كما أن العلم بأسماء الله وصفاته وأفعاله أجل العلوم وأشرفها وأعظمها فهو أصلها كلها، فكل علم هو تابع للعلم به، مفتقر في تحقق ذاته إليه، فالعلم به أصل كل علم ومَنشؤه؛ فمَن عرف الله عَرف ما سواه، ومَن جهل ربَّه فهو لما سواه أجهل؛ قال تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ}، فتأمل هذه الآية: تجد تحتها معنى شريفًا عظيمًا، وهو: أنَّ مَنْ نسي ربَّه أنساه ذاته ونفسه، فلم يَعرف حقيقته ولا مصالحه، بل نَسي ما به صلاحه وفلاحه في معاشه ومعاده؛ لأنَّه خرج عن فطرته التي خلق عليها، فنسي ربَّه فأنساه نفسه وصفاتها وما تكمل به وتزكو به وتسعد به في معاشها ومعادها؛ قال تعالى: {وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً}، فغفل عن ذكر ربه؛ فانفرط عليه أمره وقلبه، فلا التفات له إلى مصالحه وكماله وما تزكو به نفسه وقلبه، بل هو مُشتت القلب مُضيعه، مفرط الأمر حيران لا يهتدي سبيلًا.
فالعِلم بالله أصل كل علم، وهو أصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه وآخرته، والجهل به مُستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها وما تزكو به وتفلح به، فالعلم به سعادة العبد والجهل به أصل شقاوته(1).
رابعًا: معرفة أسماء الله وصفاته أصل عظيم في منهج السلف:
معرفة أسماء الله وصفاته هي الأساس الذي يَنبني عليه عمل العبد، ومن خلالها تتحدد العلاقة التي تربط العبد بربه، وعلى ضوئها يَعبد المسلم ربَّه، ويتقرب إليه.
قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله تعالى: «وأصلُ الإيمان: قولُ القلب الذي هو التَّصديق. وعمل القلب الذي هو المحبة على سبيل الخضوع؛ إذ لا مُلائمة--------------------------------------------
(1) «مفتاح دار السعادة» (1/ 86).
فالعِلم بالله أصل كل علم، وهو أصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه وآخرته، والجهل به مُستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها وما تزكو به وتفلح به، فالعلم به سعادة العبد والجهل به أصل شقاوته(1).
رابعًا: معرفة أسماء الله وصفاته أصل عظيم في منهج السلف:
معرفة أسماء الله وصفاته هي الأساس الذي يَنبني عليه عمل العبد، ومن خلالها تتحدد العلاقة التي تربط العبد بربه، وعلى ضوئها يَعبد المسلم ربَّه، ويتقرب إليه.
قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية رحمه الله تعالى: «وأصلُ الإيمان: قولُ القلب الذي هو التَّصديق. وعمل القلب الذي هو المحبة على سبيل الخضوع؛ إذ لا مُلائمة--------------------------------------------
(1) «مفتاح دار السعادة» (1/ 86).
মহান আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান যেমনিভাবে সবচেয়ে মহান, মর্যাদাপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, তেমনি তা সকল জ্ঞানের মূল ভিত্তি। সুতরাং প্রতিটি জ্ঞানই তাঁর পরিচয়ের অনুগামী এবং নিজ সত্তার স্বরূপ উপলব্ধিতে তাঁর মুখাপেক্ষী। অতএব, তাঁর সম্পর্কিত জ্ঞানই প্রতিটি জ্ঞানের মূল ও উৎস। ফলে যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে, সে তাঁর ব্যতীত অন্য সব কিছুকেই চিনেছে; আর যে ব্যক্তি তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে, সে অন্য সব কিছু সম্পর্কে অধিকতর অজ্ঞ। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন।” সুতরাং এই আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন: আপনি এর গভীরে এক মহান ও শ্রেষ্ঠ তাৎপর্য খুঁজে পাবেন, আর তা হলো: যে ব্যক্তি তার রবকে ভুলে গিয়েছে, আল্লাহ তাকে তার নিজ সত্তা ও নাফস ভুলিয়ে দিয়েছেন। ফলে সে না তার হাকিকত (প্রকৃত অবস্থা) চিনতে পেরেছে, না তার কল্যাণসমূহ বুঝতে পেরেছে; বরং সে এমন বিষয়সমূহ ভুলে গিয়েছে যাতে তার ইহকাল ও পরকালে সংশোধন ও সফলতা নিহিত রয়েছে। কারণ সে তার সেই ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) থেকে বিচ্যুত হয়েছে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। সে তার রবকে ভুলে যাওয়ায় আল্লাহ তাকে তার নিজের সত্তা ও গুণাবলি ভুলিয়ে দিয়েছেন এবং কিসে তার সত্তা পূর্ণতা লাভ করবে, পরিশুদ্ধ হবে এবং ইহকাল ও পরকালে সৌভাগ্য লাভ করবে তাও ভুলিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর আপনি তার অনুসরণ করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে আর যার কাজ সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছে।” ফলে সে তার রবের স্মরণ থেকে গাফেল হয়ে গিয়েছে; যার দরুন তার বিষয়াদি ও তার অন্তর বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে। তার নিজের কল্যাণ, পূর্ণতা এবং যাতে তার নাফস ও অন্তর পরিশুদ্ধ হয়, সেদিকে তার কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই। বরং তার অন্তর দ্বিধাবিভক্ত ও বিনাশপ্রাপ্ত, তার সকল কাজ বিশৃঙ্খল এবং সে দিকভ্রান্ত হয়ে পড়েছে, কোনো পথের দিশা পাচ্ছে না।
অতএব, আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞানই সকল ইলমের মূল। আর বান্দার নিজস্ব সৌভাগ্য, পূর্ণতা এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জ্ঞান লাভের মূল ভিত্তি হলো এটিই। আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা অনিবার্যভাবে নিজের সত্তা, নিজের স্বার্থ ও পূর্ণতা এবং যাতে সে পরিশুদ্ধ ও সফল হবে—সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানই হলো বান্দার সৌভাগ্য, আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতাই হলো তার দুর্ভাগ্যের মূল।(১)।
চতুর্থত: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচয় সালাফদের মানহাজের একটি মহান মূলনীতি:
আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির পরিচয়ই হলো সেই ভিত্তি যার ওপর বান্দার আমল গড়ে ওঠে। এর মাধ্যমেই বান্দার সাথে তার রবের সম্পর্কের ধরণ নির্ধারিত হয় এবং এর আলোকেই একজন মুসলিম তার রবের ইবাদত করে ও তাঁর নৈকট্য লাভ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “ঈমানের মূল হলো অন্তরের কথা—যা হলো সত্যয়ন (তাসদিক) এবং অন্তরের আমল—যা হলো বিনয় ও আনুগত্যের সাথে ভালোবাসা। যেহেতু কোনো সামঞ্জস্য নেই...--------------------------------------------
(১) ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ (১/ ৮৬)।
অতএব, আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞানই সকল ইলমের মূল। আর বান্দার নিজস্ব সৌভাগ্য, পূর্ণতা এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জ্ঞান লাভের মূল ভিত্তি হলো এটিই। আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা অনিবার্যভাবে নিজের সত্তা, নিজের স্বার্থ ও পূর্ণতা এবং যাতে সে পরিশুদ্ধ ও সফল হবে—সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানই হলো বান্দার সৌভাগ্য, আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতাই হলো তার দুর্ভাগ্যের মূল।(১)।
চতুর্থত: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচয় সালাফদের মানহাজের একটি মহান মূলনীতি:
আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির পরিচয়ই হলো সেই ভিত্তি যার ওপর বান্দার আমল গড়ে ওঠে। এর মাধ্যমেই বান্দার সাথে তার রবের সম্পর্কের ধরণ নির্ধারিত হয় এবং এর আলোকেই একজন মুসলিম তার রবের ইবাদত করে ও তাঁর নৈকট্য লাভ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “ঈমানের মূল হলো অন্তরের কথা—যা হলো সত্যয়ন (তাসদিক) এবং অন্তরের আমল—যা হলো বিনয় ও আনুগত্যের সাথে ভালোবাসা। যেহেতু কোনো সামঞ্জস্য নেই...--------------------------------------------
(১) ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ (১/ ৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)