يوافق الشرع، والألفاظ التي تعارض بها النصوص هي من هذا الضرب، كلفظ (الجسم) و (الحيز) و (الجهة) و (الجوهر) و (العرض)(1). فإن هذه الألفاظ يدخلون في مسماها الذي ينفونه أموراً مما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله، فيدخلون فيها نفي علمه وقدرته وكلامه، ويقولون إن القرآن مخلوق، ولم يتكلم الله به، وينفون رؤيته لأن رؤيته على اصطلاحهم لا تكون إلا لمتحيز في جهة وهو جسم، ثم يقولون: والله منزه عن ذلك فلا تجوز رؤيته. وكذلك يقولون إن المتكلم لا يكون إلا جسماً متحيزاً، والله ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلماً، ويقولون: لو كان فوق العرش لكان جسماً متحيزاً، والله ليس بجسم متحيز، فلا يكون متكلماً فوق العرش وأمثال ذلك(2)
الموقف من هذا النوع: "إذا كانت هذه الألفاظ مجملة-كما ذُكر-فالمخاطب لهم إما:
1 - أن يفصل لهم ويقول: ما تريدون بهذه الألفاظ؟ فإن فسروها بالمعنى الذي يوافق القرآن قُبلت. وإن فسروها بخلاف ذلك رُدَّت
2 - وأما أن يمتنع عن موافقتهم في التكلم بهذه الألفاظ نفياً وإثباتاً. ولكن يلاحظ
أن الإنسان إذا امتنع عن التكلم بها معهم فقد ينسبونه إلى الجهل والانقطاع
وأن الإنسان إذا تكلم بها معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك الألفاظ التي تحتمل حقاً وباطلاً، وأوهموا الجهال باصطلاحهم أن إطلاق تلك الألفاظ يتناول المعاني الباطلة التي ينزه الله عنها"(3)--------------------------------------------
(1) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 241 - 241)
(2) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 228).
(3) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 229).
الموقف من هذا النوع: "إذا كانت هذه الألفاظ مجملة-كما ذُكر-فالمخاطب لهم إما:
1 - أن يفصل لهم ويقول: ما تريدون بهذه الألفاظ؟ فإن فسروها بالمعنى الذي يوافق القرآن قُبلت. وإن فسروها بخلاف ذلك رُدَّت
2 - وأما أن يمتنع عن موافقتهم في التكلم بهذه الألفاظ نفياً وإثباتاً. ولكن يلاحظ
أن الإنسان إذا امتنع عن التكلم بها معهم فقد ينسبونه إلى الجهل والانقطاع
وأن الإنسان إذا تكلم بها معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك الألفاظ التي تحتمل حقاً وباطلاً، وأوهموا الجهال باصطلاحهم أن إطلاق تلك الألفاظ يتناول المعاني الباطلة التي ينزه الله عنها"(3)--------------------------------------------
(1) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 241 - 241)
(2) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 228).
(3) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 229).
শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে সকল শব্দের মাধ্যমে শরীয়তের মূল পাঠসমূহের (নصوص) বিরোধিতা করা হয় তা এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন (জিসম বা শরীর), (হায়্যিজ বা স্থান দখলকারী), (জিহা বা দিক), (জাওহার বা মৌলিক পদার্থ) এবং (আরাজ বা গুণাবলী)(১)। কেননা তারা এই শব্দগুলোর সংজ্ঞায় এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা তারা অস্বীকার করতে চায়, অথচ আল্লাহ নিজের জন্য এবং তাঁর রাসূল তাঁর জন্য সেগুলো বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং তাঁর কালামকেও (কথা বলা) অস্বীকারের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে। তারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট এবং আল্লাহ এটি বলেননি। তারা তাঁর দর্শনকেও অস্বীকার করে; কারণ তাদের পরিভাষায় দর্শন কেবল একটি দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং শরীরবিশিষ্ট সত্তার জন্যই সম্ভব। অতঃপর তারা বলে: আল্লাহ এ থেকে পবিত্র, তাই তাঁকে দেখা অসম্ভব। অনুরূপভাবে তারা বলে যে, বক্তা কেবল শরীরবিশিষ্ট ও স্থান দখলকারীই হতে পারে, অথচ আল্লাহ কোনো শরীরবিশিষ্ট বা স্থান দখলকারী নন, তাই তিনি বক্তা হতে পারেন না। তারা আরও বলে: তিনি যদি আরশের উপর উঠে থাকতেন, তবে তিনি শরীরবিশিষ্ট ও স্থান দখলকারী হতেন, অথচ আল্লাহ শরীরবিশিষ্ট বা স্থান দখলকারী নন, তাই তিনি আরশের উপরে উঠে বক্তা হতে পারেন না এবং এ জাতীয় আরও কথা(২)
এই ধরণের শব্দের ক্ষেত্রে অবস্থান: "যদি এই শব্দগুলো—যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক হয়, তবে তাদের সম্বোধনকারী ব্যক্তি হয়তো:
১ - তাদের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাইবে এবং বলবে: এই শব্দগুলো দ্বারা তোমরা কী বুঝাতে চাচ্ছ? যদি তারা এমন অর্থে এর ব্যাখ্যা করে যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি এর বিপরীত কোনো ব্যাখ্যা করে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।
২ - অথবা স্বীকৃতি বা অস্বীকৃতি—উভয় ক্ষেত্রেই এই শব্দগুলো ব্যবহার করে তাদের সাথে একমত হতে বিরত থাকবে। তবে লক্ষ্য রাখতে হবে যে,
মানুষ যদি তাদের সাথে কথা বলার সময় এগুলো ব্যবহারে বিরত থাকে, তবে তারা তাকে অজ্ঞতা বা তর্কে হেরে যাওয়ার অপবাদ দিতে পারে।
আবার মানুষ যদি তাদের সাথে কথা বলার সময় এগুলো ব্যবহার করে, তবে তারা তার প্রতি এই অপবাদ আরোপ করবে যে সে এমন শব্দ ব্যবহার করেছে যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে। তারা তাদের নিজস্ব পরিভাষা দ্বারা সাধারণ মানুষকে এই ধারণা দিবে যে, এই শব্দগুলোর ব্যবহার এমন সব বাতিল অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র।"(৩)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৪১ - ২৪১)
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৯)।
এই ধরণের শব্দের ক্ষেত্রে অবস্থান: "যদি এই শব্দগুলো—যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক হয়, তবে তাদের সম্বোধনকারী ব্যক্তি হয়তো:
১ - তাদের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাইবে এবং বলবে: এই শব্দগুলো দ্বারা তোমরা কী বুঝাতে চাচ্ছ? যদি তারা এমন অর্থে এর ব্যাখ্যা করে যা কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আর যদি এর বিপরীত কোনো ব্যাখ্যা করে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে।
২ - অথবা স্বীকৃতি বা অস্বীকৃতি—উভয় ক্ষেত্রেই এই শব্দগুলো ব্যবহার করে তাদের সাথে একমত হতে বিরত থাকবে। তবে লক্ষ্য রাখতে হবে যে,
মানুষ যদি তাদের সাথে কথা বলার সময় এগুলো ব্যবহারে বিরত থাকে, তবে তারা তাকে অজ্ঞতা বা তর্কে হেরে যাওয়ার অপবাদ দিতে পারে।
আবার মানুষ যদি তাদের সাথে কথা বলার সময় এগুলো ব্যবহার করে, তবে তারা তার প্রতি এই অপবাদ আরোপ করবে যে সে এমন শব্দ ব্যবহার করেছে যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে। তারা তাদের নিজস্ব পরিভাষা দ্বারা সাধারণ মানুষকে এই ধারণা দিবে যে, এই শব্দগুলোর ব্যবহার এমন সব বাতিল অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে আল্লাহ পবিত্র।"(৩)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৪১ - ২৪১)
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)