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} [الأنبياء: 104] .
وثالثاً: وقوع ماهو أبلغ منه فخلق السموات والأرض أعظم من خلق الناس كما قال تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} [غافر:57] .
س2 ـ اذكر بعض الأصول العقلية عند المتكلمين؟
১৩ — সপ্তম মূলনীতির ওপর আগত প্রশ্নোত্তরসমূহ:
প্রশ্ন ১ — ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত অনেক বিষয় বিবেক দ্বারাও জানা যায়—এর সপক্ষে দলিল দিন?
উত্তর — এর দলিল হলো:
প্রথমত: ওহী মহান আল্লাহর একত্ববাদ, তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, নবুওয়াতের সত্যতা এবং পরকাল সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করেছে, তারপর বিবেকের নিকট তা প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা করেছে; উদাহরণস্বরূপ: ওহী অনেক নিদর্শনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর একত্ববাদ জানার দিকে বিবেককে পরিচালিত করেছে; যার মধ্যে রয়েছে:
১ — চাক্ষুষ নিদর্শনাবলীর প্রমাণ; যেমন আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, পাহাড়-পর্বত, নদ-নদী, সূর্য ও চন্দ্র; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {বরং তিনি কে, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি, যার বৃক্ষাদি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়।} [আন-নামল: ৬০]।
২ — এবং অনুরূপভাবে মানুষের নিজেদের সত্তার নিদর্শন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা দেখবে না?} [আয-যারিয়াত: ৫১]।
৩ — আর সৃষ্টির নিপুণতার মাধ্যমে তাঁর জ্ঞান জানার প্রতি বিবেককে নির্দেশ দিয়েছেন: যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।} [ইয়াসিন: ৩৮]।
৪ — আর পরকাল, পুনরুত্থান এবং এর সম্ভাব্যতা সম্পর্কে তিনটি যৌক্তিক পদ্ধতিতে প্রমাণ পেশ করেছেন: তার প্রথমটি হলো বাস্তবে সংঘটিত হওয়া; যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এক জনপদ অতিক্রম করছিল যা জনশূন্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ছিল, তখন আল্লাহ বললেন: {অতঃপর আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন।} [আল-বাকারা: ২৫৮]।
দ্বিতীয়ত: অনুরূপ দৃষ্টান্তের উপস্থিতি; যেমন প্রথমবার সৃষ্টি করা, যা পুনরুত্থানের সদৃশ যদিও তা সর্বদিক থেকে হুবহু এক নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় সৃষ্টি করব।} [আল-আম্বিয়া: ১০৪]।
তৃতীয়ত: যা অধিকতর গুরুত্ববহ তা ঘটা; কেননা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা মানুষের সৃষ্টির চেয়েও বড় বিষয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টির চেয়েও বড় বিষয়।} [গাফির: ৫৭]।
প্রশ্ন ২ — কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমিন) নিকট স্বীকৃত কিছু যৌক্তিক মূলনীতি উল্লেখ করুন?
প্রশ্ন ১ — ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত অনেক বিষয় বিবেক দ্বারাও জানা যায়—এর সপক্ষে দলিল দিন?
উত্তর — এর দলিল হলো:
প্রথমত: ওহী মহান আল্লাহর একত্ববাদ, তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, নবুওয়াতের সত্যতা এবং পরকাল সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করেছে, তারপর বিবেকের নিকট তা প্রমাণের পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা করেছে; উদাহরণস্বরূপ: ওহী অনেক নিদর্শনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর একত্ববাদ জানার দিকে বিবেককে পরিচালিত করেছে; যার মধ্যে রয়েছে:
১ — চাক্ষুষ নিদর্শনাবলীর প্রমাণ; যেমন আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, পাহাড়-পর্বত, নদ-নদী, সূর্য ও চন্দ্র; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {বরং তিনি কে, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি, যার বৃক্ষাদি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়।} [আন-নামল: ৬০]।
২ — এবং অনুরূপভাবে মানুষের নিজেদের সত্তার নিদর্শন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও, তবে কি তোমরা দেখবে না?} [আয-যারিয়াত: ৫১]।
৩ — আর সৃষ্টির নিপুণতার মাধ্যমে তাঁর জ্ঞান জানার প্রতি বিবেককে নির্দেশ দিয়েছেন: যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।} [ইয়াসিন: ৩৮]।
৪ — আর পরকাল, পুনরুত্থান এবং এর সম্ভাব্যতা সম্পর্কে তিনটি যৌক্তিক পদ্ধতিতে প্রমাণ পেশ করেছেন: তার প্রথমটি হলো বাস্তবে সংঘটিত হওয়া; যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এক জনপদ অতিক্রম করছিল যা জনশূন্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ছিল, তখন আল্লাহ বললেন: {অতঃপর আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন।} [আল-বাকারা: ২৫৮]।
দ্বিতীয়ত: অনুরূপ দৃষ্টান্তের উপস্থিতি; যেমন প্রথমবার সৃষ্টি করা, যা পুনরুত্থানের সদৃশ যদিও তা সর্বদিক থেকে হুবহু এক নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় সৃষ্টি করব।} [আল-আম্বিয়া: ১০৪]।
তৃতীয়ত: যা অধিকতর গুরুত্ববহ তা ঘটা; কেননা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা মানুষের সৃষ্টির চেয়েও বড় বিষয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টির চেয়েও বড় বিষয়।} [গাফির: ৫৭]।
প্রশ্ন ২ — কালাম শাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমিন) নিকট স্বীকৃত কিছু যৌক্তিক মূলনীতি উল্লেখ করুন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)