ثم يلزم هذا الغالط أن يجعل من أسمائه الحسنى الداعي، والآتي، والجائي، والذاهب، والقادم، والرائد، والناسي، والقاسم، والساخط، والغضبان، واللاعن، إلى أضعاف ذلك من التي أطلق تعالى على نفسه أفعالها من القرآن، وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل، والمقصود أن الله سبحانه لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع إلا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق، وقد علم أن المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق فكيف من الخالق سبحانه وتعالى اهـ(1)
ومن هنا يتبين لك خطأ ما عده بعضهم ومنهم ابن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن، حيث سماه بالفاعل والزارع، فإن الفاعل والزارع إذا أطلقا بدون متعلق ولا سياق يدل على وصف الكمال فيهما فلا يفيدان مدحا، أما في سياقها من الآيات التي ذكرت فيها فهي صفات كمال ومدح وتوحد كما قال تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} الأنبياء: الآية 104، وقال تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} الواقعة: الآيتان 63، 64. الآيات، بخلاف ما إذا عدت مجردة عن متعلقاتها وما سيقت فيه وله، وأكبر مصيبة أن عد في الأسماء الحسنى رابع ثلاثة، وسادس خمسة مصرحا قبل ذلك بقوله: وفي سورة المجادلة اسمان فذكرهما. وهذا خطأ فاحشة، فإن الآية لا تدل على ذلك ولا تقتضيه بوجه، لا منطوقا ولا مفهوما، فإن الله عز وجل قال: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ =-هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أنى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}] المجادلة: الآية 7 [. الآية. وأين في هذا سياق رابع ثلاثة، سادس خمسة؟ وكان حقه اللائق بمراده أن يقول: رابع كل ثلاثة في نجواهم وسادس كل خمسة كذلك، فإنه تعالى يعلم أفعالهم ويسمع--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق 2/ 34.
ومن هنا يتبين لك خطأ ما عده بعضهم ومنهم ابن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن، حيث سماه بالفاعل والزارع، فإن الفاعل والزارع إذا أطلقا بدون متعلق ولا سياق يدل على وصف الكمال فيهما فلا يفيدان مدحا، أما في سياقها من الآيات التي ذكرت فيها فهي صفات كمال ومدح وتوحد كما قال تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} الأنبياء: الآية 104، وقال تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} الواقعة: الآيتان 63، 64. الآيات، بخلاف ما إذا عدت مجردة عن متعلقاتها وما سيقت فيه وله، وأكبر مصيبة أن عد في الأسماء الحسنى رابع ثلاثة، وسادس خمسة مصرحا قبل ذلك بقوله: وفي سورة المجادلة اسمان فذكرهما. وهذا خطأ فاحشة، فإن الآية لا تدل على ذلك ولا تقتضيه بوجه، لا منطوقا ولا مفهوما، فإن الله عز وجل قال: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ =-هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أنى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}] المجادلة: الآية 7 [. الآية. وأين في هذا سياق رابع ثلاثة، سادس خمسة؟ وكان حقه اللائق بمراده أن يقول: رابع كل ثلاثة في نجواهم وسادس كل خمسة كذلك، فإنه تعالى يعلم أفعالهم ويسمع--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق 2/ 34.
অতপর এই ভুলকারী ব্যক্তির জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, সে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করবে আহ্বানকারী, আগমনকারী, উপস্থিতকারী, প্রস্থানকারী, আগন্তুক, অগ্রগামী, বিস্মৃতকারী, বণ্টনকারী, অসন্তুষ্ট, রাগান্বিত এবং অভিশাপকারীকে; এ জাতীয় আরও বহুগুণ নামকে যা মহান আল্লাহ কুরআনে নিজের জন্য ক্রিয়াপদ হিসেবে প্রয়োগ করেছেন। আর কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি তা বলে না। মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে কৌশলকারী, মকরকারী বা ধোঁকাদাতা হিসেবে বর্ণনা করেননি কেবল তাদের প্রতিফল প্রদানের ক্ষেত্র ছাড়া যারা অন্যায়ভাবে তা করেছিল। আর এটি জানা কথা যে, সৃষ্টির পক্ষ থেকে এর বিনিময় বা প্রতিফল প্রদান করা যদি প্রশংসনীয় কাজ হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তা কেমন হবে? (সমাপ্ত)(১)
এখান থেকে আপনার নিকট সেই ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যা তাদের কেউ কেউ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনুল আরাবি আল-মালিকি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁকে 'কর্তা' ও 'বীজ বপনকারী' হিসেবে নামকরণ করেছেন। কারণ 'কর্তা' ও 'বীজ বপনকারী' শব্দ দুটি যদি কোনো সংশ্লিষ্ট বিষয় বা প্রেক্ষাপট ছাড়াই এককভাবে ব্যবহার করা হয় যা তাদের মধ্যে পূর্ণতার গুণ প্রকাশ করে না, তবে তা কোনো প্রশংসা নির্দেশ করে না। তবে যে আয়াতগুলোতে এগুলো উল্লিখিত হয়েছে তার প্রেক্ষাপটে এগুলো পূর্ণতা, প্রশংসা ও একত্বের গুণ। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার ওপর একটি প্রতিশ্রুতি; নিশ্চয় আমি তা পালনকারী (কর্তা)} আল-আম্বিয়া: আয়াত ১০৪। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা চাষ করো? তোমরা কি তা অংকুরিত করো নাকি আমিই অংকুরিতকারী (বীজ বপনকারী)?} আল-ওয়াকিআ: আয়াত ৬৩, ৬৪। এই আয়াতসমূহ, এর বিপরীত হলো যদি এগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং যে প্রেক্ষাপটে ও যার জন্য সেগুলো এসেছে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে গণ্য করা হয়। আর সবচেয়ে বড় মুসিবত হলো এই যে, তিনি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে 'তিনজনের চতুর্থ' এবং 'পাঁচজনের ষষ্ঠ' বিষয়টিকে গণ্য করেছেন এবং এর আগে স্পষ্টভাবে বলেছেন: "সূরা আল-মুজাদালায় দুটি নাম রয়েছে," অতঃপর তিনি এই দুটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি জঘন্য ভুল। কারণ আয়াতটি কোনোভাবেই এর ওপর প্রমাণ বহন করে না এবং এর দাবিও রাখে না—না শাব্দিকভাবে, না মর্মার্থের দিক থেকে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে যমীনে? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন। আর এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত} আল-মুজাদালাহ: আয়াত ৭। এই আয়াতের কোথায় 'তিনজনের চতুর্থ' এবং 'পাঁচজনের ষষ্ঠ' এর প্রেক্ষাপট রয়েছে? তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ সঠিক কথাটি হতো এভাবে বলা যে: "তাদের গোপন আলোচনায় তিনি প্রতি তিনজনের চতুর্থ এবং অনুরূপভাবে প্রতি পাঁচজনের ষষ্ঠ," কেননা মহান আল্লাহ তাদের কার্যাবলি জানেন এবং শোনেন--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ২/৩৪।
এখান থেকে আপনার নিকট সেই ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যা তাদের কেউ কেউ করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনুল আরাবি আল-মালিকি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁকে 'কর্তা' ও 'বীজ বপনকারী' হিসেবে নামকরণ করেছেন। কারণ 'কর্তা' ও 'বীজ বপনকারী' শব্দ দুটি যদি কোনো সংশ্লিষ্ট বিষয় বা প্রেক্ষাপট ছাড়াই এককভাবে ব্যবহার করা হয় যা তাদের মধ্যে পূর্ণতার গুণ প্রকাশ করে না, তবে তা কোনো প্রশংসা নির্দেশ করে না। তবে যে আয়াতগুলোতে এগুলো উল্লিখিত হয়েছে তার প্রেক্ষাপটে এগুলো পূর্ণতা, প্রশংসা ও একত্বের গুণ। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার ওপর একটি প্রতিশ্রুতি; নিশ্চয় আমি তা পালনকারী (কর্তা)} আল-আম্বিয়া: আয়াত ১০৪। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা চাষ করো? তোমরা কি তা অংকুরিত করো নাকি আমিই অংকুরিতকারী (বীজ বপনকারী)?} আল-ওয়াকিআ: আয়াত ৬৩, ৬৪। এই আয়াতসমূহ, এর বিপরীত হলো যদি এগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং যে প্রেক্ষাপটে ও যার জন্য সেগুলো এসেছে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে গণ্য করা হয়। আর সবচেয়ে বড় মুসিবত হলো এই যে, তিনি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে 'তিনজনের চতুর্থ' এবং 'পাঁচজনের ষষ্ঠ' বিষয়টিকে গণ্য করেছেন এবং এর আগে স্পষ্টভাবে বলেছেন: "সূরা আল-মুজাদালায় দুটি নাম রয়েছে," অতঃপর তিনি এই দুটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি জঘন্য ভুল। কারণ আয়াতটি কোনোভাবেই এর ওপর প্রমাণ বহন করে না এবং এর দাবিও রাখে না—না শাব্দিকভাবে, না মর্মার্থের দিক থেকে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে যমীনে? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না থাকেন। আর এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত} আল-মুজাদালাহ: আয়াত ৭। এই আয়াতের কোথায় 'তিনজনের চতুর্থ' এবং 'পাঁচজনের ষষ্ঠ' এর প্রেক্ষাপট রয়েছে? তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ সঠিক কথাটি হতো এভাবে বলা যে: "তাদের গোপন আলোচনায় তিনি প্রতি তিনজনের চতুর্থ এবং অনুরূপভাবে প্রতি পাঁচজনের ষষ্ঠ," কেননা মহান আল্লাহ তাদের কার্যাবলি জানেন এবং শোনেন--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ২/৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)