এই আয়াতগুলো আল্লাহর আরশের উপর উঠা এবং তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর সমুচ্চ হওয়ার প্রমাণ দেয়, তিনি বরকতময় ও মহান। এই সবগুলোতে ‘আলা’ অব্যয় যোগে ‘উঠা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। সুন্নাহর ইমামগণ যেমন আবুল আলিয়া, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন সমুচ্চ হওয়া এবং উপরে উঠা হিসেবে। ইমাম মালিককে আল্লাহর আরশের উপর উঠা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: (আরশের উপর উঠা জানা বিষয়, এর ধরণ অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত)। [আল-আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা (৫১৫: ৫১৬)]।
ইবনুল মুবারক বলেছেন: (আমরা আমাদের রবকে চিনি এভাবে যে, তিনি সাত আসমানের উপরে, আরশের উপর উঠেছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক; আমরা জাহমিয়্যারা যা বলে তেমনটি বলি না)। [আদ-দারিমী কৃত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৬৭)]।
আর সালাফগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যেমনটি আল-আশআরী তাঁর ‘রিসালাতু ইলা আহলিত সাগরি’ [পৃষ্ঠা (৭৫)] নামক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (তারা ঐক্যমত হয়েছেন যে... তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশের উপর রয়েছেন, তাঁর জমিনে নয়)।
এটিই আহলে সুন্নতের সামগ্রিক আকিদা এবং আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন এটিই আশআরীর আকিদা। এতৎসত্ত্বেও আশআরী সম্প্রদায় বিশেষ করে তাদের ইমামের এবং সাধারণভাবে সুন্নাহর অন্যান্য সকল ইমামের বিরোধিতা করেছে। এটি তাদের বিস্ময়কর বিষয় ও বৈপরীত্যের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা হয় ‘তাফউইদ’-এর ওপর রয়েছে যা অজ্ঞতা ও অন্যকে অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা, অথবা ‘তাবিল’-এর ওপর রয়েছে যা মূলত বিকৃতি ও গুণাবলি অস্বীকার করা।