تقدم زمانه أو تأخر لأنها لا تدرك من طريق القياس والاجتهاد فيكون فيها لقائل مقال ولناظر مجال))(1).
وقال أيضاً: ((ومن علم هذا الباب -أعني الأسماء والصفات-ومما يدخل في أحكامه، ويتعلق به من شرائط، أنه لا يتجاوز فيها التوقيف، ولا يستعمل فيها القياس، فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارض الكلام))(2).
وقال الإمام السجزي-رحمه الله: ((وقد اتفقت الأئمة على أن الصفات لا تؤخذ إلا توقيفاً، وكذلك شرحها لا يجوز إلا بتوقيف … ولا يجوز أن يوصف الله سبحانه إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم)(3).
وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: (( … ما غاب عن العيون فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله تعالى إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم)(4).
وقال الإمام ابن قدامة المقدسي-رحمه الله: ((فإن صفات الله تعالى لا تُثبت ولا تُنفى إلا بالتوقيف))(5).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وباب الأسماء والصفات يُتَّبَع فيها الألفاظ الشرعية، فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر))(6).
وقال أيضاً: ((ومن الوجوه الصحيحة أن معرفة الله بأسمائه وصفاته على وجه--------------------------------------------
(1) نقلاً عن بيان تلبيس الجهمية (1/ 442).
(2) شأن الدعاء ص (111).
(3) الردّ على من أنكر الحرف والصوت ص (121).
(4) التمهيد (7/ 145).
(5) ذم التأويل لابن قدامة ص (121).
(6) قاعدة في المحبة، ضمن جامع الرسائل (2/ 239).
وقال أيضاً: ((ومن علم هذا الباب -أعني الأسماء والصفات-ومما يدخل في أحكامه، ويتعلق به من شرائط، أنه لا يتجاوز فيها التوقيف، ولا يستعمل فيها القياس، فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارض الكلام))(2).
وقال الإمام السجزي-رحمه الله: ((وقد اتفقت الأئمة على أن الصفات لا تؤخذ إلا توقيفاً، وكذلك شرحها لا يجوز إلا بتوقيف … ولا يجوز أن يوصف الله سبحانه إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم)(3).
وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: (( … ما غاب عن العيون فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله تعالى إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم)(4).
وقال الإمام ابن قدامة المقدسي-رحمه الله: ((فإن صفات الله تعالى لا تُثبت ولا تُنفى إلا بالتوقيف))(5).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وباب الأسماء والصفات يُتَّبَع فيها الألفاظ الشرعية، فلا نطلق إلا ما يرد به الأثر))(6).
وقال أيضاً: ((ومن الوجوه الصحيحة أن معرفة الله بأسمائه وصفاته على وجه--------------------------------------------
(1) نقلاً عن بيان تلبيس الجهمية (1/ 442).
(2) شأن الدعاء ص (111).
(3) الردّ على من أنكر الحرف والصوت ص (121).
(4) التمهيد (7/ 145).
(5) ذم التأويل لابن قدامة ص (121).
(6) قاعدة في المحبة، ضمن جامع الرسائل (2/ 239).
তার সময় আগে হোক বা পরে, কারণ এগুলো কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, যাতে কোনো বক্তার জন্য কিছু বলার বা কোনো অনুসন্ধানকারীর জন্য কোনো সুযোগ থাকে))(১).
তিনি আরও বলেন: ((এবং যে ব্যক্তি এই অধ্যায় সম্পর্কে অবগত হবে—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলি—এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি সম্পর্কে জানবে, সে (বুঝতে পারবে যে) এতে তওকিফ (শরয়ি বর্ণনা)-কে অতিক্রম করা যাবে না এবং এতে কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) ব্যবহার করা যাবে না, যার ফলে ভাষার বাহ্যিক প্রয়োগ ও প্রচলিত বাক্যের ভিত্তিতে কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে মিলিয়ে দেওয়া হয়))(২).
ইমাম আস-সিজজি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((ইমামগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, গুণাবলি তওকিফ (শরয়ি প্রমাণ) ব্যতীত গ্রহণ করা যাবে না। একইভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যাও তওকিফ ব্যতীত জায়েজ নয়... এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন)(৩).
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((...যা চোখের অগোচরে থাকে, বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ বর্ণনা (খবর) ব্যতীত সেটির বর্ণনা দেন না। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা নেই কেবল সেই বর্ণনা ব্যতীত যা তিনি স্বয়ং তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে বর্ণিত হয়েছে)(৪).
ইমাম ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলি তওকিফ (শরয়ি প্রমাণ) ব্যতীত সাব্যস্ত করা যায় না এবং অস্বীকারও করা যায় না))(৫).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে শরয়ি শব্দাবলি অনুসরণ করা হয়; ফলে আমরা কেবল তা-ই ব্যক্ত করি যা আসার (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত))(৬).
তিনি আরও বলেন: ((সঠিক দিকসমূহের মধ্যে একটি হলো—আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা এমনভাবে...--------------------------------------------
(১) 'বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ' (১/ ৪৪২) থেকে উদ্ধৃত।
(২) 'শানুদ দুআ', পৃষ্ঠা (১১১)।
(৩) 'আর-রাদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সউত', পৃষ্ঠা (১২১)।
(৪) 'আত-তামহিদ' (৭/ ১৪৫)।
(৫) ইবনে কুদামা রচিত 'যাম্মুত তাবিল', পৃষ্ঠা (১২১)।
(৬) 'কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ', জামিউর রাসাইল-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ২৩৯)।
তিনি আরও বলেন: ((এবং যে ব্যক্তি এই অধ্যায় সম্পর্কে অবগত হবে—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলি—এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি সম্পর্কে জানবে, সে (বুঝতে পারবে যে) এতে তওকিফ (শরয়ি বর্ণনা)-কে অতিক্রম করা যাবে না এবং এতে কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) ব্যবহার করা যাবে না, যার ফলে ভাষার বাহ্যিক প্রয়োগ ও প্রচলিত বাক্যের ভিত্তিতে কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে মিলিয়ে দেওয়া হয়))(২).
ইমাম আস-সিজজি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((ইমামগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, গুণাবলি তওকিফ (শরয়ি প্রমাণ) ব্যতীত গ্রহণ করা যাবে না। একইভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যাও তওকিফ ব্যতীত জায়েজ নয়... এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন)(৩).
ইমাম ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((...যা চোখের অগোচরে থাকে, বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ বর্ণনা (খবর) ব্যতীত সেটির বর্ণনা দেন না। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা নেই কেবল সেই বর্ণনা ব্যতীত যা তিনি স্বয়ং তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে বর্ণিত হয়েছে)(৪).
ইমাম ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলি তওকিফ (শরয়ি প্রমাণ) ব্যতীত সাব্যস্ত করা যায় না এবং অস্বীকারও করা যায় না))(৫).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে শরয়ি শব্দাবলি অনুসরণ করা হয়; ফলে আমরা কেবল তা-ই ব্যক্ত করি যা আসার (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত))(৬).
তিনি আরও বলেন: ((সঠিক দিকসমূহের মধ্যে একটি হলো—আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা এমনভাবে...--------------------------------------------
(১) 'বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ' (১/ ৪৪২) থেকে উদ্ধৃত।
(২) 'শানুদ দুআ', পৃষ্ঠা (১১১)।
(৩) 'আর-রাদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সউত', পৃষ্ঠা (১২১)।
(৪) 'আত-তামহিদ' (৭/ ১৪৫)।
(৫) ইবনে কুদামা রচিত 'যাম্মুত তাবিল', পৃষ্ঠা (১২১)।
(৬) 'কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ', জামিউর রাসাইল-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ২৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)