📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার গুণাবলীসমূহ; আর এগুলো ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পবিত্র ঘোষণার উদ্দেশ্যে 'না-বোধক' ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর ভিত্তি হলো আল্লাহর ক্ষেত্রে একটি যৌক্তিক কিয়াসের ব্যবহারের বৈধতা, যাকে বলা হয় 'কিয়াসে আওলা' (সর্বোত্তম কিয়াস)।
এই বিষয়টি নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:

‌‌প্রথম বিষয়: কিয়াসে আওলা-এর মাসআলার ব্যাখ্যা।
গুণাবলীর অধ্যায়ে না-বোধক ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় এমন সঠিক কিয়াস বা অনুমানগুলোর মধ্যে একটি হলো 'কিয়াসে আওলা'। কিয়াসে আওলা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার আগে কিয়াস সম্পর্কে আলোচনা করা এবং সংক্ষেপে এর কিছু প্রকারভেদ বর্ণনা করা অপরিহার্য, যাতে গুণাবলীর অধ্যায়ে অন্যগুলোর পরিবর্তে কেন এই ধরনের কিয়াস ব্যবহার করা হয়েছে তার কারণ আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়।
আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে কিয়াসের সংজ্ঞা
অভিধানে কিয়াস: এটি 'কাসা' ধাতু থেকে নির্গত ক্রিয়ামূল, যখন একটি বস্তুকে অপর একটি বস্তুর সমপরিমাণে নির্ধারণ করা হয়। সুতরাং কিয়াস মানে হলো পরিমাপ করা(১)।
যুক্তিবিদ্যার পরিভাষায়: এটি এমন কিছু প্রস্তাবনার সমন্বয়ে গঠিত বক্তব্য, যা মেনে নিলে স্বয়ংক্রিয়ভাবে সেখান থেকে অন্য একটি বক্তব্য বা ফলাফল অনিবার্য হয়ে যায়(২)।
যে বিষয়গুলো নিয়ে কিয়াস গঠিত হয় তা তিনটি: দুটি ভূমিকা এবং একটি ফলাফল, যা ভূমিকা দুটির সঠিকতা মেনে নেওয়ার পর অনিবার্যভাবে সাব্যস্ত হয়(৩)।
কিয়াসের প্রকারভেদ
কাঠামো বা রূপের বিচারে কিয়াসকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে: ইকরানি (সংযোজক) এবং ইসতিসনায়ি (ব্যতিক্রমী) এবং যা এই দুটির সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত (২/৭৭০), মাজমু' আল-ফাতাওয়া (৯/১১৯), আল-কুল্লিয়াত পৃষ্ঠা (৭১৩)।
(২) তুরুকু আল-ইসতিদলাল ওয়া মুকাদ্দিমাতুহা ইনদাল মানাতিকাহ ওয়াল উসুলিয়্যিন, পৃষ্ঠা (২২৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।

১ — ইকতিরানি কিয়াস: (একে কিয়াসুশ শুমুল বা অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াসও বলা হয়), এটি হলো: যার সিদ্ধান্ত বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে প্রস্তাবনা (মুকাদ্দিমাহ) থেকে আহরিত হয়।
এতে সিদ্ধান্তটি তার বাহ্যিকরূপে বিদ্যমান থাকে না; বরং থাকে এর উপাদানের মধ্যে। আর একে ‘ইকতিরানি’ (সংযুক্ত) বলা হয় কারণ এতে কিয়াসের সীমা বা পদগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত থাকে।
এর উদাহরণ: প্রতিটি চড়ুই পাখি একটি উড়ন্ত প্রাণী, এবং কোনো উড়ন্ত প্রাণী কানবিশিষ্ট নয়; সুতরাং: কোনো চড়ুই পাখি কানবিশিষ্ট নয়(১)।
২ — ইসতিসনায়ি কিয়াস: এটি হলো এমন কিয়াস যার সিদ্ধান্ত অথবা এর বিপরীত বিষয়টি তার প্রস্তাবনাসমূহের মধ্যে স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে।
একে ‘ইসতিসনায়ি’ (ব্যতিক্রমসূচক) বলা হয় কারণ এতে ব্যতিক্রমসূচক অব্যয় ‘কিন্তু’ (লাকিন) অন্তর্ভুক্ত থাকে। এর উদাহরণ:
যদি আকাশ থেকে বৃষ্টি পড়ে, তবে জমিন ভিজে যায়, কিন্তু জমিন ভেজা নয়, সুতরাং আকাশ থেকে বৃষ্টি পড়ছে না(২)।
তর্কবিদদের (মানতিকবিদ) পরিভাষায় এটিই হলো কিয়াস। পক্ষান্তরে উসুলবিদগণ (মূলনীতিবিদ) যে কিয়াস ব্যবহার করেন তাকে ‘কিয়াসুত তামসিলি’ (সাদৃশ্যমূলক কিয়াস) বলা হয়। আর একেই মুতাকাল্লিমগণ ‘দৃশ্যমানের মাধ্যমে অদৃশ্যের কিয়াস’ (কিয়াসুশ শাহিদি আলাল গায়িব) বলে অভিহিত করেন।
এটি হলো: কোনো একটি অভিন্ন কারণ বা অর্থের (ইল্লাত) উপস্থিতির কারণে একটি আংশিক বা বিশেষ বিষয়ে সাব্যস্ত হওয়া হুকুমকে অন্য একটি আংশিক বা বিশেষ বিষয়ে সাব্যস্ত করা।
এর উদাহরণ হলো: মদ পানের হারামে (নিষিদ্ধতায়) নাবিযকে মদের ওপর কিয়াস করা; যেহেতু উভয়ের মধ্যে (নেশাগ্রস্ততার) অভিন্ন কারণ বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (২৪১ - ২৪২)।
শাইখুল ইসলাম একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: “মন যখন কোনো নির্দিষ্ট বিষয় থেকে এমন এক সাধারণ, অংশীদারিত্বমূলক ও সামগ্রিক অর্থের দিকে ধাবিত হয় যা একে এবং অন্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং সেই সামগ্রিক অর্থটির ওপর সেই হুকুম আরোপ করে যা সেই সামগ্রিক বিষয়ের জন্য অপরিহার্য। এরপর মন সেই অপরিহার্য সামগ্রিক বিষয় থেকে প্রথম সেই আবশ্যকীয় নির্দিষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরে আসে।
সুতরাং এটি বিশেষ থেকে সাধারণের দিকে এবং পুনরায় সেই সাধারণ থেকে বিশেষের দিকে গমনের নাম; অর্থাৎ আংশিক থেকে সামগ্রিকে এবং পুনরায় সেই সামগ্রিক থেকে প্রথম আংশিক বিষয়ের দিকে গমনের নাম, যার মাধ্যমে সেই সামগ্রিক বিষয়টি দিয়ে ওই আংশিক বিষয়ের ওপর হুকুম প্রদান করা হয়।” মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ১১৯)।
(২) তুরুকুল ইসতিদলাল ওয়া মুকাদ্দিমাতুহা, পৃষ্ঠা (২৪২)।

নেশাগ্রস্ত করা(১)।
অধিকাংশ যুক্তিবিদ নিশ্চিত জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে উপমামূলক অনুমানের (কিয়াসুত তামসিল) পরিবর্তে ব্যাপ্তিমূলক অনুমানকে (কিয়াসুশ শুমুল) মূল হিসেবে গণ্য করেন। তবে সঠিক মত হলো, এ দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য এবং একটিকে অন্যটিতে রূপান্তর করা সম্ভব, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ অগ্রাধিকার দিয়েছেন(২)।
এর ব্যাখ্যায় বলা যায়: নেশাগ্রস্ত করার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে ‘নাবিজ’ (খেজুরের নির্যাস) মদের মতোই হারাম; এটি একটি সাধারণ কারণের (ইল্লাত) ভিত্তিতে শাখাকে (ফার') মূলের (আসল) সাথে যুক্ত করা, যা হলো উপমামূলক অনুমান (কিয়াসুত তামসিল)। অথবা বলা যায়: নাবিজ নেশাজাতীয় দ্রব্য, আর প্রতিটি নেশাজাতীয় দ্রব্যই হারাম; এর ফলাফল হলো: নাবিজ হারাম। এটি হলো ব্যাপ্তিমূলক অনুমান (কিয়াসুশ শুমুল)।
সুতরাং নিশ্চিত জ্ঞান বা ধারণা মূলত যুক্তির প্রাঙ্গণ বা প্রস্তাবনাগুলোর সত্যতা অথবা অসত্যতার ওপর নির্ভর করে, ব্যবহৃত অনুমানটি ব্যাপ্তিমূলক নাকি উপমামূলক তার ওপর নয়(৩)।

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ব্যাপ্তিমূলক ও উপমামূলক অনুমান ব্যবহার করা জায়েজ নয়।
যেহেতু ব্যাপ্তিমূলক ও উপমামূলক—উভয় প্রকার অনুমানই স্রষ্টা ও সৃষ্টিকে একটি মূল ও শাখার অধীনে অথবা এমন একটি সার্বিক বিষয়ের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করে যেখানে এর অন্তর্ভুক্ত সকল সদস্য সমান স্তরের হয়, তাই ঐশ্বরিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে এগুলোর কোনোটিই ব্যবহার করা বৈধ নয়। কারণ স্রষ্টা ও সৃষ্টিকে একটি মূল ও শাখার অধীনে আনা সম্ভব নয় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে অন্য কারো সাথে তুলনা করাও জায়েজ নয়। তেমনি স্রষ্টা ও সৃষ্টিকে এমন কোনো সার্বিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করাও বৈধ নয় যেখানে এর অন্তর্ভুক্ত সদস্যরা সমান হয়; কারণ স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য অসীম। বরং তাদের মধ্যে কোনো সাধারণ সমতা কল্পনা করাও সম্ভব নয়, একজনকে অন্যজনের সাথে তুলনা করা তো দূরের কথা।
শাইখুল ইসলাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই ঐশ্বরিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে উপমামূলক অনুমান দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ নয়...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (২৮৫)।
শাইখুল ইসলাম এর সংজ্ঞা প্রদান করে বলেন: “আর উপমামূলক অনুমান (কিয়াসুত তামসিল) হলো: কোনো একটি নির্দিষ্ট বিধান থেকে অন্য একটি নির্দিষ্ট বিধানের দিকে মনের স্থানান্তরিত হওয়া, কারণ তারা উভয়ই সেই সাধারণ সার্বিক অর্থের অংশীদার।” মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/১২০)।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/১৮৮, ১৯৯, ২৩৪, ২৫৯), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা (১১৫-১১৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎসদ্বয়।

যাতে মূল এবং শাখা সমান হয়ে যায়, কিংবা এমন কোনো ব্যাপক অনুমানের (কিয়াস শুমুলি) মাধ্যমেও নয় যাতে তার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ সমান হয়ে যায়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সদৃশ কিছুই নেই। অতএব, তাঁকে অন্য কারো সাথে তুলনা করা জায়েজ নয় এবং তিনি ও অন্য কেউ এমন কোনো সামগ্রিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়াও জায়েজ নয় যার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ সমান হয়ে থাকে।
এই কারণে যখন একদল দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদ ইলাহী বিষয়াবলীতে এই ধরণের কিয়াস বা অনুমান পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তখন তারা এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত জ্ঞানে পৌঁছাতে পারেননি। বরং তাদের দলিলসমূহ পরস্পরবিরোধী হয়ে পড়েছে এবং শেষ পর্যায়ে তাদের ওপর বিভ্রান্তি ও অস্থিরতা প্রবল হয়েছে; যেহেতু তারা তাদের দলিলসমূহের অসারতা বা অসংলগ্নতা দেখতে পেয়েছেন।(১)।

‌‌তৃতীয় বিষয়: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে যে কিয়াস বা অনুমান ব্যবহার করা জায়েজ তা হলো কিয়াসে আওলা (শ্রেষ্ঠত্বের অনুমান)
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে যা ব্যবহার করা হয় তা হলো কিয়াসে আওলা। এই কিয়াসের মূলকথা হলো: প্রতিটি ত্রুটি এবং দোষ যা মূলত পূর্ণতার পরিপন্থী—যদি তা মাখলুক (সৃষ্টি), নতুন সৃষ্ট বস্তু কিংবা সম্ভবপর কোনো অস্তিত্ব থেকে নাকচ করা আবশ্যক হয়, তবে রব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে তা নাকচ করা কিয়াসে আওলা বা আরও বেশি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে আবশ্যক।(২)।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৯), এবং দেখুন: (৭/ ৫৯ - ৬০, ৩২২, ৩৬২), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ
(১/ ৩২৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ৩৪৭), নাসিহাতু আহলিল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৯/ ১৪১), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃ. (১৫০, ৩৫০ - ৩৫১), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (৪৪, ৭৪), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৫০), মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৪৭৯), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৮৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২৯৭), এবং দেখুন: (৩/ ৩০২, ৫/ ২০১, ১২/ ৩৪৭ - ৩৫০, ৩৫৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ৩০, ২/ ৬, ৩৪১, ৭/ ১৫৪, ৩২২, ৩৬২ - ৩৬৮), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (১/ ৩৭১, ৪১৭, ৩/ ১৫১, ২২২), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৩২১, ৩২৮, ২/ ৩৫৪, ৫৩৬), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃ. (১৫০, ৩৫০ - ৩৫১), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (৪৪, ৭৪, ১১৭ - ১১৮), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৫০), আকওয়ামু মা কিলা ফিল কাজায়ি ওয়াল কাদারি ওয়াল হিকমাতি ওয়াত তালিল, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৮/ ১৪৯), নাসিহাতু আহলিল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৯/ ১৪১), মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৪৭৯), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৮৭), শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ (২/ ২৪৬), তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়ায়িদ (২/ ৩৮৮), তায়সিরুল কারিমির রহমান পৃ. (৫৮৯)।
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর নুনিয়্যাহ কাব্যে বান্দা তার রবকে চেনার পদ্ধতি বর্ণনায় একটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন:
বিপরীতের দ্বারা, উত্তমের দ্বারা এবং একইভাবে অসম্ভব হওয়ার দ্বারা; আমাদের নিজেদের এবং রহমান সম্পর্কে জ্ঞানের ক্ষেত্রে।
শেখ মুহাম্মদ খলিল হাররাস রহিমাহুল্লাহ-এর এই পঙক্তির ব্যাখ্যায় তিনি তৃতীয় পদ্ধতি অর্থাৎ 'ইমতিনা' (অসম্ভব হওয়া)-কে সংজ্ঞায়িত করেছেন এই বলে: "তৃতীয় দিক: অসম্ভব হওয়ার পদ্ধতির মাধ্যমে সুবহানাহু ওয়া তাআলার ত্রুটিমুক্ত হওয়া প্রমাণ করা। তা হলো এই বলা যে: মাখলুক যে ত্রুটি থেকে মুক্ত, খালেক (সৃষ্টিকর্তা) সেই ত্রুটিতে গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব। কেননা খালেক মাখলুকের চেয়ে ত্রুটিমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বেশি উপযুক্ত।" সমাপ্ত। শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ (২/ ৩৪৬)।
সম্ভবত এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি ভুল হয়েছে। কারণ এই পদ্ধতিটি মূলত কিয়াসে আওলা নামে পরিচিত এবং এটি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম উল্লিখিত দ্বিতীয় পদ্ধতি অর্থাৎ "আওলা"-এর একটি শাখা, যা শেখ মুহাম্মদ দ্বিতীয় পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইমতিনা (অসম্ভব হওয়া) হলো একটি ভিন্ন পদ্ধতি, যার মূলকথা হলো: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ, তাই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। দেখুন: তাওদিহুল মাকাসিদ (২/ ৩৮৮)।
আর তা মাখলুক এই গুণে গুণান্বিত হোক বা না হোক—তা বিবেচনা না করেই। এখানে শেখ যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেভাবে 'আওলাবিয়্যাত' বা অগ্রাধিকারের কোনো ভিত্তি নেই। কিয়াসে আওলার সংজ্ঞায় যা স্পষ্ট হয়, এবং আলেমগণ যারা এই কিয়াসের কথা উল্লেখ করেছেন তারা এতে নাফি (অস্বীকৃতি) এবং ইসবাত (স্বীকৃতি) উভয়কেই একত্রিত করেছেন। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

অন্য কথায়: ((প্রত্যেক সেই ত্রুটি যা থেকে কোনো সৃষ্টিকে পবিত্র রাখা হয়, মহান স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর হকদার))(১)।
আর এই কিয়াসটি (অনুমান) ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে 'কিয়াস আল-আওলা' (শ্রেষ্ঠত্বের অনুমান)-এর একটি শাখা। যার মূলকথা হলো: এমন প্রত্যেকটি পূর্ণতা যা কোনোভাবেই কোনো ত্রুটির আবশ্যকতা তৈরি করে না এবং যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, তবে স্রষ্টা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর হকদার(২)।

‌‌চতুর্থ বিষয়: কিয়াস আল-আওলা হলো দলীলভিত্তিক সুনিশ্চিত অনুমানসমূহের (অ্যাকুইয়াস) অন্যতম
কেননা ত্রুটি হলো পূর্ণতার বিপরীত। আর মহান আল্লাহ যখন পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার, তখন তিনি নিজের থেকে ত্রুটি নাকচ করার ক্ষেত্রেও অধিক হকদার হবেন। এটি সেই সব সুনিশ্চিত যৌক্তিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা খণ্ডন করা সম্ভব নয়(৩), একারণেই এটি...--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ৩৬২)।
(২) দেখুন: পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকা এবং পূর্ববর্তী উৎসসমূহ, আস-সাফাদিয়্যাহ (২/ ২৫ - ২৭), মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (৩/ ৪১২, ৪৫০), আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০১৮, ৪/ ১৩২৮), মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৪৬০ - ৪৬১), জালাউল আফহাম পৃ. (১৮৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সালাফি পৃ. (১০৭ - ১০৮)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/ ৩৭১)।

এই ধরণের কিয়াস 'কিয়াস বুরহানি' (প্রমাণমূলক যুক্তি) নামক সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত(১)।
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর এই কিয়াস তথা 'কিয়াসুল আওলা' (শ্রেষ্ঠত্বমূলক যুক্তি), এবং প্রতিপালককে এমন প্রতিটি ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা যা থেকে অন্য কাউকে পবিত্র রাখা হয় এবং যা অন্য কারো জন্য নিন্দনীয় বিবেচিত হয়, এটি একটি স্বভাবজাত, আবশ্যকীয় এবং সর্বসম্মত বিষয়"(২)।

‌‌পঞ্চম বিষয়: এই কিয়াসের ব্যাখ্যা।
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য এই কিয়াসকে আরও স্পষ্ট করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর কিয়াস কখনো শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা না করে কেবল সাধারণ মাত্রার (কদরে মুশতারাক) ভিত্তিতে করা হয়, আবার কখনো এতে শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনা করা হয়, ফলে এটি 'কিয়াসুল আওলা'-এর পদ্ধতিতে গঠিত হয়। যদিও এটিকে কখনো সামষ্টিক কিয়াস (কিয়াসুশ শুমুল) বা দৃষ্টান্তমূলক কিয়াস (কিয়াসুত তামসিল)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে এর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা একে অন্য সব প্রকার থেকে পৃথক করে। আর তা হলো: কাঙ্ক্ষিত বিধানটি সেই প্রমাণের বর্ণিত রূপের চেয়ে সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য (আওলা) হওয়া। এই পদ্ধতিটিই সালাফ এবং ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সালাফগণ রুবুবিয়াত (প্রতিপালকত্ব) সংক্রান্ত বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াসের ক্ষেত্রে অনুসরণ করতেন। আর এটিই কুরআন নিয়ে এসেছে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এবং অন্য কেউ এমন সামষ্টিক কিয়াসের অধীনে আসতে পারে না যার প্রতিটি অংশ সমান, কিংবা এমন দৃষ্টান্তমূলক কিয়াসের অধীনেও আসতে পারে না যেখানে মূল এবং শাখার বিধান সমান হয়। কারণ মহান আল্লাহর সদৃশ কোনো কিছুই নেই—না তাঁর নামের মাধ্যমে উল্লিখিত তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলিতে, আর না তাঁর কার্যাবলিতে। বরং তাঁর ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বমূলক পদ্ধতি (কিয়াসুল আওলা) অনুসরণ করা হয়"(৪)।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আর 'কিয়াসুল আওলা' যা সালাফগণ কুরআনের অনুসরণে ব্যবহার করতেন, তা একথাই প্রমাণ করে যে: তাঁর জন্য এমন সব পূর্ণতাগুণ সাব্যস্ত হবে যাতে কোনো ত্রুটি নেই এবং তা মাখলুকের জন্য সাব্যস্ত জানা গুণাবলির চেয়েও অধিকতর পূর্ণ..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/ ৩৬২)। পূর্বে উল্লিখিত কিয়াসের বিভাজন যেমন ইকতোরানি (সামষ্টিক) এবং তামসিলি (দৃষ্টান্তমূলক), তা এর কাঠামোর ভিত্তিতে করা হয়েছে। একে এর ভূমিকার উপাদানের ভিত্তিতেও দুই ভাগে ভাগ করা হয়: ১ - নিশ্চিত ভূমিকার কিয়াস, ২ - অনিশ্চিত ভূমিকার কিয়াস। প্রথমটিকেই 'কিয়াস বুরহানি' বলা হয়: যা অকাট্য ভূমিকার সমন্বয়ে গঠিত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। দেখুন: আশ-শিফা (৫/ ৪), আল-কুল্লিয়াত পৃষ্ঠা (৭১৩), তুরুকুল ইস্তিদলাল ওয়া মুকাদ্দিমাতুহা পৃষ্ঠা (২৬৩)।
(২) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৫৪৪)।
(৩) মূল ছাপানো কপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হবে "বিবেচনা করা হয়"।
(৪) শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭৪)।

অন্যদের জন্য, এমন পার্থক্যের সাথে যা বিবেক দ্বারা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, ঠিক যেমন স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যকার পার্থক্য বিবেক আয়ত্ত করতে পারে না; বরং বিবেক যদি সৃষ্টি ও সৃষ্টির মধ্যকার এমন শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করে যার পরিমাণ সীমাহীন, এবং সে জানে যে প্রতিটি সৃষ্টির উপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব অন্য যেকোনো সৃষ্টির উপর কোনো সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও মহান, তবে এটি তার নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে: রবের জন্য যা সাব্যস্ত হয় তা অন্য সব কিছুর জন্য সাব্যস্ত বিষয়ের চেয়ে এমনভাবে মহান যার পরিমাণ উপলব্ধি করা যায় না।(১).
আর এটি প্রতিটি সেই ত্রুটি বা অপূর্ণতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা থেকে সৃষ্টি পবিত্র থাকে; সুতরাং এটি জানা যায় যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যা থেকে পবিত্র, তা অন্য সব কিছুর পবিত্রতা অপেক্ষা অধিক মহান।
সুতরাং এই প্রকারের কিয়াস (অনুমান) ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যাতে শ্রেষ্ঠত্বকে বিবেচনা করা হয়, এবং যুক্তিবিদ ও উসুলবিদগণ যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে কিয়াসে শুমুল (সার্বিক অনুমান) ও কিয়াসে তামসিল (দৃষ্টান্তমূলক অনুমান) সংজ্ঞায়িত করেছেন তা ব্যবহারের মধ্যে; যেখানে একটি সাধারণ কারণের ভিত্তিতে কোনো শাখাকে মূলের অন্তর্ভুক্ত করা হয়, অথবা বিধানটি মূল ও শাখা উভয়কে শামিল করে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা হলে এর ফলাফল অবশ্যই ভুল হবে। তবে যদি শ্রেষ্ঠত্ব বিবেচনার সাথে এই কিয়াস ব্যবহার করা হয়—আর তা হলো কাঙ্ক্ষিত বিধানটি, অর্থাৎ এই ক্ষেত্রে ত্রুটি থেকে পবিত্র থাকা—তা উক্ত দলিলে বর্ণিত চিত্রের তুলনায় আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হওয়ার অধিক উপযোগী হয়, আর তা এখানে হলো: সৃষ্টির ত্রুটিমুক্ত হওয়া আবশ্যক হওয়া। সুতরাং যদি এই পদ্ধতিতে কিয়াসটি গঠন করা হয়, তবে এর ফলাফল সঠিক হয়, বরং এটি নিশ্চিত জ্ঞান ও আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার প্রতি চরম সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সহায়ক হয়।

‌‌ষষ্ঠ বিষয়: এই কিয়াসে শ্রেষ্ঠত্বের দিকসমূহ
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত প্রতিটি পূর্ণতা যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই, স্রষ্টা দুটি কারণে তার অধিক হকদার:
প্রথমত: স্রষ্টা, যিনি অস্তিত্বশীল, স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে আবশ্যক এবং চিরন্তন, তিনি সেই সৃষ্টির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে ধ্বংসশীল, নবসৃষ্ট ও পালিত।--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া (৯/ ১৪৫), এবং দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা (১৫৪)।

দ্বিতীয়ত: তার মধ্যে থাকা প্রতিটি পূর্ণতা মূলত তার পালনকর্তা ও স্রষ্টার পক্ষ থেকেই প্রাপ্ত; সুতরাং যখন তিনিই পূর্ণতার উদ্ভাবক এবং এর স্রষ্টা, তখন স্বাভাবিকভাবেই এটি জানা কথা যে, পূর্ণতা দানকারী, এর স্রষ্টা এবং উদ্ভাবক সেই সত্তার তুলনায় এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার অধিক যোগ্য, যে এর থেকে উপকৃত হয়েছে এবং যাকে তা প্রদান করা হয়েছে।))(১).
অনুরূপভাবে ত্রুটি বা অপূর্ণতার ক্ষেত্রেও অগ্রাধিকারের দলিলের (ক্বিয়াসুল আওলা) ব্যাপারে বলা হয় যে, এটি দুটি দিক থেকে প্রযোজ্য:
প্রথমত: স্রষ্টা, যিনি বিদ্যমান, অনাদি এবং নিজ সত্তায় যাঁর অস্তিত্ব অনিবার্য, তিনি যাবতীয় ত্রুটি ও খুঁত থেকে পবিত্র।
দ্বিতীয়ত: সৃষ্টি বা বান্দা যেসব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত থাকে, তা মূলত তার পালনকর্তা ও স্রষ্টাই তাকে তা থেকে মুক্ত রেখেছেন। সুতরাং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন অন্যকে ত্রুটিমুক্ত করেন, তখন এটি অবধারিতভাবেই জানা কথা যে, যিনি অন্যকে ত্রুটি থেকে মুক্ত করেন, তিনি অন্যের তুলনায় সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার অধিকতর যোগ্য।

‌‌ষষ্ঠ বিষয়: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র ক্ষেত্রে অস্বীকারকারীদের সাদৃশ্যমূলক অনুমান এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমান ব্যবহার করা, যা তাঁদেরকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের দিকে ধাবিত করেছে।
সিফাত বা গুণাবলির অধ্যায়ে যুক্তিবিদদের নিকট পরিচিত পদ্ধতিতে অস্বীকারকারীদের সাদৃশ্যমূলক অনুমান (ক্বিয়াসুত তামসিল) ও অন্তর্ভুক্তিমূলক অনুমান (ক্বিয়াসুশ শুমুল) ব্যবহারের উদাহরণ এবং এই ভুল ব্যবহারের ফলে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র সিফাত অস্বীকার করার যে পরিণাম সৃষ্টি হয়েছে তা হলো:
সাদৃশ্যমূলক অনুমান ব্যবহার করে তাদের বক্তব্য: সৃষ্টির সাথে তুলনা করে যদি আল্লাহ গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হতেন, তবে তিনি দেহধারী হতেন। ফলে তারা স্রষ্টা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-কে সৃষ্টির সাথে এমন এক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছে যেখানে মূল এবং শাখা সমান হয়ে যায়। এটি তাদের এমন এক সাদৃশ্যের বিধানের দিকে নিয়ে গেছে যা এই অনুমানটি আবশ্যক করে তোলে; কারণ স্রষ্টা এবং সৃষ্টি উভয়েই সিফাত বা গুণের অধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়ে যায়। অতঃপর বুদ্ধি ও শরীয়ত দ্বারা প্রত্যাখ্যাত এই সাদৃশ্য থেকে বাঁচার জন্য তারা এই সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা গুণাবলি বা সিফাত দ্বারা গুণান্বিত হওয়া জায়েজ নয়। মূলত এই ভ্রান্ত অনুমানের ব্যবহারের ফলে যে বিপত্তিতে তারা পড়েছিল, তা থেকে বাঁচার জন্যই তারা এটি করেছে।--------------------------------------------
(১) শারহু আল-আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১১৭ - ১১৮)।

এবং তাদের বক্তব্য যখন তারা 'কিয়াসুশ শুমুল' (সার্বিক অনুমান পদ্ধতি) ব্যবহার করেছিল: সৃষ্টি গুণাবলীতে গুণান্বিত, আর যা কিছু গুণাবলীতে গুণান্বিত তা-ই দেহ; সুতরাং আল্লাহ তাআলা গুণাবলীতে গুণান্বিত নন; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী তাঁর দেহ হওয়া অসম্ভব। তাই তারা গুণাবলি অস্বীকার করেছে যাতে আল্লাহ তাআলা তাদের এই সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত না হন যে: "আর যা কিছু গুণাবলীতে গুণান্বিত তা-ই দেহ"(১).
((সুতরাং এই অস্বীকারকারীরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সমতুল্য করে ফেলেছে এবং তাঁর ক্ষেত্রে 'কিয়াসুত তামসিল' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) প্রয়োগ করেছে, যেখানে অভিন্ন কারণের ভিত্তিতে শাখা মূলের সমান হয়ে যায়। তারা সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে 'কিয়াসুশ শুমুল' (সার্বিক অনুমান) ব্যবহার করেছে, যার প্রতিটি অংশ সমান হয় এবং একটি সামগ্রিক বিষয়ের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটি যেমন কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তেমনি সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও সঠিক বিবেকেরও বিরোধী))(২).
ফলশ্রুতিতে তাই হয়েছে যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ((এই কারণেই যখন দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদদের বিভিন্ন দল ইলাহি বিষয়াবলির ক্ষেত্রে এই জাতীয় অনুমান পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, তারা এর মাধ্যমে নিশ্চিত বিশ্বাসে পৌঁছাতে পারেনি। বরং তাদের প্রমাণাদি পরস্পরবিরোধী হয়ে পড়েছে এবং শেষ পর্যন্ত তাদের ওপর বিভ্রান্তি ও অস্থিরতা জয়ী হয়েছে; কারণ তারা তাদের প্রমাণাদির অসারতা অথবা সেগুলোর পারস্পরিক বৈপরীত্য দেখতে পেয়েছে))(৩).

‌‌সপ্তম বিষয়: এই মূলনীতির ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা
আহলে ইলমগণ যে মূলনীতিটি উল্লেখ করেছেন, তাতে আল্লাহ তাআলার শানে 'ত্রুটি' বা 'অপূর্ণতা'র ধারণাটির প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক, যা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব। কেননা এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে ত্রুটি, কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা পূর্ণতা। এর মধ্যে রয়েছে:
অহঙ্কার ও মহিমা; কারণ এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে ত্রুটি হলেও স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা পূর্ণতা। কারণ--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৩০), এবং দেখুন: শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭৪ - ৭৫), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (২/ ৩১৩)।
(২) আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৩০ - ১৩১)।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৯)।

মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ 'আল-মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত হন এবং তাঁকে 'কিবরিয়া' (গৌরব/শ্রেষ্ঠত্ব) গুণে গুণান্বিত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই মহা পরাক্রমশালী, মহিমান্বিত, অহংকারী (গৌরবময়)। তারা যে শরিক করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।}(১) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((সম্মান হলো আমার নিচের বসন (লুঙ্গি) এবং অহংকার (গৌরব) হলো আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এ নিয়ে আমার সাথে টানাটানি (প্রতিদ্বন্দ্বিতা) করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব।))(২).
ইমাম নববী(৩) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (('আমার সাথে টানাটানি করার' অর্থ হলো: সেই চরিত্রে নিজেকে রঞ্জিত করা, ফলে সে অংশীদারের অর্থে পর্যবসিত হয়।))(৪).
সুতরাং এই গুণটি যদি সৃষ্টির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তবে তা তার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। কারণ মানুষ অত্যন্ত দুর্বল, সে তার রবের মুখাপেক্ষী এবং তার সকল অবস্থায় তাঁরই প্রয়োজন। তাই তার ক্ষেত্রে অহংকারী বা দাম্ভিক হওয়া সাজে না; কারণ তা বাস্তব পরিস্থিতির পরিপন্থী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (( ... সুতরাং এমন বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন যা কোনো কোনো সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা কিন্তু অন্যদের জন্য নয়, এবং যা স্রষ্টার প্রতি নিসবত করলে ত্রুটি হিসেবে বিবেচিত যেহেতু এটি ঘাটতিকে অনিবার্য করে তোলে—যেমন উদাহরণস্বরূপ পানাহার করা। কারণ প্রাণীদের মধ্যে সুস্থ প্রাণী যে পানাহারের আকাঙ্ক্ষা করে, সে ওই অসুস্থ প্রাণী থেকে বেশি পূর্ণাঙ্গ যে পানাহারের আকাঙ্ক্ষা করে না; কেননা তার স্থায়িত্ব পানাহারের মাধ্যমেই। যদি তাকে এমন মনে করা হয় যে সে এটি গ্রহণে অক্ষম, তবে সে এই পূর্ণতা গ্রহণে সক্ষম প্রাণীর তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ। কিন্তু এটি পানাহারকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে, আর তা হলো যা তার ভেতরে প্রবেশ করে এমন খাদ্য ও পানীয়। আবার এটি তার থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়াকেও অনিবার্য করে যেমন বর্জ্য পদার্থ। আর যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন হয় না, সে ওই সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন হয়। আর যার পূর্ণতা অন্যের ওপর নির্ভরশীল, সে ওই সত্তার চেয়ে বেশি ত্রুটিপূর্ণ যার পূর্ণতার জন্য অন্যের প্রয়োজন নেই; কেননা কোনো কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়াই হলো উচ্চতর মানদণ্ড...
পূর্ণতার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী না হওয়া উচ্চতর বিষয়...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর-এর [২৩] নম্বর আয়াত।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নববীর ব্যাখ্যাসহ ১৬/ ৩৮৯), কিতাবুল বির ওয়াস সিলাহ, অহংকার হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর (৬৬২৩)।
(৩) ইয়াহইয়া ইবনে শারাফ ইবনে মুররি আল-হিযামী, আবু জাকারিয়া নববী শাফেয়ী। তিনি একজন ফকীহ ও মুহাদ্দিস এবং এমন সব মহান গ্রন্থের রচয়িতা যা অন্য কারও পক্ষে সম্ভব হয়নি। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি মাত্র পঁয়তাল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি বিশাল সব সংকলন রচনা করেছেন। তিনি ৬৭৬ হিজরিতে সিরিয়ার নাওয়াতে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দাওউল্লামি (১০/ ২২৬), আল-আলাম (৮/ ১৪৯)।
(৪) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যা (১৬/ ৩৮৯)।

যিনি অন্যের দ্বারা অভাবমুক্ত হন, তাঁর চেয়ে যিনি নিজের সত্তাগতভাবেই অভাবমুক্ত তিনি অধিকতর পূর্ণ।
একারণেই পূর্ণতার এমন কিছু দিক রয়েছে যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা হলেও স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা অপূর্ণতা। আর তা হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা তাঁর ওপর অস্তিত্বহীনতা আসার সম্ভাবনাকে অপরিহার্য করে, যা তাঁর অস্তিত্বের আবশ্যকতা এবং চিরস্থায়িত্বের পরিপন্থী; অথবা যা এমন নব্যতাকে অপরিহার্য করে যা তাঁর অনাদিত্বের পরিপন্থী; অথবা যা এমন মুখাপেক্ষিতাকে অপরিহার্য করে যা তাঁর অভাবহীনতার পরিপন্থী))(১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান রব যার যোগ্য তা হলো এমন পূর্ণতা যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই, এবং তা কোনো অস্তিত্বশীল সত্তার পক্ষে সম্ভবপর সর্বোচ্চ পূর্ণতা; আর এই ধরণের পূর্ণতা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই নেতিবাচক হয় না। পক্ষান্তরে আপেক্ষিক পূর্ণতা হলো যা অপূর্ণতাকে অপরিহার্য করে, ফলে তা একদিক থেকে পূর্ণতা হলেও অন্য দিক থেকে অপূর্ণতা। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য আহার করা একটি পূর্ণতা, কিন্তু পেট ভরা ব্যক্তির জন্য তা অপূর্ণতা; কারণ এটি নিছক পূর্ণতা নয়, বরং তা অপূর্ণতার সাথে সম্পৃক্ত।
আর উচ্চ মর্যাদা, অহংকার এবং নিজের প্রশংসা করা এবং মানুষকে তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে প্রার্থনা করার এবং তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত—এটি বরকতময় ও মহান রবের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে তা নিন্দনীয় অপূর্ণতা))(২)।
((সুতরাং বড়ত্ব এবং মহিমা তাঁর জন্য এমন, যেমন তাঁর চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক, অনাদি এবং স্বয়ম্ভূ হওয়া; এবং তিনি যে সব বিষয়ে সম্যক অবগত এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান; এবং তিনি যে এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ নাগাল পায় না এবং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর প্রবল পরাক্রমশালী।
এই সবগুলোই পূর্ণতার গুণাবলি যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়, তা অন্যের জন্য পূর্ণতা হয় কীভাবে যখন তা অন্যের ক্ষেত্রে অস্তিত্বহীন? তাই যে ব্যক্তি এর দাবি করবে সে হবে মিথ্যুক এবং রুবুবিয়্যাতের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহে বিবাদকারী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: মহিমা হলো আমার লুঙ্গি (ইজার), আর বড়ত্ব হলো আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে আজাব দেবো))(৩)। মোদ্দা কথা হলো, পূর্ণতা--------------------------------------------
(১) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাতি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৪০)।
(২) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাতি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৩৯)।
(৩) এই শব্দে হাদীসটি সংকলন করেছেন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/ ২২৬ - ২২৭), পোশাক অধ্যায়, অহংকার বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৪০৯০), এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৪/ ৪৫৭), যুহদ অধ্যায়, অহংকার থেকে মুক্তি ও বিনয় বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৪১৭৪)।

যা রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) জন্য নির্দিষ্ট, তাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। এটি তাঁর এমন পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়ার বাস্তব রূপায়ন যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই এবং এই ধরনের পূর্ণতা অন্য কারো হতে পারে না। ফলে এর দাবি করা রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে বিবাদ করা এবং আল্লাহর ওপর অপবাদের নামান্তর))(১).
এই নিয়মটি প্রয়োগ এবং বোঝার ক্ষেত্রে এই শর্তটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি অত্যন্ত জরুরি সতর্কতা যা অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে এবং এর উপলব্ধি ও অনুধাবনে যত্নশীল হতে হবে; যাতে মহান আল্লাহর প্রতি এমন কোনো ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা আরোপ না করা হয় যা থেকে তিনি পবিত্র।
উদাহরণস্বরূপ এভাবে বিষয়টি স্পষ্ট করা যায়: সৃষ্টিজীবের ক্ষেত্রে সন্তান থাকা একটি পূর্ণতা এবং সন্তান না থাকা তার জন্য ত্রুটি। তাই বলে এই নিয়মের ভিত্তিতে এ কথা বলা যাবে না যে: সন্তান না থাকা এমন একটি ত্রুটি যা থেকে সৃষ্টিজীব নিজেকে পবিত্র মনে করে, আর প্রতিটি ত্রুটি যা থেকে সৃষ্টি পবিত্র, মহান আল্লাহ তা থেকে পবিত্র হওয়া আরও বেশি বাঞ্ছনীয়; সুতরাং আল্লাহর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করা আবশ্যক। এটি (বলা যাবে না) দুটি কারণে:
১ — মহান আল্লাহকে সন্তান থেকে পবিত্র রাখা কুরআন ও সুন্নাহর বহু দলীল দ্বারা প্রমাণিত।
২ — মানুষের ক্ষেত্রে সন্তান হওয়া একটি পূর্ণতা, তবে তা ত্রুটিযুক্ত পূর্ণতা। কারণ মানবজাতির অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখা এবং বার্ধক্যে সাহায্য ও সেবা পাওয়া ইত্যাদির প্রয়োজনে মানুষ সন্তানের মুখাপেক্ষী। পক্ষান্তরে, মহান আল্লাহর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি কোনো বিষয়েই অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী এবং সৃষ্টিজগতের সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী ও তাঁর প্রতি অভাবী (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)।
সৃষ্টিজীবের ক্ষেত্রে যেসব গুণের অনুপস্থিতি আপেক্ষিক ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়, সেগুলোর প্রতিটির ক্ষেত্রে একই কথা প্রযোজ্য। আর এই নিয়মটি কেবল সেই সব গুণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যা নিরঙ্কুশ ত্রুটি: যেমন জুলুম, মিথ্যা, মূর্খতা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল্লাহর জন্য যেসব পূর্ণতার গুণাবলী আবশ্যক সে বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৪০)।

অষ্টম বিষয়: নীতিটির দলীলসমূহ।
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মাধ্যমে আমরা 'কিয়াস আল-আওলা' (সর্বোত্তম সাদৃশ্য)-এর অর্থ জানতে পেরেছি, যার ব্যবহার পবিত্র কুরআনে বর্ণিত উপমাগুলোতে এসেছে। এতে শরয়ী দলীল এবং যৌক্তিক দলীলের সংমিশ্রণ ঘটেছে, যা গুণাবলির মাসআলাগুলোতে এবং মহান আল্লাহর থেকে দোষ-ত্রুটি নাকচ করার ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপনের শক্তি বৃদ্ধি করে।
আর এই কিয়াসটি মহান আল্লাহর বাণী থেকে গৃহীত: "যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই উদাহরণ সর্বোচ্চ, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [সূরা আর-রূম, আয়াত: ২৭]। সুতরাং 'সর্বোচ্চ উদাহরণ' হলো: সেই সর্বোচ্চ গুণাবলি, যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। আর তিনি দোষ-ত্রুটি, অপূর্ণতা এবং পূর্ণতার অভাব সম্বলিত 'মন্দ উদাহরণ' মুশরিকদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল পূর্ণতা সাব্যস্তকরণ সম্বলিত 'সর্বোচ্চ উদাহরণ' কেবল তাঁরই জন্য। আর 'সর্বোচ্চ' শব্দটি আধিক্যবোধক বিশেষণ, যার অর্থ হলো: তিনি অন্য সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও ঊর্ধ্বে। সুতরাং তিনি কীভাবে সর্বোচ্চ হবেন যদি তিনি কেবল অনস্তিত্ব বা নিছক নেতিবাচক বিষয় হন? মুয়াত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) উক্তি থেকে আল্লাহ অতি ঊর্ধ্বে।(১)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর রব্ব তাআলার জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ, তিনি অন্য সকলের চেয়ে ঊর্ধ্বে এবং অন্য যে কারও চেয়ে প্রশংসা ও স্তুতির অধিক যোগ্য। তিনি পূর্ণতার গুণাবলির অধিক হকদার এবং দোষ-ত্রুটির গুণাবলি থেকে সর্বাপেক্ষা দূরবর্তী। এটা অসম্ভব যে, সৃষ্টি এমন কোনো পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হবে যাতে কোনো ত্রুটি নেই, অথচ রব্ব কেবল সেই পূর্ণতায় গুণান্বিত হবেন না যাতে কোনো ত্রুটি নেই। আর তিনি যখন তাঁর বান্দাকে সর্বোত্তম ও কল্যাণকর কাজ করার নির্দেশ দেন, তখন এটা অসম্ভব যে তিনি নিজে কেবল তাই করবেন না যা সর্বোত্তম ও কল্যাণকর। কেননা সর্বোত্তম ও কল্যাণকর কাজ করা একটি প্রশংসনীয় বিষয় এবং এমন এক পূর্ণতা যাতে কোনো ত্রুটি নেই। সুতরাং তিনি অন্যদের তুলনায় প্রশংসা এবং এমন পূর্ণতার অধিক হকদার যাতে কোনো ত্রুটি নেই"(২)।
ইমাম তবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "‘আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ’ [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬০] তা হলো শ্রেষ্ঠতর, পবিত্রতর, সর্বোত্তম এবং অতি সুন্দর"(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ১০৩০ - ১০৩১), আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ (১৩১)।
(২) রিসালা ফি মানা কাউনির রব্ব আদিলান ওয়া ফি তানাযযুহিহি আনিল জুলম, জামিউর রাসাইল-এর অন্তর্ভুক্ত (১/ ১৩৬)।
(৩) জামিউল বায়ান (১৪/ ১২৫), এবং আরও দেখুন: (২১/ ৩৮)।

ইমাম কুরতুবী -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: (({সর্বোচ্চ উদাহরণ}: অর্থাৎ সর্বোচ্চ গুণাবলী))(১)।
তিনি আরও বলেছেন: ((কাতাদাহ বলেছেন: "এটি একটি উপমা যা আল্লাহ মুশরিকদের জন্য পেশ করেছেন", এর অর্থ হলো: তোমাদের মধ্যে কেউ কি এতে সন্তুষ্ট হবে যে তার দাস তার ধন-সম্পদে ও তার নিজের সত্তায় তার সমতুল্য হবে? সুতরাং তোমরা যখন নিজেদের জন্য এটি পছন্দ করো না, তখন আল্লাহর জন্য কীভাবে অংশীদার সাব্যস্ত করলে?))(২)।
হাফিজ ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ((এবং এখানে তাঁর বাণী: {যারা পরকালে ঈমান রাখে না তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ}, অর্থাৎ: সকল প্রকার ত্রুটি তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল আয়াত: ৬০], অর্থাৎ: সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যা তাঁরই গুণাবলী হিসেবে গণ্য))(৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদী -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা পরকালে ঈমান রাখে না তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ}, অর্থাৎ: ত্রুটিপূর্ণ উপমা এবং পূর্ণাঙ্গ দোষ, {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল আয়াত: ৬০], আর তা হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ; অস্তিত্বের মধ্যে যা কিছু পূর্ণতা রয়েছে, আল্লাহই তার অধিক হকদার, তবে তা কোনোভাবেই কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক করে না))(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: (({আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আর-রুম আয়াত: ২৭], আর তা হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ, এবং সেই গুণের চরম পূর্ণতা … , সুতরাং সর্বোচ্চ উদাহরণ হলো তাঁর সর্বোচ্চ গুণাবলী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি।
এই কারণেই আলেমগণ স্রষ্টার ক্ষেত্রে 'কিয়াসুল আওলা' (সর্বোত্তম তুলনা) পদ্ধতি ব্যবহার করেন। তাঁরা বলেন: সৃষ্টির মাঝে যা কিছু পূর্ণতার গুণ রয়েছে, তার স্রষ্টা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার অধিকতর হকদার, এমন এক পন্থায় যাতে কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আর সৃষ্টির প্রতিটি ত্রুটি থেকে তাকে পবিত্র রাখা হয়, সুতরাং স্রষ্টাকে তা থেকে পবিত্র রাখা আরও অধিক বাঞ্ছনীয় ও অগ্রগণ্য))(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১০/ ১১৯), এবং দেখুন: (১৪/ ১৬)।
(২) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১৪/ ১৬)।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (২/ ৫৫৪)।
(৪) তাইসীরুল কারীমির রহমান পৃষ্ঠা (৩৯৫), এবং দেখুন: পৃষ্ঠা (৫৮৯)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা (৫৮৯)।

ইমাম ইবনুল কায়্যিম -রাহিমাহুল্লাহ- শ্রেষ্ঠ উদাহরণ বা 'আল-মাসালুল আ'লা'-এর বর্ণনায় বলেছেন: (( … সুতরাং তিনি ত্রুটি, বিচ্যুতি এবং পূর্ণতা হরণকারী মন্দ উদাহরণকে মুশরিক এবং তাদের উপাস্যদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন; এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল পূর্ণতা সাব্যস্তকারী শ্রেষ্ঠ উদাহরণ কেবল তাঁরই একক সত্তার জন্য; এই কারণেই এটি হলো 'আল-মাসালুল আ'লা' (শ্রেষ্ঠ উদাহরণ), যা একটি আধিক্যবাচক বিশেষণ, অর্থাৎ: অন্যের তুলনায় অধিকতর উচ্চ; সুতরাং এটি কীভাবে উচ্চতর হতে পারে যখন তা নিছক অস্তিত্বহীনতা এবং কেবল অস্বীকৃতি হয়? এর চেয়ে নিম্নতর উদাহরণ আর কী হতে পারে? অস্বীকারকারীদের (মুয়াত্তিল) বক্তব্য থেকে আল্লাহ বহুগুণ ঊর্ধ্বে।
বস্তুত মন্দ উদাহরণ হলো পূর্ণতার গুণাবলী বর্জিত সত্তার জন্য; এজন্যই তিনি একে তাঁর তাওহীদ, কালাম ও হিকমত অস্বীকারকারীদের উদাহরণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; কারণ তারা সেই সব গুণাবলী হারিয়েছে যা দ্বারা গুণান্বিত ব্যক্তি পূর্ণতা লাভ করে, আর তা হলো— ঈমান, জ্ঞান, মারিফাত, ইয়াকীন, আল্লাহর ইবাদত, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর অভিমুখী হওয়া, দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা, আখিরাতের প্রতি আগ্রহ, সবর, সন্তুষ্টি, শোকর এবং অন্যান্য গুণাবলী, যা দ্বারা পরকালে বিশ্বাসীরা গুণান্বিত হন। সুতরাং যখন তাদের থেকে এই পূর্ণতার গুণগুলো ছিনিয়ে নেওয়া হলো, তখন তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ সাব্যস্ত হলো। অতএব যে ব্যক্তি আল্লাহর থেকে পূর্ণতার গুণাবলী, সৃষ্টির ওপর তাঁর উচ্চতা, তাঁর কালাম, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, জীবন এবং তিনি নিজেকে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন সেসব কিছুকে ছিনিয়ে নেয় (অস্বীকার করে), সে মূলত তাঁর জন্য মন্দ উদাহরণ সাব্যস্ত করল এবং তাঁকে শ্রেষ্ঠ উদাহরণ থেকে বিচ্যুত করল। কেননা মন্দ উদাহরণ হলো: অস্তিত্বহীনতা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ; আর এর বিপরীত হলো শ্রেষ্ঠ উদাহরণ, যা হলো নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যা অস্তিত্বশীল বিষয়সমূহ এবং ইতিবাচক অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে; যা গুণান্বিত সত্তার মধ্যে যত বেশি ও পূর্ণাঙ্গ হবে, তিনি অন্যের তুলনায় তত বেশি উচ্চতর হবেন। আর যেহেতু মহান রব স্বয়ং সর্বোচ্চে, তাঁর চেহারা সর্বোচ্চ, তাঁর কালাম সর্বোচ্চ, তাঁর শ্রবণ সর্বোচ্চ, তাঁর দৃষ্টি সর্বোচ্চ এবং তাঁর সকল গুণাবলী সর্বোচ্চ, তাই শ্রেষ্ঠ উদাহরণ কেবল তাঁরই জন্য এবং তিনিই অন্য সবকিছুর চেয়ে এর অধিক হকদার। বরং শ্রেষ্ঠ উদাহরণের ক্ষেত্রে দুজনের অংশীদার হওয়া অসম্ভব; কারণ তারা যদি সমকক্ষ হয়, তবে তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে উচ্চতর হবে না; আর যদি তারা সমকক্ষ না হয়, তবে শ্রেষ্ঠ উদাহরণে গুণান্বিত হবেন কেবল একজনই। যাঁর জন্য শ্রেষ্ঠ উদাহরণ রয়েছে, তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত বা সদৃশ থাকা অসম্ভব। আর এটিই পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করার মাধ্যমে সাদৃশ্য স্থাপনের অসম্ভবতার ওপর এক অকাট্য প্রমাণ।

এবং সাদৃশ্য প্রদান করা; সুতরাং আপনি এটি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন, কারণ এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং শক্তিশালী))(১).
পবিত্র কুরআনে 'পবিত্রকরণ' (তানযিহ)-এর পদ্ধতিতে এই কিয়াসের (তুলনার) উদাহরণসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ বর্ণনা করছেন: তোমাদের আমি যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে অংশীদার আছে যে, তোমরা তাতে সমান হয়ে যাবে এবং তাদের সেভাবেই ভয় করবে যেভাবে তোমরা নিজেদের একে অপরকে ভয় করো? এভাবেই আমি বোধসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি।} [সূরা আর-রুম, আয়াত: ২৮], এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {এবং তারা আল্লাহর জন্য কন্যাসন্তান নির্ধারণ করে—তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত—অথচ তাদের নিজেদের জন্য তা-ই (পুত্রসন্তান) যা তারা কামনা করে। যখন তাদের কাউকে কন্যাসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহনীয় মনস্তাপে ক্লিষ্ট হয়। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় থেকে আত্মগোপন করে; সে কি লাঞ্ছনা সহ্য করে তাকে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ! যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের জন্যই রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫৭ - ৬০]।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুশরিক ও আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছেন তাদের ঐসব দাবির অসারতা প্রমাণের জন্য যেখানে তারা তাঁর জন্য অংশীদার ও কন্যাসন্তান সাব্যস্ত করে। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, তারা নিজেরাই তো নিজেদের জন্য এসব পছন্দ করে না; কারণ তারা এগুলোকে তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে ত্রুটি ও দোষ বলে মনে করে। সুতরাং তারা যখন নিজেদের জন্য এই মন্দ গুণ ও মন্দ উদাহরণে সন্তুষ্ট নয়, তখন তারা কীভাবে তাদের প্রতিপালককে এমন বিশেষণে বিশেষিত করে এবং তাঁর জন্য মন্দ উদাহরণ পেশ করে? অথচ সৃষ্টিকর্তা প্রতিপালক তো তাদের চেয়েও বেশি ত্রুটিপূর্ণ বিষয়াদি থেকে পবিত্র হওয়ার দাবিদার।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এতে 'অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন' (ইসতিফহামুল ইনকার) ব্যবহার করেছেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য এবং তিনি যা অস্বীকার করেছেন তার অসারতা ও অসম্ভবতা স্পষ্ট করার জন্য। আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও সুস্থ বিবেক-বুদ্ধিতে সুপ্রতিষ্ঠিত(২).
তারা যা বলে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও সুউচ্চ। আর মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন: {তারা তোমার কাছে কোনো সমস্যা নিয়ে আসলেই আমি তোমার কাছে সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে আসি।} [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩৩]।
((কুরআনে এ জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে, যেমন মূর্তিদের পূর্ণতার গুণাবলী থেকে রিক্ত হিসেবে বর্ণনা করা; যেমন তাদের কথা বলতে না পারা, কিছু করতে না পারা, প্রাণহীন হওয়া ইত্যাদি। যা এটিই স্পষ্ট করে যে, এসকল গুণে গুণান্বিত সত্তা ত্রুটিযুক্ত--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৩/ ১০৩০ - ১০৩২)।
(২) দেখুন: বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৫৩৫ - ৫৩৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ৩৬ - ৩৭), (৭/ ৩৬২ - ৩৬৫), আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৩/ ৯১৬ - ৯১৭, ১০৩৫ - ১০৩৬), মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৪৮০ - ৪৮১)।

ত্রুটিপূর্ণ, অন্যান্য জড় পদার্থের ন্যায়, এবং এই গুণাবলি কেবল কোনো অপূর্ণ ত্রুটিযুক্ত সত্তা থেকেই অস্বীকার করা হয়।
আর সৃষ্টির রব, যিনি প্রতিটি অস্তিত্বমান সত্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, তিনি সমস্ত অস্তিত্বমান সত্তার মধ্যে পূর্ণতার গুণাবলির জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার। আর পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত এবং যে গুণান্বিত নয় এমন সত্তা সমান হতে পারে না। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জড় পদার্থসমূহ সাধারণত এসব গুণে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য সত্তা)-কে এসব গুণে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করার অযোগ্য সাব্যস্ত করল, সে তাকে সেই সব অসাড় মূর্তিদের পর্যায়ভুক্ত করল যেগুলোকে মহান আল্লাহ ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং সেগুলোর ইবাদতকারীদেরও নিন্দা করেছেন))(১)।
আর এই উদাহরণের অনুরূপ বর্ণনা সহীহ সুন্নাহতেও এসেছে, যেখানে 'কিয়াসুল আওলা' (উৎকৃষ্টতর তুলনা) ব্যবহারের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অংশীদারিত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে।
আর তা হলো জলীলুল কদর সাহাবী হারিস আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মতো, যাতে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (( … তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না। কেননা এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তার নিজের হালাল উপার্জনের রৌপ্য বা স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল। এরপর সেই গোলাম কাজ করতে লাগল এবং তার আয়ের লভ্যাংশ তার মনিব ছাড়া অন্য কাউকে দিতে লাগল। তোমাদের মধ্যে কে এমন আছে যে তার গোলাম এমন হোক তা পছন্দ করবে? আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের রিজিক দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না)) (হাদিস)(২)।

‌‌নবম বিষয়: সালাফদের এ ধরনের কিয়াস ব্যবহার
সালাফে সালেহীনদের বক্তব্যে এই কিয়াসের ব্যবহার বর্ণিত হয়েছে, যা এই কিয়াসের প্রমাণযোগ্যতাকে শক্তিশালী করে এবং এর গুরুত্বকে আরও জোরদার করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীলুল ইজমাল ফীমা ইয়াজিবু লিল্লাাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২০৪),
এবং দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন পৃ. (৩৫০ - ৩৫১), আন-নুবুওয়াত (২/ ৮৯০ - ৮৯৩), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (১১৭ - ১১৮)।
(২) তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ১৩৬ - ১৩৭), কিতাবুল আমসাল, অধ্যায়: সালাত, সিয়াম ও সদকা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং (২৮৬৩)। আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সুনানে তিরমিযীতে একে সহীহ বলেছেন হাদিস নং (২২৯৮)। ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (৪/ ১৩০) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণে এর বিস্তারিত তাখরীজ দেখুন (২৮/ ৪০৪ - ৪০৭)। ইমাম তিরমিযী, হাকিম, যাহাবী এবং আলবানী একে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন এবং মুসনাদের মুহাক্কিকগণ তাদের সাথে একমত হয়েছেন।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও একটি, যেখানে তিনি জাহমিয়্যাহদের মধ্য থেকে গুণাবলী অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করার সময় এই কিয়াস (অনুমান) ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: (( … এবং আমরা দেখেছি যে প্রত্যেক নিচু বিষয়ই নিন্দনীয়। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে} [আন-নিসা, আয়াত: ১৪৫], {এবং কাফেররা বলবে: হে আমাদের রব! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছে তাদের আমাদের দেখিয়ে দিন, আমরা তাদের আমাদের পায়ের নিচে রাখব যাতে তারা নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত হয়} [ফুসসিলাত, আয়াত: ২৯]।))(১).
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদের এই ব্যবহারের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ((এই দলিলটি কিয়াসুল আওলা-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো, সৃষ্টির ক্ষেত্রে নিম্নদেশ বা নিচু হওয়া নিন্দনীয়, যেহেতু আল্লাহ তাঁর শত্রুদের নিকৃষ্টতম নিম্নস্তরে রেখেছেন। এটি বান্দাদের ফিতরাতে (স্বভাবজাত প্রকৃতিতে) বদ্ধমূল হয়ে আছে, এমনকি পথভ্রষ্টদের অনুসারীরাও চেয়েছে যেন তাদের (পথভ্রষ্টকারীদের) তাদের পায়ের নিচে রাখা হয়; যাতে তারা নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যদি এটি এমন বিষয় হয় যা থেকে সৃষ্টিকে পবিত্র রাখা হয় এবং যা সৃষ্টির মধ্যকার নিন্দিত ও ত্রুটিযুক্তদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণিত হয়, তবে রব্ব তাআলা অধিক হকদার যে তাঁকে নিচু স্থানে থাকা বা নিম্নদেশীয় গুণের অধিকারী হওয়া থেকে পবিত্র ও মহান রাখা হবে—তা তিনি নিজে হোন বা তাঁর কোনো অংশ হোক, অথবা কোনোভাবেই তাঁর গুণাবলীর মধ্যে এটি প্রবেশ করুক—বরং তিনি সব দিক থেকেই সুউচ্চ ও মহান।))(২).
ইমাম আহমাদ এটি অন্য এক স্থানেও ব্যবহার করেছেন, তিনি বলেন: (( … আরেকটি বৈশিষ্ট্য: যদি কোনো ব্যক্তি তার যাবতীয় প্রয়োজনীয় সুবিধা সহ একটি ঘর নির্মাণ করে, অতঃপর তার দরজা বন্ধ করে সেখান থেকে বের হয়ে যায়, তবে সেই ঘরের মালিকের কাছে এটি অস্পষ্ট থাকে না যে তার ঘরে কয়টি কক্ষ আছে এবং প্রতিটি কক্ষের প্রশস্ততা কতটুকু, অথচ ঘরের মালিক ঘরের অভ্যন্তরে অবস্থান করেন না। আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ; তিনি তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং তিনি জানেন তা কেমন এবং কী, অথচ তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর অভ্যন্তরে অবস্থান করেন না।))(৩).
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদের কথার ওপর মন্তব্য করে আরও বলেন: ((এটিও একটি কিয়াস--------------------------------------------
(১) আল-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ জানাদিকাহ, পৃ. (৪৯)।
(২) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৫৪৩)।
(৩) আল-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ জানাদিকাহ, পৃ. (৪৯)।

যৌক্তিক, যা শ্রেষ্ঠত্বমূলক তুলনা (কিয়াস আল-আওলা) থেকে গৃহীত। এর মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিজগতের সাথে একীভূত হওয়া ছাড়াই আল্লাহর জ্ঞানের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো বান্দা যখন কোনো কিছু তৈরি করে—যেমন একটি বাড়ি নির্মাণ করল—তখন সে তার পরিমাপ এবং কামরাগুলোর সংখ্যা সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকে, অথচ সে নিজে তার ভেতরে অবস্থান করে না; কারণ সে-ই তা নির্মাণ করেছে। সুতরাং আল্লাহ, যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাঁর সৃষ্টিসমূহ, তাদের পরিমাপ এবং তাদের গুণাবলি সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার অধিকতর যোগ্য নন? যদিও তিনি সেগুলোর ভেতরে বা সেগুলোর সাথে একীভূত নন। এটি অন্যতম স্পষ্ট যৌক্তিক দলিল))(১).
শাইখুল ইসলাম ব্যাখ্যা করেছেন কেন ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) আকীদার ক্ষেত্রে এই যৌক্তিক তুলনাগুলো ব্যবহার করেছেন, যা তাঁর পূর্ববর্তী অন্যান্য ইমামগণ করেননি। তিনি বলেছেন: ((ইমাম আহমাদ দীনের মূলনীতি বা উসূলুদ্দীনের ক্ষেত্রে অকাট্য দলিলাদি—চাই তা বর্ণনাগত হোক বা যৌক্তিক—অন্যান্য ইমামদের তুলনায় অধিক ও বিস্তৃতভাবে আলোচনা করেছেন। কারণ তিনি সুন্নাহ-বিরোধীদের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিলেন, ফলে তাঁর এর প্রয়োজন ছিল। সুন্নাহর অনুকূলে যৌক্তিক দলিলাদি ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যে যা পাওয়া যায়, তা অন্য কোনো ইমামের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। তবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ সদৃশমূলক তুলনা (কিয়াস আত-তামসীল) অনুসরণ করেননি; বরং তিনি কেবল শ্রেষ্ঠত্বমূলক তুলনা (কিয়াস আল-আওলা) অনুসরণ করেছেন, যা কুরআন ও সুন্নাহতে এসেছে। কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো কিছুর সদৃশ নন
যাতে তুলনার বিধানে উভয়কে সমান গণ্য করা যায়। বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বপ্রকার প্রশংসার অধিকতর হকদার এবং সকল প্রকার নিন্দা বা দোষ থেকে সর্বাধিক পবিত্র। সুতরাং যা কেবলই পূর্ণতার গুণাবলি, যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো অপূর্ণতা নেই, আল্লাহ তাআলা অন্য যে কারো তুলনায় সেই গুণের অধিকতর হকদার। আর যা অপূর্ণতার গুণ, আল্লাহ তাআলা অন্য যে কারো তুলনায় তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর যোগ্য))(২).
অনুরূপভাবে ইমাম আবু সাঈদ আদ-দারেমী (রহিমাহুল্লাহ) শ্রেষ্ঠত্বমূলক তুলনার মাধ্যমে পূর্ণতার গুণ সাব্যস্ত করতে এটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলাই প্রথম ও শেষ কথা বলনেওয়ালা। তাঁর কথা বলা সর্বদা বজায় ছিল যখন তিনি ছাড়া আর কোনো কথা বলনেওয়ালা ছিল না, আর ভবিষ্যতেও তাঁর কথা বলা বজায় থাকবে যখন তিনি ছাড়া আর কোনো কথা বলনেওয়ালা অবশিষ্ট থাকবে না। তখন তিনি বলবেন: {আজ রাজত্ব কার?} [সূরা গাফির, আয়াত: ১৬], আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা কোথায়? সুতরাং মহান আল্লাহর কথা বলাকে কেবল সে-ই অস্বীকার করে যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিষয়কে বাতিল করতে চায়। আর যিনি বান্দাদের কথা বলা শিখিয়েছেন এবং সৃষ্টিজগতকে বাকশক্তি দান করেছেন, তিনি নিজে কথা বলতে অক্ষম হবেন কীভাবে?))(৩).--------------------------------------------
(১) বয়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ (২/ ৫৪৭), আরও দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ১৫৪ - ১৫৫)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ১৫৪)।
(৩) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (১৫৫), নম্বর: (২৭৫)।

তিনি আরও বলেছেন: "আর মূসার সম্প্রদায়ের প্রতি তিনি বলেছেন যখন তারা বাছুরকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল: 'তারা কি দেখতে পায় না যে, সেটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?' [ত্বহা, আয়াত ৮৯]। এবং তিনি বলেছেন: 'একটি দেহবিশিষ্ট বাছুর যা হাম্বা হাম্বা রব করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা ওটাকে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল জালিম।' [আল-আরাফ, আয়াত ১৪৮]।
আবু সাঈদ বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রতিটিতে আল্লাহর কালাম (কথা) সাব্যস্ত হওয়া এবং কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই সরাসরি পাঠের মাধ্যমে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রমাণিত হয়। আল্লাহ তাআলা বাছুরকে কথা বলতে ও বাণীবহনে অক্ষম হওয়ার কারণে যে ত্রুটির কথা উল্লেখ করেছেন, তাতে এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কথা বলতে অক্ষম নন; বরং তিনি কথা বলেন এবং তিনি বক্তা। কারণ, তিনি বাছুরকে এমন কোনো বিষয়ের মাধ্যমে দোষারোপ করতেন না যা তাঁর নিজের মধ্যে বিদ্যমান।
এবং ইবরাহিম বলেছিলেন: 'বরং এদের এই বড়টিই তা করেছে; সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলতে পারে' ... আয়াত থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: 'তবুও কি তোমরা বুঝবে না?' [আল-আম্বিয়া, আয়াত ৬৩-৬৭]। ইবরাহিম তাঁর উপাস্য প্রতিমাদের কথা বলতে অক্ষম হওয়ার কারণে দোষারোপ করেননি, যদি না তাঁর নিজের ইলাহ কথা বলতেন ও বক্তা হতেন।"(১)
ইমাম দারিমি (রহিমাহুল্লাহ) এই যৌক্তিক দলিলটি পেশ করেছেন, যার সারমর্ম হলো—যিনি বান্দাদের কথা বলা শিখিয়েছেন এবং সৃষ্টিজগতকে বাকশক্তি দান করেছেন, তিনি নিজে কীভাবে কথা বলতে অক্ষম হতে পারেন? কথা বলা তো সৃষ্টির জন্য একটি পূর্ণতার গুণ যা সে তার স্রষ্টার কাছ থেকে লাভ করেছে। তিনিই তাকে কথা বলতে শিখিয়েছেন এবং তাকে কথা বলার সামর্থ্য দিয়েছেন। আর কথা বলতে না পারা সৃষ্টির ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে যিনি এই পূর্ণতা দান করেছেন, তিনি তাঁর উপযুক্ত পন্থায় এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর হকদার। আর কথা না বলার মতো ত্রুটি—যা থেকে সৃষ্টিকেও পবিত্র মনে করা হয়—তা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা আরও বেশি বাঞ্ছনীয়।(২)
তদ্রূপ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে দেখার বৈধতা এবং সৃষ্টির ঊর্ধ্বে আল্লাহর অবস্থান ও তাদের থেকে তাঁর পৃথক হওয়ার মাসআলায় এটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন:
"আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, উদাহরণসমূহ যদি শ্রেষ্ঠত্বের পর্যায়ভুক্ত হয়, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা জায়েয, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহয় এসেছে এবং সালাফ ও ইমামগণ ব্যবহার করেছেন। যেমন বলা হয়: যদি কোনো বান্দা নিজেকে অংশীদার বা নারী থেকে পবিত্র রাখে, তবে তার রবকে তা থেকে পবিত্র রাখা আরও বেশি বাঞ্ছনীয়। আর যদি বান্দা..."--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৫৬-১৫৭), নম্বর (২৮০-২৮২)।
(২) ইমাম ইবনুল কায়্যিমের অনুরূপ একটি উদাহরণ দেখুন: আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৩/ ৯১৪-৯১৬)।