الله عز وجل يسمى بالمتكبر، ويوصف بالكبرياء، قال تعالى: {الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ}(1)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: ((العِزُّ إِزَارُهُ، وَالكِّبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ، فَمَنْ يُنَازِعُنِي عَذَّبْتُهُ))(2).
قال الإمام النووي(3) رحمه الله: ((ومعنى ينازعني: يتخلق بذلك، فيصير في معنى المشارك))(4).
فهذا الوصف إذا صدر عن المخلوق كان نقصاً في حقه، وذلك لضعف الإنسان وافتقاره إلى ربه وحاجته إليه في كل أحواله، فلا يناسب وصفه هذا أن يكون متكبراً متعاظماً؛ لأنه خلاف الواقع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (( … فاحترازٌ عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصاً، كالأكل والشرب مثلاً، فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان، أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل والشرب؛ لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قُدِّرَ غير قابلٍ له، كان ناقصاً عن القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره، وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه، أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج
في كماله إلى غيره؛ فإن الغني عن شيء أعلى--------------------------------------------
(1) الآية [23] من سورة الحشر.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (16/ 389 مع النووي)، كتاب البر والصلة، باب تحريم الكبر، برقم (6623).
(3) يحي بن شرف بن مري الحزامي، أبو زكريا النووي الشافعي، الفقيه المحدث، صاحب التصانيف الجليلة، التي ما كانت لتتفق لغيره فإنه عاش رحمه الله خمسة وأربعين سنة فقط، ومع ذلك ألف الدواوين العظيمة، توفي في نوا بسوريا سنة 676 هـ.
انظر ترجمته في: الضوء اللامع (10/ 226)، الأعلام (8/ 149).
(4) شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 389).
قال الإمام النووي(3) رحمه الله: ((ومعنى ينازعني: يتخلق بذلك، فيصير في معنى المشارك))(4).
فهذا الوصف إذا صدر عن المخلوق كان نقصاً في حقه، وذلك لضعف الإنسان وافتقاره إلى ربه وحاجته إليه في كل أحواله، فلا يناسب وصفه هذا أن يكون متكبراً متعاظماً؛ لأنه خلاف الواقع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (( … فاحترازٌ عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصاً، كالأكل والشرب مثلاً، فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان، أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل والشرب؛ لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قُدِّرَ غير قابلٍ له، كان ناقصاً عن القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره، وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه، أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج
في كماله إلى غيره؛ فإن الغني عن شيء أعلى--------------------------------------------
(1) الآية [23] من سورة الحشر.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (16/ 389 مع النووي)، كتاب البر والصلة، باب تحريم الكبر، برقم (6623).
(3) يحي بن شرف بن مري الحزامي، أبو زكريا النووي الشافعي، الفقيه المحدث، صاحب التصانيف الجليلة، التي ما كانت لتتفق لغيره فإنه عاش رحمه الله خمسة وأربعين سنة فقط، ومع ذلك ألف الدواوين العظيمة، توفي في نوا بسوريا سنة 676 هـ.
انظر ترجمته في: الضوء اللامع (10/ 226)، الأعلام (8/ 149).
(4) شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 389).
মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ 'আল-মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত হন এবং তাঁকে 'কিবরিয়া' (গৌরব/শ্রেষ্ঠত্ব) গুণে গুণান্বিত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই মহা পরাক্রমশালী, মহিমান্বিত, অহংকারী (গৌরবময়)। তারা যে শরিক করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।}(১) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((সম্মান হলো আমার নিচের বসন (লুঙ্গি) এবং অহংকার (গৌরব) হলো আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এ নিয়ে আমার সাথে টানাটানি (প্রতিদ্বন্দ্বিতা) করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব।))(২).
ইমাম নববী(৩) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (('আমার সাথে টানাটানি করার' অর্থ হলো: সেই চরিত্রে নিজেকে রঞ্জিত করা, ফলে সে অংশীদারের অর্থে পর্যবসিত হয়।))(৪).
সুতরাং এই গুণটি যদি সৃষ্টির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তবে তা তার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। কারণ মানুষ অত্যন্ত দুর্বল, সে তার রবের মুখাপেক্ষী এবং তার সকল অবস্থায় তাঁরই প্রয়োজন। তাই তার ক্ষেত্রে অহংকারী বা দাম্ভিক হওয়া সাজে না; কারণ তা বাস্তব পরিস্থিতির পরিপন্থী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (( ... সুতরাং এমন বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন যা কোনো কোনো সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা কিন্তু অন্যদের জন্য নয়, এবং যা স্রষ্টার প্রতি নিসবত করলে ত্রুটি হিসেবে বিবেচিত যেহেতু এটি ঘাটতিকে অনিবার্য করে তোলে—যেমন উদাহরণস্বরূপ পানাহার করা। কারণ প্রাণীদের মধ্যে সুস্থ প্রাণী যে পানাহারের আকাঙ্ক্ষা করে, সে ওই অসুস্থ প্রাণী থেকে বেশি পূর্ণাঙ্গ যে পানাহারের আকাঙ্ক্ষা করে না; কেননা তার স্থায়িত্ব পানাহারের মাধ্যমেই। যদি তাকে এমন মনে করা হয় যে সে এটি গ্রহণে অক্ষম, তবে সে এই পূর্ণতা গ্রহণে সক্ষম প্রাণীর তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ। কিন্তু এটি পানাহারকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে, আর তা হলো যা তার ভেতরে প্রবেশ করে এমন খাদ্য ও পানীয়। আবার এটি তার থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়াকেও অনিবার্য করে যেমন বর্জ্য পদার্থ। আর যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন হয় না, সে ওই সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন হয়। আর যার পূর্ণতা অন্যের ওপর নির্ভরশীল, সে ওই সত্তার চেয়ে বেশি ত্রুটিপূর্ণ যার পূর্ণতার জন্য অন্যের প্রয়োজন নেই; কেননা কোনো কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়াই হলো উচ্চতর মানদণ্ড...
পূর্ণতার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী না হওয়া উচ্চতর বিষয়...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর-এর [২৩] নম্বর আয়াত।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নববীর ব্যাখ্যাসহ ১৬/ ৩৮৯), কিতাবুল বির ওয়াস সিলাহ, অহংকার হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর (৬৬২৩)।
(৩) ইয়াহইয়া ইবনে শারাফ ইবনে মুররি আল-হিযামী, আবু জাকারিয়া নববী শাফেয়ী। তিনি একজন ফকীহ ও মুহাদ্দিস এবং এমন সব মহান গ্রন্থের রচয়িতা যা অন্য কারও পক্ষে সম্ভব হয়নি। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি মাত্র পঁয়তাল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি বিশাল সব সংকলন রচনা করেছেন। তিনি ৬৭৬ হিজরিতে সিরিয়ার নাওয়াতে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দাওউল্লামি (১০/ ২২৬), আল-আলাম (৮/ ১৪৯)।
(৪) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যা (১৬/ ৩৮৯)।
ইমাম নববী(৩) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (('আমার সাথে টানাটানি করার' অর্থ হলো: সেই চরিত্রে নিজেকে রঞ্জিত করা, ফলে সে অংশীদারের অর্থে পর্যবসিত হয়।))(৪).
সুতরাং এই গুণটি যদি সৃষ্টির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তবে তা তার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। কারণ মানুষ অত্যন্ত দুর্বল, সে তার রবের মুখাপেক্ষী এবং তার সকল অবস্থায় তাঁরই প্রয়োজন। তাই তার ক্ষেত্রে অহংকারী বা দাম্ভিক হওয়া সাজে না; কারণ তা বাস্তব পরিস্থিতির পরিপন্থী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (( ... সুতরাং এমন বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন যা কোনো কোনো সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা কিন্তু অন্যদের জন্য নয়, এবং যা স্রষ্টার প্রতি নিসবত করলে ত্রুটি হিসেবে বিবেচিত যেহেতু এটি ঘাটতিকে অনিবার্য করে তোলে—যেমন উদাহরণস্বরূপ পানাহার করা। কারণ প্রাণীদের মধ্যে সুস্থ প্রাণী যে পানাহারের আকাঙ্ক্ষা করে, সে ওই অসুস্থ প্রাণী থেকে বেশি পূর্ণাঙ্গ যে পানাহারের আকাঙ্ক্ষা করে না; কেননা তার স্থায়িত্ব পানাহারের মাধ্যমেই। যদি তাকে এমন মনে করা হয় যে সে এটি গ্রহণে অক্ষম, তবে সে এই পূর্ণতা গ্রহণে সক্ষম প্রাণীর তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ। কিন্তু এটি পানাহারকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে, আর তা হলো যা তার ভেতরে প্রবেশ করে এমন খাদ্য ও পানীয়। আবার এটি তার থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়াকেও অনিবার্য করে যেমন বর্জ্য পদার্থ। আর যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন হয় না, সে ওই সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন হয়। আর যার পূর্ণতা অন্যের ওপর নির্ভরশীল, সে ওই সত্তার চেয়ে বেশি ত্রুটিপূর্ণ যার পূর্ণতার জন্য অন্যের প্রয়োজন নেই; কেননা কোনো কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়াই হলো উচ্চতর মানদণ্ড...
পূর্ণতার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী না হওয়া উচ্চতর বিষয়...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর-এর [২৩] নম্বর আয়াত।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নববীর ব্যাখ্যাসহ ১৬/ ৩৮৯), কিতাবুল বির ওয়াস সিলাহ, অহংকার হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর (৬৬২৩)।
(৩) ইয়াহইয়া ইবনে শারাফ ইবনে মুররি আল-হিযামী, আবু জাকারিয়া নববী শাফেয়ী। তিনি একজন ফকীহ ও মুহাদ্দিস এবং এমন সব মহান গ্রন্থের রচয়িতা যা অন্য কারও পক্ষে সম্ভব হয়নি। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি মাত্র পঁয়তাল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি বিশাল সব সংকলন রচনা করেছেন। তিনি ৬৭৬ হিজরিতে সিরিয়ার নাওয়াতে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দাওউল্লামি (১০/ ২২৬), আল-আলাম (৮/ ১৪৯)।
(৪) সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যা (১৬/ ৩৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 511)