📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

অধিকাংশ ইলমুল কালামের দলসমূহ, চাই তারা মুসলিম হোক বা অন্য কেউ, যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, নাজ্জারিয়্যাহ, দিরারিয়্যাহ, হিশামিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহদের অনেকে, তারা এর কোনোটিই বলেন না, যেমনটি ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ পণ্ডিত ও অন্যান্যরা বলেন।
অস্তিত্ব (উজুদ) এবং সত্তা বা সারবস্তুর (মাহিয়্যাহ) মধ্যে যারা পার্থক্য করেছেন তাদের বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিত করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, যুক্তিবিদ্যায় (মানতিক) তারা সত্তা এবং বহিস্থ জগতে সত্তার অস্তিত্বের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তা এই ভ্রান্ত নীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে।
সঠিক পার্থক্যের বাস্তবতা হলো এই যে, সত্তা বা মাহিয়্যাহ হলো যা মানুষের মনে কোনো বস্তুর প্রতিচ্ছবি হিসেবে অঙ্কিত হয়, আর অস্তিত্ব হলো বহিস্থ জগতে সেই বস্তুর প্রকৃত উপস্থিতি। এটি একটি সঠিক পার্থক্য। কেননা মনে যা থাকে এবং বাইরে যা থাকে, তাদের মধ্যে পার্থক্যটি সুপ্রতিষ্ঠিত, সুবিদিত এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু এমন এক হাকিকত বা বাস্তবতার ধারণা করা যা জ্ঞান কিংবা অস্তিত্ব—কোথাও প্রতিষ্ঠিত নয়, তা বাতিল বা ভিত্তিহীন।
এটি জানা কথা যে, 'মাহিয়্যাহ' শব্দ দ্বারা মনের ভেতরের ধারণা এবং বাইরের বিদ্যমান বস্তু উভয়ই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। অনুরূপভাবে 'অস্তিত্ব' (উজুদ) শব্দ দ্বারাও মনের ভেতরের বিষয় এবং বাইরের বিদ্যমান বস্তু বুঝানো হয়। সুতরাং যখন উভয় শব্দ দ্বারা মনের ভেতরের ধারণা উদ্দেশ্য করা হয়, তখন মাহিয়্যাহ-ই হলো অস্তিত্ব। আবার যদি উভয় শব্দ দ্বারা বহিস্থ জগতের বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তখনও মাহিয়্যাহ-ই হলো অস্তিত্ব। কিন্তু যখন একটির দ্বারা মনের ভেতরের ধারণা এবং অন্যটির দ্বারা বহিস্থ অস্তিত্ব উদ্দেশ্য করা হয়, তখনই কেবল মাহিয়্যাহ ও অস্তিত্ব ভিন্ন হয়।
তাদের বক্তব্য কেবল মনের ভেতরে একটি সত্তার সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে, বহিস্থ অস্তিত্বে নয়। আর এতে কোনো বিতর্ক নেই এবং এর কোনো বিশেষ উপকারিতাও নেই। কারণ এটি কেবল একটি মানসিক উদ্ভাবন বা পরিভাষা নির্ধারণের সংবাদ মাত্র। কেননা প্রত্যেক মানুষই তার মনে এমন এক সত্তা বা মাহিয়্যাহ উদ্ভাবন করতে সক্ষম যা অন্যের উদ্ভাবিত মাহিয়্যাহ থেকে ভিন্ন। যদি একজন দাবি করে যে, মানুষের মাহিয়্যাহ হলো 'বাকশক্তি সম্পন্ন জীব', তবে অন্যজনের পক্ষে বলা সম্ভব যে—না, বরং এটি হলো 'হাস্যমুখী জীব'। আবার যদি কেউ বলে যে, 'জীববৃত্তি' হলো মানুষের জন্য মৌলিক বৈশিষ্ট্য, যা জোড় ও বিজোড় সংখ্যার ক্ষেত্রে সংখ্যাতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের মতো নয়; তবে অন্যজন তার বিরোধিতা করে বলতে পারে যে, সংখ্যাতত্ত্বই তো জোড় ও বিজোড়ের জন্য মৌলিক বৈশিষ্ট্য, এবং রঙ হলো কালো বর্ণের জন্য মৌলিক, যেখানে জীববৃত্তি মানুষের জন্য মৌলিক নয়। কারণ এসবের মূল কথা হলো কোনো ব্যক্তি বহিস্থ জগতের সমজাতীয় গুণাবলির ক্ষেত্রে এসে দাবি করবে যে, মাহিয়্যাহ হলো...

যা তিনি নিজের মধ্যে উদ্ভাবন করেন তা হলো এই গুণটি, অন্যটি নয়। কারণ তিনি যদি এটাকে বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করেন এবং তা তাদের বক্তব্য হয়, তবে তিনি বাতিল সাব্যস্ত হবেন। আর যদি তিনি বলেন এটি একটি পরিভাষা যা আমি তৈরি করেছি, তবে তার বিপরীতে অন্য পরিভাষা দাঁড় করানো হবে এবং এতে কোনো ফায়দা থাকবে না। (১)

‌‌জিসম (দেহ) শব্দের পারিভাষিক অর্থসমূহ
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: "কোনো কিছুর ক্ষেত্রে 'জিসম' (দেহ) শব্দটির প্রয়োগ করা বা না করার বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। কেননা 'জিসম' শব্দটির ব্যাপারে মানুষের মাঝে এর আভিধানিক অর্থ ব্যতীত অনেকগুলো পারিভাষিক মতভেদ রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: জিসম হলো কাঠামো ও শরীর; আর এই বিবেচনায় রুহ (আত্মা) জিসম নয়। এই কারণেই তারা বলেন: রুহ ও জিসম (আত্মা ও দেহ)। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যখন আপনি তাদের দেখেন, তখন তাদের দেহগুলো আপনাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা শ্রবণ করেন।' [সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত: ৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: 'এবং তিনি তাকে জ্ঞান ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন।' [সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৪৭]।
আর কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জিসম হলো বিদ্যমান বস্তু (মওজুদ)। কেউ বলেন: এটি এমন সত্তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ। আবার কেউ বলেন: এটি অবিভাজ্য কণা (জাওয়াহির মুনফারিদাহ) দ্বারা গঠিত। কেউ কেউ বলেন: এটি উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকৃতির (সুরাহ) সমন্বয়ে গঠিত। তাদের সকলেই বলেন: এটি এমন বস্তু যার দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা করা যায়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি এগুলোর কোনোটি দিয়েই গঠিত নয়, বরং এটি এমন কিছু যার দিকে ইশারা করা যায় এবং বলা যায় যে এটি এখানে অথবা ওখানে।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "জিসম (দেহ) এবং জাওহার (মৌলিক পদার্থ) নিয়ে আলোচনা করা এবং এগুলোর অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি প্রদান করা এমন এক বিদআত যার কোনো--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল মানত্বিক্কিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৮৬।

আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই, এবং সালাফ ও ইমামগণের কেউ এটি অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আলোচনা করেননি।
এই বিষয়ে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যকার বিরোধ: কিছু শাব্দিক এবং কিছু অর্থগত; এদের এক পক্ষ এক দিক থেকে ভুল করেছে এবং অন্য পক্ষ অন্য দিক থেকে ভুল করেছে।
যদি বিরোধ এমন ব্যক্তির সাথে হয় যে বলে: তিনি শরীর বা মৌলিক সত্তা, তবে সে যদি বলে: অন্যান্য শরীরের মতো নয় বা অন্যান্য মৌলিক সত্তার মতো নয়, তবে বিবাদটি কেবল শব্দের ব্যবহারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
আর যে বলে: তিনি অন্যান্য শরীর ও মৌলিক সত্তার মতোই, তবে তার সাথে আলোচনা হবে সে যে অর্থ ব্যাখ্যা করে তার ভিত্তিতে।
যদি সে একে আল্লাহ তাআলার জন্য অসম্ভব এমন কোনো সাদৃশ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করে, তবে তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যানযোগ্য।
আর তা হলো আল্লাহর জন্য সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা; সুতরাং যে বক্তব্যে এর অন্তর্ভুক্তি থাকবে, তা বাতিল।
আর সে যদি তার বক্তব্য "অন্যান্য শরীরের মতো নয় এমন শরীর" দ্বারা অন্য কোনো অর্থ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে, যেখানে রব্বকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র রাখা হয়, তবে তার সাথে আলোচনা হবে সেই অর্থের সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়া নিয়ে।
এ ক্ষেত্রে অবশ্যই প্রথমে লক্ষ্য রাখতে হবে যে, রব্বের জন্য সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা হচ্ছে কি না; যেমন কেউ যদি বলে: আমি তাঁকে এমন সাধারণ গুণাবলীতে বিশেষিত করি যা সকল শরীর ও মৌলিক সত্তার মধ্যে বিদ্যমান, ঠিক যেভাবে আমি তাঁকে তাঁর এবং অন্য সকল বিদ্যমান সত্তার মাঝে সাধারণ বিষয়গুলো দ্বারা এবং প্রতিটি চিরঞ্জীব, মহাজ্ঞানী, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টার মধ্যকার সাধারণ বিষয়গুলো দ্বারা বিশেষিত করি, যদিও আমি তাঁকে সৃষ্টির নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলো দ্বারা বিশেষিত করি না। অন্যথায়, যদি কোনো ব্যক্তি বলে: তিনি চিরঞ্জীব তবে অন্যান্য জীবিতদের মতো নন, ক্ষমতাধর তবে অন্যান্য ক্ষমতাধরদের মতো নন, মহাজ্ঞানী তবে অন্যান্য জ্ঞানীদের মতো নন, সর্বশ্রোতা তবে অন্যান্য শ্রবণকারীদের মতো নন, সর্বদ্রষ্টা তবে অন্যান্য দর্শকদের মতো নন—এবং এ জাতীয় কথা—আর এর মাধ্যমে সে যদি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ অস্বীকার করার ইচ্ছা করে, তবে সে সঠিক বলেছে।
কিন্তু সে যদি জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা এবং এ জাতীয় গুণাবলীর প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করার ইচ্ছা করে—যেমন সে শব্দগুলো সাব্যস্ত করল কিন্তু আল্লাহ নিজের জন্য যে অর্থ সাব্যস্ত করেছেন এবং যা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, তা অস্বীকার করল—তবে সে ভুল করেছে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন জওহর (মৌলিক সত্তা) ও জিসম (দেহ) সাব্যস্তকারী এবং তা অস্বীকারকারীদের মধ্যকার বিতর্কটি অর্থের দিক থেকে দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নিরূপিত হয়: প্রথমটি: তারা জিসম ও জওহরের সমরূপতার (তামাসসুল) বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মতে বিভক্ত।
যারা এগুলোর সমরূপতার প্রবক্তা, তারা বলেন: যে ব্যক্তিই বলবে যে তিনি জিসম, তার জন্য ‘তামসিল’ বা সাদৃশ্য প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়বে।
আর যারা বলেন যে এগুলো সমরূপ নয়, তারা বলেন: তার জন্য সাদৃশ্য প্রদান করা আবশ্যক হয় না।
একারণেই তারা জিসম সাব্যস্তকারীদের ‘মুসাব্বিহা’ (সাদৃশ্যদানকারী) বলতেন, কারণ তারা এটিকে তাদের জন্য একটি অনিবার্য ফলাফল মনে করতেন। ঠিক যেমন গুণাবলি অস্বীকারকারীরা গুণাবলি সাব্যস্তকারীদের ‘মুসাব্বিহা’ ও ‘মুজাসসিমা’ (দেহবাদী) বলে ডাকত। এমনকি তারা গুণাবলি সাব্যস্তকারী সকলকে তাদের ধারণানুযায়ী যা অনিবার্য হয় সেই অনুযায়ী ‘মুসাব্বিহা’, ‘মুজাসসিমা’, ‘হাশাবিয়্যাহ’, ‘গুসা’, ‘গুসরা’ এবং এই জাতীয় নামে অভিহিত করত।
কিন্তু যখন জানা যায় যে মতের প্রবক্তা এই অনিবার্য ফলাফলগুলোকে স্বীকার করেন না, তখন সেগুলোকে তার মত হিসেবে তার দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ নয়; তা বাস্তবে অনিবার্য হোক বা না হোক। বরং যদি সেই অনিবার্য বিষয়টি ভ্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে অনিবার্যও হয়, তবে তা কেবল তার মূল মতটির অসারতা প্রমাণ করে।"(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "দার্শনিকগণ যারা বলেন যে, বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মা নড়াচড়া করে না, স্থির থাকে না, উপরে ওঠে না এবং নিচেও নামে না এবং তা কোনো দেহ নয়; তাদের মূল যুক্তি হলো যে, আত্মার মাঝে এমন কিছু অবস্থান করে যা বিভাজিত হয় না—যেমন এমন জ্ঞান যা বিভাজ্য নয়। আর যদি তা বিভাজিত না হয়, তবে তা দেহ হওয়া অসম্ভব। অথচ তাদের এই উভয় প্রস্তাবনাই অসিদ্ধ।"(২)--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ২/ ২৫৫ - ২৫৬।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল: ১/ ২৭৭

মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "অতএব, এই অনুযায়ী আত্মা যদি এমন কিছু হয় যার দিকে নির্দেশ করা যায় এবং মৃত ব্যক্তির দৃষ্টি যার অনুসরণ করে—যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আত্মা যখন বের হয়ে যায়, দৃষ্টি তার অনুসরণ করে)—এবং যদি তা কবজ করা হয় ও আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়, তবে এই পরিভাষায় আত্মাকে একটি দেহ বা বস্তু হিসেবে গণ্য করা হবে।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মানুষ বলতে শরীর ও আত্মা উভয়ের সমষ্টিকে বোঝায়, বরং শরীরের চেয়ে আত্মার সাথেই মানুষের বিশেষ সম্পৃক্ততা বেশি। শরীর তো আত্মার জন্য কেবল একটি বাহন মাত্র। যেমনটি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: (আমার শরীর তো কেবল আমার বাহন; যদি আমি এর প্রতি সদয় হই তবে তা আমাকে গন্তব্যে পৌঁছে দেবে, আর যদি সদয় না হই তবে তা আমাকে পৌঁছাতে পারবে না)। ইবনে মানদাহ এবং অন্যান্যেরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে বিবাদ চলতেই থাকবে, এমনকি আত্মা ও শরীরের মধ্যেও বিতর্ক হবে। আত্মা শরীরকে বলবে: তুমি মন্দ কাজগুলো করেছ। শরীর আত্মাকে বলবে: তুমিই তো আমাকে আদেশ করেছিলে। তখন আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য একজন ফেরেশতা পাঠাবেন। তিনি বলবেন: তোমাদের উদাহরণ তো সেই পঙ্গু আর অন্ধের মতো যারা একটি বাগানে প্রবেশ করল। পঙ্গু ব্যক্তিটি সেখানে ঝুলন্ত ফল দেখতে পেয়ে অন্ধকে বলল: আমি ফল দেখতে পাচ্ছি কিন্তু সেখানে যাওয়ার ক্ষমতা আমার নেই। অন্ধ বলল: আমার যাওয়ার ক্ষমতা আছে কিন্তু আমি তো দেখতে পাই না। তখন পঙ্গু বলল: এসো, আমাকে তোমার কাঁধে তুলে নাও যাতে আমি ফলটি পাড়তে পারি। তখন অন্ধ তাকে বহন করল এবং পঙ্গুর নির্দেশনায় সে তাকে যেখানে ইচ্ছা নিয়ে গেল এবং ফলটি পেড়ে নিল। ফেরেশতা জিজ্ঞেস করলেন: এখন শাস্তি কার ওপর হওয়া উচিত? তারা উভয়ে বলল: তাদের উভয়েরই ওপর। ফেরেশতা বললেন: তোমাদের অবস্থাও ঠিক তেমনই)।"(১)
ইবনে তাইমিয়য়াহ আরও বলেন: "শরীরের কোনো নির্দিষ্ট অংশের সাথে আত্মার বিশেষ কোনো আবদ্ধতা নেই, বরং এটি শরীরের সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, যেভাবে জীবন—যা একটি গুণ—পুরো শরীরে পরিব্যাপ্ত থাকে। কেননা জীবন আত্মার সাথে শর্তযুক্ত; সুতরাং আত্মা যতক্ষণ শরীরে থাকে ততক্ষণ তাতে জীবন থাকে, আর যখন আত্মা শরীর ত্যাগ করে তখন জীবনও শরীর ত্যাগ করে।"--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ ৪/ ২২২-২২৩।

জীবন"(১)
মানুষের মনে প্রায়শই আত্মার ধরণ বা প্রকৃতি সম্পর্কে প্রশ্ন জাগে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন: "প্রশ্নকারীর কথা: 'এটির কি কোনো পরিজ্ঞাত ধরণ রয়েছে?'—এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্ট প্রশ্ন।
যদি তিনি এর দ্বারা এটি বোঝাতে চান যে, আত্মার গুণাবলী ও অবস্থা সম্পর্কে যা কিছু জানা সম্ভব তা তিনি জানবেন, তবে তা জানা সম্ভব।
আর যদি তিনি এটি বোঝাতে চান যে, এটি কি এমন কোনো শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত যার অনুরূপ দেহসমূহ তিনি প্রত্যক্ষ করেন, অথবা এটি কি সেই জাতীয় কোনো বস্তু? যদি তিনি তা বোঝাতে চান, তবে বিষয়টি তেমন নয়।
কেননা এটি মৌলিক উপাদানসমূহের (মৌল) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন: পানি, বায়ু, আগুন ও মাটি।
এমনকি এটি প্রাণী, উদ্ভিদ বা খনিজ দেহের শ্রেণীর অন্তর্ভুক্তও নয়।
এমনকি এটি কক্ষপথ বা নক্ষত্ররাজির শ্রেণীর অন্তর্ভুক্তও নয়।
সুতরাং এর কোনো প্রত্যক্ষকৃত সদৃশ নেই এবং কোনো পরিচিত শ্রেণীও নেই। একারণেই বলা হয় যে, এর ধরণ বা প্রকৃতি জানা যায় না।"(২)
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেন: "এই বিষয়ে জগৎ চারটি দলে বিভক্ত হয়েছে:

‌‌প্রথম দল: যারা আত্মার প্রভাব অস্বীকার করেছে
তারা আবার দুই উপদলে বিভক্ত:
এক উপদল যারা বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেছে কিন্তু এর প্রভাবকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছে।
এটি হলো মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) একটি দলের বক্তব্য, যারা কার্যকারণ, শক্তি ও প্রভাবকে অস্বীকার করে।
অন্য উপদল যারা আত্মার অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: মানুষের এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দেহ-কাঠামো এবং এর গুণাবলী ও বাহ্যিক অবস্থা ব্যতীত আত্মার আর কোনো অস্তিত্ব নেই।
এটি বস্তুবাদী নাস্তিকদের অধিকাংশের এবং ইসলামের সাথে সম্পর্ক দাবিদার অন্যান্য নাস্তিকদের বক্তব্য। এটি সেই সকল বিচ্ছিন্ন ও বিপথগামী মুতাকাল্লিমদের বক্তব্য যাদের সালাফগণ নিন্দা করেছেন এবং যাদের বিদআত ও ভ্রষ্টতার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া ৯/ ৩০২-৩০৩।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৯/ ২৯৪।

দ্বিতীয় দল: তারা দেহ থেকে পৃথক মানবাত্মার অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে এবং এটি মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে বহু কালামশাস্ত্রবিদের মত।
‌তৃতীয় দল: এর বিপরীতে, তারা দেহ থেকে পৃথক বিবেকবান আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেছে এবং জিন ও শয়তানের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে। তারা দাবি করেছে যে, এগুলো আত্মার শক্তি ও গুণাবলীর বাইরে কিছু নয়। এটি অনেক ইসলামি দার্শনিক ও অন্যদের অভিমত। তারা বলে থাকে যে, পৃথিবীতে যেসব বিচিত্র প্রভাব ও অলৌকিক ঘটনা ঘটে, তা আত্মারই প্রভাব। তারা জাদু ও গণকগিরিকে কোনো পৃথক শয়তানের মধ্যস্থতা ছাড়াই কেবল আত্মার একক প্রভাব বলে গণ্য করে।
ইবনে সিনা ও তার অনুসারীরা এই মতের ওপর রয়েছেন, এমনকি তারা রাসুলদের মুজিজাসমূহকেও এই পর্যায়ভুক্ত মনে করেন। তারা বলেন, এগুলো জগতের মূল উপাদানের ওপর আত্মার প্রভাব মাত্র। সকল ধর্মাবলম্বীদের ঐকমত্যে তারা কাফির এবং তারা মোটেও রাসুলদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌চতুর্থ দল: তারা হলেন রাসুলদের অনুসারী ও সত্যপন্থী। তারা দেহ থেকে পৃথক বিবেকবান আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেছেন এবং আল্লাহ তাআলা আত্মার যেসকল বৈশিষ্ট্য ও অনিষ্টের কথা সাব্যস্ত করেছেন, তারা তা সাব্যস্ত করেছেন এবং এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চেয়েছেন। তারা জানেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তাদের এ থেকে রক্ষা করতে পারবে না এবং আশ্রয় দিতে পারবে না।
এরাই হলো সত্যপন্থী; আর তারা ছাড়া অন্যরা হয় বাতিলের মধ্যে নিমজ্জিত অথবা তাদের কাছে সত্য ও মিথ্যা মিশ্রিত রয়েছে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দেন।"(১)--------------------------------------------
(১) বাদায়েউল ফাওয়াইদ ২/ ২৪৫ - ২৪৬।

প্রাণের উদাহরণ প্রদানের উদ্দেশ্য
মূল পাঠ (মাতন)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর উদ্দেশ্য হলো: প্রাণ (রূহ) যদি বিদ্যমান, জীবিত, জ্ঞানবান, সক্ষম, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হয়, উপরে উঠে ও নিচে নামে এবং আসা-যাওয়া করে—আর এই জাতীয় অন্যান্য গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়, অথচ মানুষের বিবেকসমূহ এর ধরণ বা প্রকৃতি নিরূপণ করতে এবং একে সীমাবদ্ধ করতে অক্ষম; কারণ তারা এর কোনো সদৃশ বস্তু প্রত্যক্ষ করেনি। আর কোনো বস্তুর প্রকৃত বাস্তবতা কেবল তখনই উপলব্ধি করা যায় যখন তা সরাসরি দেখা যায় অথবা তার সদৃশ কোনো কিছু দেখা যায়। সুতরাং প্রাণ যদি মাখলুক বা সৃষ্টির মাঝে দৃশ্যমান কোনো কিছুর সদৃশ না হওয়া সত্ত্বেও এই সমস্ত গুণে গুণান্বিত হতে পারে, তবে সৃষ্টিকর্তা তাঁর সৃষ্টির চেয়ে পৃথক হওয়ার অধিকতর দাবি রাখেন, যদিও তিনি তাঁর যথাযোগ্য নামসমূহ ও গুণাবলীতে গুণান্বিত। আর বিবেকবান মানুষ প্রাণের সীমা নির্ধারণ করতে বা এর ধরণ নিরূপণ করতে যতটুকু অক্ষম, আল্লাহর সীমা বা ধরণ নিরূপণ করতে তারা তার চেয়েও বহুগুণ বেশি অক্ষম।
অতএব, যে ব্যক্তি প্রাণের গুণাবলিকে অস্বীকার করল, সে মূলত তা প্রত্যাখ্যানকারী ও অকার্যকরকারী। আর যে ব্যক্তি একে দৃশ্যমান সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে মূলত একজন অজ্ঞ ব্যক্তি যে একে এর প্রকৃত রূপ ব্যতিরেকে তুলনা করল। অথচ প্রাণ তার বাস্তব অস্তিত্বসহ সাব্যস্ত এবং তা তার যথাযোগ্য গুণাবলির অধিকারী। ঠিক তেমনিভাবে মহান আল্লাহ আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখেন যে, তাঁর গুণাবলি অস্বীকারকারী একজন সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী ও অকার্যকরকারী হিসেবে গণ্য হবে; আর যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ এবং সাদৃশ্যকারী। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বাস্তব অস্তিত্বসহ সাব্যস্ত এবং তিনি তাঁর যথাযোগ্য নামসমূহ ও গুণাবলির অধিকারী।"
ব্যাখ্যা (শারহ)
লেখক এখানে প্রাণের বিষয় এবং আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ের মধ্যে দুটি দিক থেকে তুলনা উপস্থাপন করেছেন:
প্রথম দিক: প্রাণের বিষয়ে বর্ণিত তিনটি মতের বর্ণনা, আর সেগুলো হলো:
প্রথম মত: আহলুস সুন্নাহর মত: যারা এটি সাব্যস্ত করেন যে প্রাণের একটি স্বতন্ত্র বাস্তবতা রয়েছে যা একে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করে এবং এটি...

শরীর, এবং এটি একাধিক গুণে গুণান্বিত যেমনটি শারঈ দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, এবং ইতোপূর্বে তাদের মতামতের বিস্তারিত বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে।
দ্বিতীয় মত: কতিপয় কালামশাস্ত্রবিদের মত, যারা রূহকে শরীরের অংশসমূহের একটি অংশ হিসেবে বিবেচনা করেছেন।
তৃতীয় মত: দার্শনিকদের মত, যারা রূহের হাকিকত বা প্রকৃত সত্তাকে অস্বীকার করে এবং মনে করে যে এর অস্তিত্ব কেবল মনে ধারণকৃত একটি বিষয়, বাস্তব জগতে এর কোনো হাকিকত নেই।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: রূহের হাকিকত ও আল্লাহর গুণাবলীর মাসআলা উভয়টি এই বিষয়ে সমান যে, এগুলোর প্রতিটিই গায়বি বা অদৃশ্য বিষয় যার হাকিকত পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। রূহের হাকিকত সম্পর্কে গ্রন্থকার যেমন বলেছেন: "বিবেক-বুদ্ধি একে সংজ্ঞায়িত করতে এবং এর ধরন নির্ধারণ করতে অক্ষম", এই যুক্তিতে যে সৃষ্টিজগত "এর কোনো সদৃশ বস্তু প্রত্যক্ষ করেনি; আর কোনো বস্তুর হাকিকত তখনই উপলব্ধি করা যায় যখন হয় সেটি প্রত্যক্ষ করা হয় অথবা তার সদৃশ কিছু প্রত্যক্ষ করা হয়।" এটি সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও এর হাকিকত গায়বি বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এবং গ্রন্থকার যেমন বলেছেন: "রূহ যদি এমন সব গুণে গুণান্বিত হয় যা দৃশ্যমান সৃষ্টির সদৃশ নয়," তবে আল্লাহর গুণাবলীর হাকিকত অনুধাবনে ঐসব বুদ্ধি অক্ষম হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। এজন্যই গ্রন্থকার বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তা তাঁর সৃষ্টির থেকে পৃথক হওয়ার এবং তাঁর প্রাপ্য নাম ও গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর বিবেকসম্পন্ন লোকেরা রূহকে সংজ্ঞায়িত করতে বা এর ধরন নির্ধারণ করতে যতটা অক্ষম, আল্লাহকে সংজ্ঞায়িত করতে বা তাঁর ধরন নির্ধারণ করতে তার চেয়েও অনেক বেশি অক্ষম।"
অতঃপর গ্রন্থকার রূহের মাসআলায় বিরোধিতাকারীদের মতামতের দিকে অগ্রসর হয়েছেন যারা শরীয়তের বিরোধিতা করেছে এবং রূহের হাকিকত ও গুণাবলী সাব্যস্ত করার বিষয়ে দলিলসমূহে যা এসেছে তা অস্বীকার করেছে। তারা ইতিপূর্বের বর্ণনা অনুযায়ী দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: তারা হলেন দার্শনিক এবং তাদেরকে মুয়াত্তিলা বলা হয়। গ্রন্থকার তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি রূহের গুণাবলী অস্বীকার করে, সে হলো রূহের সত্যতা অস্বীকারকারী ও গুণ রহিতকারী।"
দ্বিতীয় বিভাগ: আহলে কালাম যারা দাবি করেছে যে রূহ শরীরের একটি অংশ, এবং তিনি তাদেরই বুঝিয়েছেন।

তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "আর যে ব্যক্তি একে সৃষ্টির সাথে যা সে প্রত্যক্ষ করে তার মাধ্যমে উপমা প্রদান করল, সে অজ্ঞতাবশত একে তার প্রকৃত রূপ ছাড়াই চিত্রায়িত করল।"
আর এরা শরীয়তের বিরোধিতা করেছে এবং এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা এর পরিপন্থী। তারা তাদের নিজেদের মতামতের ওপর নির্ভর করেছে, যদিও রূহ বা আত্মার বিষয়ে উদ্ধৃতিসমূহ স্পষ্ট, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন: "তা বাস্তব সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে সুসাব্যস্ত এবং এটি তার জন্য নির্ধারিত গুণাবলির যোগ্য", যার দিকে আহলুস সুন্নাহর মত উল্লেখ করার সময় ইতিপূর্বে ইশারা করা হয়েছে।
যদি রূহের বিষয়টি এমন হয়, তবে স্রষ্টার গুণাবলির ক্ষেত্রে বিরোধীরা দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার অধিক দাবিদার:
প্রথম ভাগ: মুআত্বিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী), যারা মহান আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে। গ্রন্থকার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন: "সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্রষ্টা এ বিষয়ের অধিক দাবিদার যে, যে ব্যক্তি তাঁর গুণাবলিকে অস্বীকার করল সে একজন অস্বীকারকারী ও গুণাবলী বিলুপ্তকারী।"
দ্বিতীয় ভাগ: মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী), যারা মহান আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করেছে। গ্রন্থকার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে তাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন: "আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল এবং সাদৃশ্য প্রদান করল।"
উভয় বক্তব্যই বাতিল। কারণ মহান আল্লাহ বাস্তবে বিদ্যমান এবং তাঁর এমন প্রকৃত গুণাবলি রয়েছে যা তাঁর মর্যাদা ও মহিমা অনুযায়ী শোভনীয়। যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন: "সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাস্তব সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে সুসাব্যস্ত, তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রাপ্য।"

উপকারী মূলনীতি সম্বলিত একটি তাত্ত্বিক উপসংহার
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর তাত্ত্বিক উপসংহারের ক্ষেত্রে এতে কয়েকটি উপকারী মূলনীতি রয়েছে:
প্রথম মূলনীতি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) এবং নেতিবাচক বর্জন (নাফি)-এর মাধ্যমে বিশেষিত।
ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ হলো যেমন আল্লাহর সংবাদ দেওয়া যে, তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ, সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান, তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা এবং এ জাতীয় গুণাবলি। আর নেতিবাচক বর্জন হলো যেমন আল্লাহর বাণী: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫]।"

এবং এটি জানা আবশ্যক যে, কোনো কিছুকে অস্বীকার বা নাকচ করার (নফী) মধ্যে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যতক্ষণ না তা কোনো ইতিবাচক গুণকে সাব্যস্ত করার (ইসবাত) অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, কেবল কোনো কিছুকে নাকচ করার মাঝে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নিহিত থাকে না। কেননা বিশুদ্ধ না-বাচকতা হলো নিছক অনস্তিত্ব, আর নিছক অনস্তিত্ব কোনো বিষয়ই নয়। আর যা কোনো বিষয়ই নয়, তা প্রশংসা বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা—যেমন বলা হয়ে থাকে—তা কিছুই নয়। অধিকন্তু, কেবল না-বাচকতার মাধ্যমে অস্তিত্বহীন ও অসম্ভব বিষয়কে বিশেষায়িত করা যায়; আর অস্তিত্বহীন ও অসম্ভব বিষয় প্রশংসা বা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হতে পারে না।
এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সত্তার বর্ণনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে না-বাচক গুণাবলি উল্লেখ করেছেন, তা মূলত কোনো প্রশংসনীয় গুণের ইতিবাচক সাব্যস্তকরণকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না" তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর আসমান ও জমিন উভয়ের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না।" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫]...
সুতরাং তন্দ্রা ও নিদ্রার অনুপস্থিতি তাঁর জীবন ও কাইয়ূমিয়্যাতের (সর্বসত্তার ধারক হওয়া) পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তা তিনি যে চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক, তাঁর সেই পূর্ণতাকে সুস্পষ্ট করে।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: "আর আসমান ও জমিন উভয়ের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫]। অর্থাৎ তা তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না এবং তাঁর জন্য তা ভারী বা শ্রমসাধ্য হয় না। এটি তাঁর ক্ষমতার (কুদরত) পূর্ণতা ও চরম উৎকর্ষকে অনিবার্য করে। পক্ষান্তরে সক্ষম সৃষ্ট জীবের অবস্থা ভিন্ন; সে যখন কোনো কাজ করার সক্ষমতা রাখে, তখন তা করতে গিয়ে তাকে কোনো না কোনো ধরনের শ্রম ও কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, যা তার ক্ষমতার অপূর্ণতা এবং শক্তির দুর্বলতা হিসেবে গণ্য হয়।
তদ্রূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আসমানসমূহে এবং জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচর নয়" [সূরা সাবা, আয়াত: ৩]। এখানে অগোচর থাকার বিষয়টি নাকচ করা মূলত আসমান ও জমিনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতাকে অনিবার্য করে।
তদ্রূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি" [সূরা কাফ, আয়াত: ৩৮]। এখানে ক্লান্তি ও অবসাদ স্পর্শ করার বিষয়টি নাকচ করা তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা এবং শক্তির চরম সীমানাকে নির্দেশ করে।
পক্ষান্তরে সৃষ্ট জীব ক্লান্তি ও অবসাদগ্রস্ততার শিকার হয়।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১০৩]। এখানে কেবল সেই আয়ত্ত বা পরিবেষ্টন করার বিষয়টিকেই নাকচ করা হয়েছে যা—

পরিবেষ্টন বা পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করা, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। তিনি নিছক দর্শনকে অস্বীকার করেননি, কারণ যা অবিদ্যমান তাকে দেখা যায় না। আর দেখা না যাওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই; কারণ বিষয়টি যদি এমন হতো, তবে অবিদ্যমান বস্তুই প্রশংসিত হতো। বরং প্রশংসা তো এতেই যে, তাঁকে দেখা গেলেও পরিবেষ্টন বা পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করা যায় না; যেমনটি তাঁকে জানা গেলেও পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করা যায় না। সুতরাং, তাঁকে জানলে যেমন জ্ঞানের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা যায় না, তেমনি তাঁকে দেখলেও দর্শনের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা যায় না।
অতএব, উপলব্ধিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহত্ত্বের এমন এক সাব্যস্তকরণ রয়েছে যা প্রশংসা ও পূর্ণতা জ্ঞাপক গুণ। আর এটি দর্শন সাব্যস্ত করার দলীল, তা অস্বীকার করার দলীল নয়। তবে এটি পরিবেষ্টনহীন দর্শনের প্রমাণের দলীল। আর এটাই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আপনি যদি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন যে, প্রতিটি নেতিবাচক বর্ণনা যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে অনিবার্য করে না, তা এমন বিষয় যার দ্বারা আল্লাহ নিজেকে বিশেষিত করেননি।
ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যখন সেই দুটি মূলনীতি এবং দুটি দৃষ্টান্তের আলোচনা শেষ করলেন যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদ করেছেন, তখন তিনি এখানে একটি ব্যাপক উপসংহার বর্ণনা করতে শুরু করেছেন। এতে তিনি নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত সাতটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি প্রথম মূলনীতিটি ব্যাখ্যা করা শুরু করেছেন।

‌‌প্রথম মূলনীতি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এবং নেতিবাচক বর্জনের মাধ্যমে বিশেষিত।
এই মূলনীতির ব্যাখ্যা
লেখকের উক্তি: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এবং নেতিবাচক বর্জনের মাধ্যমে বিশেষিত।"
অর্থাৎ, দলীলসমূহে আসার ভিত্তিতে গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - ইতিবাচক বা সাব্যস্তকৃত গুণাবলি। ২ - নেতিবাচক বা বর্জিত গুণাবলি (অর্থাৎ: যা অস্বীকার করা হয়েছে)।--------------------------------------------
(১) কিছু সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতটি দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করে। ইবনে কাসীর ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহ থেকে আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রে»।
অন্যগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, সমস্ত দৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহকে দেখার এই সাধারণ নেতিবাচক বিষয়টি আখেরাতে মুমিনদের দ্বারা তাঁকে দেখার প্রমাণিত বিষয়ের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। দেখুন: «তাফসীরে ইবনে কাসীর» (৩/৩০৯)।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ইতিবাচক গুণাবলি:
এর সংজ্ঞা: এটি হলো যা মহান আল্লাহ স্বীয় কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) যবানে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নেতিবাচক গুণাবলি:
এর সংজ্ঞা: এটি হলো যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্বীয় কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) যবানে নিজের থেকে নাকচ করেছেন।
ইতিবাচক গুণাবলি হলো প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণাবলি এবং এগুলো নেতিবাচক গুণাবলির চেয়ে সংখ্যায় অনেক বেশি; কারণ আল্লাহর পরিচয় ইতিবাচক গুণাবলির ওপরই প্রতিষ্ঠিত।
আর নেতিবাচক গুণাবলিগুলো মূলত স্বয়ং সেগুলোর জন্য উদ্দেশ্য নয়, বরং সেগুলো ইতিবাচক গুণাবলির অনুগামী ও তার পরিপূরক হওয়ার কারণেই উদ্দেশ্য। প্রকৃতপক্ষে, মহান রবের যে কোনো পবিত্রতা বর্ণনা করার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা হয়, তাতে কোনো না কোনো ইতিবাচক গুণই সাব্যস্ত হয়(১)।
আল্লাহর থেকে অপূর্ণতা ও দোষ-ত্রুটি অপসারিত করা দুই প্রকার:

‌‌প্রথম প্রকার: সংলগ্ন বিষয়ের নেতিকরণ।
«এর মূলনীতি হলো: পূর্ণতার এমন প্রতিটি গুণ যা আল্লাহ নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত সবকিছুকে নাকচ করা; যেমন: জীবনের পরিপন্থী মৃত্যু, ক্ষমতার পরিপন্থী অক্ষমতা, পূর্ণ কাইয়ূমিয়্যাতের (চিরস্থায়িত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণ) পরিপন্থী তন্দ্রা ও নিদ্রা, ন্যায়ের পরিপন্থী অবিচার, ইচ্ছার পরিপন্থী বাধ্যবাধকতা এবং সম্মানের পরিপন্থী লাঞ্ছনাকে নাকচ করা...» ইত্যাদি।

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: পৃথক বিষয়ের নেতিকরণ।
এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে তাঁর সৃষ্টির মধ্য হতে এমন কেউ যেন তাঁর কোনো বৈশিষ্ট্যে—যা একমাত্র তাঁর জন্যই শোভনীয়—তাতে অংশীদার হতে না পারে সে বিষয়ে পবিত্র রাখা।
আর তা হলো যেমন রুবূবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) তাঁর কোনো অংশীদার থাকাকে নাকচ করা; কারণ তিনি পূর্ণ রাজত্ব, ক্ষমতা ও পরিচালনার ক্ষেত্রে অদ্বিতীয়।
এবং উলূহিয়্যাতে (উপাস্যত্বে) তাঁর কোনো শরিক থাকাকে নাকচ করা; সুতরাং একমাত্র তিনিই এমন সত্তা যাকে সৃষ্টিজগত উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করবে এবং সকল প্রকার ইবাদত ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে কেবল তাঁকেই একক হিসেবে সাব্যস্ত করবে।--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৭/১১২), পরিমার্জিত।

এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর জন্য কোনো অংশীদার থাকাকে অস্বীকার করার মতোই; সুতরাং সৃষ্টির মধ্য থেকে অন্য কারো তাঁর মহান সত্তার সাথে এগুলোর কোনোটিতেই কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
একইভাবে এমন কোনো সাহায্যকারী থাকাকেও অস্বীকার করা হয় যে কোনো কিছু সৃষ্টি করতে বা পরিচালনা করতে তাঁকে সাহায্য বা সহযোগিতা করবে; কারণ তাঁর ক্ষমতা পরিপূর্ণ, তাঁর জ্ঞান প্রশস্ত এবং তাঁর ইচ্ছা কার্যকরী। আর অন্যান্য সৃষ্টি হচ্ছে অক্ষম ও নিঃস্ব, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া যাদের কোনো উপায় বা শক্তি নেই। সুতরাং অংশীদার ও সাহায্যকারী উভয়ই তাঁর ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকারকৃত।
তদ্রূপ তাঁর মহান সত্তার ক্ষেত্রে স্ত্রী ও সন্তান গ্রহণকেও অস্বীকার করা হয়, যা ক্রুশপূজারী খ্রিষ্টানরা তাঁর প্রতি নিসবত (আরোপ) করেছে এবং সাবেয়ীরা, যারা বলে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং হীনতার কারণে তাঁর কোনো সাহায্যকারী অভিভাবকের প্রয়োজন নেই" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১১]।(১).
আর সাদৃশ্য অস্বীকারের ক্ষেত্রে যে সকল শ্রবণযোগ্য দলীল বর্ণিত হয়েছে তা দুই ভাগে বিভক্ত:
১ ـ বর্ণনা।
২ ـ এবং নির্দেশ।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((শ্রবণযোগ্য দলীলসমূহ বিভক্ত
দুই ভাগে: বর্ণনা এবং নির্দেশ।
ـ বর্ণনার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]। সুতরাং এই আয়াতে সাদৃশ্যের সুস্পষ্ট অস্বীকৃতি রয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?} [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫] সাদৃশ্য অস্বীকারের ভিত্তিতে। এটি যদিও বাক্য হিসেবে প্রশ্নবোধক, কিন্তু তা বর্ণনার অর্থ প্রদান করে; কারণ এটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন।
এবং তাঁর বাণী: {আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]। এই সবকটি দলীল সাদৃশ্য অস্বীকারের প্রমাণ বহন করে এবং এগুলো সবই বর্ণনামূলক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হাররাসের ‘শারহুল কাসিদাতিন নুনিয়্যাহ’ (২/ ৫৬ - ৫৮)।

আর নির্দেশের ক্ষেত্রে; মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই তোমরা জেনে-বুঝে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না}(১), অর্থাৎ: সদৃশ ও সমতুল্য ব্যক্তি।
এবং তিনি বলেন: {কাজেই তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} [নাহল, আয়াত: ৭৪](২)।
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "সাব্যস্তকরণ হলো যেমন তাঁর সংবাদ প্রদান করা যে, তিনি প্রতিটি বিষয়ে সর্বজ্ঞ, প্রতিটি বিষয়ের ওপর সর্বশক্তিমান, এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।"
ইতিবাচক গুণাবলি অনেক; তার মধ্যে রয়েছে: জ্ঞান, জীবন, সম্মান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, মহিমা, শক্তি, উঠা, অবতরণ, আসা এবং অন্যান্য।
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "এবং নেতিবাচকতা বা অস্বীকৃতি হলো যেমন তাঁর বাণী: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [বাক্বারাহ, আয়াত: ২৫৫] ..
আর অস্বীকৃত গুণাবলির সবগুলোই আল্লাহর শানে ত্রুটিপূর্ণ গুণ। সুতরাং মহান আল্লাহ থেকে সেগুলো অস্বীকার করা ওয়াজিব, এর সাথে সাথে এটি সাব্যস্ত করতে হবে যে, আল্লাহ এর বিপরীত পূর্ণতায় গুণান্বিত।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে: নিদ্রা, মৃত্যু, অজ্ঞতা, বিস্মৃতি, অক্ষমতা, ক্লান্তি ও জুলুম।
এখানে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা আবশ্যক, আর সেগুলো হলো:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর পরিচয় লাভ কেবল নেতিবাচক গুণাবলি জানার মাধ্যমে নয়, বরং এর মূল ভিত্তি হলো ইতিবাচক গুণাবলি। আর নেতিবাচক বিষয়টি অনুগামী মাত্র, যার উদ্দেশ্য হলো ইতিবাচক বিষয়কে পূর্ণতা দান করা(৩)।
«নিশ্চয়ই নেতিবাচকতা স্বয়ং লক্ষ্য নয়, বরং এটি দ্বারা এমন পূর্ণতা সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য যা এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব আল্লাহ নিজের সত্তা থেকে যা কিছু অস্বীকার করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে যে সমস্ত ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি অস্বীকার করেছেন—তা সেই ত্রুটির বিপরীত প্রশংসনীয় গুণাবলি এবং সঠিক কার্যাবলীর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির অন্তর্ভুক্ত»(৪)।
দ্বিতীয় বিষয়: পবিত্রতামূলক গুণাবলিকে দুটি অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে:--------------------------------------------
(১) সূরা বাকারার [২২] নং আয়াত।
(২) শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১০৩)।
(৩) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৭/ ১১২)।
(৪) হাররাসের «শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ» (২/ ৫৫)।

প্রথম: তাঁর থেকে দোষ-ত্রুটি নাকচ করা, আর এটি তাঁর পূর্ণগুণাবলী সাব্যস্ত করার অন্যতম আবশ্যকীয় বিষয়।
দ্বিতীয়: তাঁর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণগুণাবলীতে তাঁর সদৃশ কেউ নেই—তা সাব্যস্ত করা।
তৃতীয় বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলী সাধারণত নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে উল্লেখ করা হয়:
প্রথম: তাঁর পূর্ণতার ব্যাপকতা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই} [আশ-শুরা আয়াত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই} [আল-ইখলাস আয়াত: ৪]।
দ্বিতীয়: মিথ্যাবাদীরা তাঁর সম্পর্কে যা দাবি করেছে তা নাকচ করার ক্ষেত্রে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা বলে: ‘রহমান সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এতে যেন আসমানসমূহ ফেটে পড়ার, যমিন বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়— এ কারণে যে, তারা রহমানের জন্য সন্তানের দাবি করেছে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা রহমানের জন্য শোভনীয় নয়} [মারইয়াম আয়াত: ৮৮ থেকে ৯২]।
তৃতীয়: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণতার মাঝে কোনো ত্রুটির সংশয় দূর করার জন্য; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি} [আদ-দুখান আয়াত: ৩৮]।
চতুর্থ বিষয়: নেতিবাচক গুণাবলী কেবল তখনই পূর্ণতা হয় যখন তা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে(১)।
সুতরাং রবকে এমন কোনো নেতিবাচক বিষয় দ্বারা বিশেষায়িত করা হয় না যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না; অন্যথায় নিছক অনস্তিত্বের মাঝে কোনো পূর্ণতা নেই।
গ্রন্থকারের উক্তি: "এবং এটি জানা উচিত যে, কোনো কিছু নাকচ বা নেতিবাচক করার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, যদি না তা কোনো ইতিবাচক বিষয় সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; অন্যথায় নিছক নাকচ বা নেতিবাচক করার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই।
কারণ নিছক নাকচ বা অস্বীকার হলো নিছক অনস্তিত্ব, আর নিছক অনস্তিত্ব কিছুই নয়। আর যা কিছুই নয় তা যেমন বলা হয় তেমনই—কিছুই নয়, প্রশংসা বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা। কারণ নিছক অস্বীকারের মাধ্যমে কেবল অনস্তিত্ব ও অসম্ভব বিষয়কে বিশেষায়িত করা যায়, আর অনস্তিত্ব ও অসম্ভবকে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা দিয়ে বিশেষায়িত করা হয় না।"
অর্থাৎ "যদি তুমি চিন্তা করো তবে দেখতে পাবে যে, প্রতিটি নেতিবাচক বিষয় যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে আবশ্যক করে না, তা এমন বিষয় যার দ্বারা তিনি নিজেকে বিশেষায়িত করেননি"(২)।--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৭/ ১৪৪)।
(২) «আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ» (পৃ. ২১ - ২৩)।

এরপর শুধু না-বাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রশংসা না থাকার পাশাপাশি এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে বেয়াদবিও রয়েছে; কেননা আপনি যদি কোনো সম্রাটকে বলেন: আপনি ঝাড়ুদার নন, আপনি ড্রেন পরিষ্কারকারী নন, আপনি ক্ষৌরকার নন এবং আপনি তন্তুবায় নন; তবে আপনি সত্যবাদী হওয়া সত্ত্বেও আপনার এই বিশেষণের কারণে তিনি আপনাকে শাস্তি দেবেন।
বরং আপনি তখনই প্রশংসাকারী হবেন যখন না-বাচক বর্ণনাকে সংক্ষিপ্ত করবেন; যেমন আপনি বললেন: আপনি আপনার প্রজাদের কারোর মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত এবং মহান। সুতরাং আপনি যদি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেন, তবে শিষ্টাচারের ক্ষেত্রেও আপনি উত্তম পন্থা অবলম্বন করলেন(১)।
তাই নিন্দনীয় কালাম শাস্ত্রের অনুসারীরা বিস্তারিত না-বাচক এবং সংক্ষিপ্ত হাঁ-বাচক বর্ণনা নিয়ে আসে; তারা বলে: তিনি শরীর নন, ভূত নন, মৃতদেহ নন, আকৃতি নন, মাংস নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, মূল সত্তা (জওহর) নন এবং অবস্থা (আরাজ) নন... এমন অসংখ্য না-বাচক বিষয় পর্যন্ত যা শ্রবণ করতে কান অপছন্দ করে এবং মন যার উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ করে, যা আল্লাহ তাআলার যথাযথ মর্যাদার পরিপন্থী(২)।
গ্রন্থকারের উক্তি: "এ কারণেই আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যেসব না-বাচক বর্ণনা দিয়েছেন, তার অধিকাংশই মূলত প্রশংসা সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত।"
রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক) বিস্তারিত হাঁ-বাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত না-বাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছেন।
পক্ষান্তরে সিফাত অস্বীকারকারীরা (মুয়াত্তিলা) তাঁদের বিরোধিতা করেছে; তারা বিস্তারিত না-বাচক এবং সংক্ষিপ্ত হাঁ-বাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছে।
কেননা রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন ঠিক যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন: তিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানময়, তিনি সর্ববিষয়ে শক্তিমান, তিনি প্রজ্ঞাবান ও মহাপরাক্রমশালী, অতিশয় ক্ষমাশীল ও প্রেমময়। আর তিনি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতি প্রকাশ করেছেন যা পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিল, আর তিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন—এভাবে তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলির বর্ণনা এসেছে।--------------------------------------------
(১) «শরহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ» (পৃ. ১০৮ - ১১০)।
(২) «আস-সিফাত আল-ইলাহিয়্যাহ» (পৃ. ২০২)।

এবং তিনি নেতিবাচক গুণাবলি অস্বীকারের ক্ষেত্রে বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" [আশ-শূরা: ১১], "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৪], "তুমি কি তাঁর সমনামের (সমমর্যাদার) কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫]।
এবং গ্রন্থকারের উক্তি: "যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী রক্ষক। তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর তাদের (আসমান ও জমিনের) রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫] .."
সুতরাং তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাঁর জীবন ও রক্ষণাবেক্ষণের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এটি তিনি যে চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী রক্ষক—তাঁর সেই পূর্ণতাকে স্পষ্ট করে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {আর তাদের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫]। অর্থাৎ এটি তাঁকে ভারাক্রান্ত ও ক্লান্ত করে না। আর এটি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা ও চরম উৎকর্ষের পরিচায়ক। সৃষ্টিজগতের সক্ষমদের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা তারা কোনো বিষয়ের ওপর সক্ষম হলেও তাতে কিছু কষ্ট ও ক্লেশ অনুভব করে, যা তাদের সক্ষমতার অপূর্ণতা এবং শক্তির ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়} [সাবা: ৩]। অগোচরে থাকাকে অস্বীকার করার বিষয়টি আসমান ও জমিনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮]। এখানে ক্লান্তি ও অবসাদ স্পর্শ করাকে অস্বীকার করার বিষয়টি তাঁর কুদরতের পূর্ণতা এবং শক্তির চরম সীমার প্রমাণ দেয়।
সৃষ্টির অবস্থা এর বিপরীত, যাকে শ্রান্তি ও অবসাদ পেয়ে বসে।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩]। এখানে কেবল 'ইদরেক' বা পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। তিনি কেবল দেখাকে অস্বীকার করেননি; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাকে দেখা যায় না, আর না দেখা যাওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে অস্তিত্বহীন বস্তুই প্রশংসার যোগ্য হতো। বরং প্রশংসা হলো এতে যে, তাঁকে দেখা গেলেও পরিবেষ্টন বা আয়ত্ত করা যায় না। যেমনটি তাঁকে জানা গেলেও জ্ঞানের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায় না। সুতরাং যেভাবে তাঁকে জানলেও ইলমের মাধ্যমে আয়ত্ত করা যায় না, তেমনি তাঁকে দেখলেও দৃষ্টির মাধ্যমে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়।
ফলে পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্ব প্রমাণিত হয়, যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। আর এটি ছিল...

এটি (আল্লাহকে) দেখার প্রমাণের দলিল, অস্বীকার করার নয়, বরং এটি পূর্ণ পরিবেষ্টন না করে দেখার প্রমাণের দলিল।
গ্রন্থকার এখানে বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে সমস্ত নেতিবাচক গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, তা অবশ্যই কোনো না কোনো প্রশংসামূলক গুণের সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
প্রথম উদাহরণ:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৫]।
সুতরাং তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করা তাঁর জীবন ও সর্বসত্তার ধারক হওয়ার পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, এটি তাঁর চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক হওয়ার পূর্ণতার পরিচায়ক। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৫], অর্থাৎ: এটি তাঁকে কোনো বিপাকে ফেলে না এবং তাঁর জন্য কষ্টকর হয় না। আর এটি তাঁর ক্ষমতার পরিপূর্ণতা ও পূর্ণাঙ্গতার পরিচায়ক। ক্ষমতাধর সৃষ্টির বিষয়টি এর বিপরীত; সে যখন কোনো কাজ বিশেষ কষ্ট ও পরিশ্রমের মাধ্যমে সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়, তখন সেটি তার সক্ষমতার ঘাটতি এবং তার শক্তির ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়।
দ্বিতীয় উদাহরণ:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আসমানসমূহে এবং জমিনে অণু পরিমাণ কিছুও তাঁর অগোচরে থাকে না} [সূরা সাবা, আয়াত: ৩]। অগোচরে থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করা আসমান ও জমিনের প্রতিটি অণু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতাকে আবশ্যক করে।
তৃতীয় উদাহরণ:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর অবশ্যই আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এ দুটির মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [সূরা কাফ, আয়াত: ৩৮]। ক্লান্তি ও শ্রান্তি স্পর্শ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করা তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা এবং শক্তির চরম সীমার প্রমাণ দেয়।
সৃষ্টির অবস্থা এর বিপরীত, যাকে ক্লান্তি ও অবসাদ আচ্ছন্ন করে ফেলে।
চতুর্থ উদাহরণ:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১০৩]। এখানে মূলত আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করা হয়েছে যা হচ্ছে—

বেষ্টন করা, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। আর তিনি কেবল দর্শনকেই অস্বীকার করেননি, বরং আয়াতের উদ্দেশ্য দর্শনকে অস্বীকার করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা বা বেষ্টন করাকে অস্বীকার করা; কারণ এটি প্রশংসার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। যদি উদ্দেশ্য দর্শনকে অস্বীকার করা হতো তবে তাতে কোনো প্রশংসা থাকতো না; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাই দেখা যায় না। দর্শনের সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলো পূর্ণরূপে উপলব্ধি করাকে অস্বীকার করার মধ্যে; কারণ আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে নিছক নেতিবাচকতা আসে না, বরং এমন নেতিবাচকতাই আসে যা তার বিপরীত কোনো পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে।
সুতরাং অর্থ হলো: তাঁকে দেখা যাবে কিন্তু দর্শনের মাধ্যমে তাঁকে বেষ্টন করা যাবে না, তাই {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারে না}; তাঁর মহানত্বের পূর্ণতার কারণে, যেমনটি তাঁকে জানা যায় কিন্তু জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁকে বেষ্টন করা যায় না তাঁর মহানত্বের পূর্ণতার কারণে। এবং {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না}; তাঁর শক্তি ও সক্ষমতার পূর্ণতার কারণে, এভাবেই অন্যান্য গুণাবলি।
কারণ যা অস্তিত্বহীন তা দেখা যায় না, আর না দেখা যাওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। যদি বিষয়টি এমন হতো তবে অস্তিত্বহীন বস্তুই প্রশংসিত হতো। বরং প্রশংসা হলো তাঁকে দেখা গেলেও বেষ্টন করা যায় না এ বিষয়টির মধ্যে, যেমনটি তাঁকে জানা গেলেও বেষ্টন করা যায় না। সুতরাং যেভাবে তাঁকে জানলেও জ্ঞানের মাধ্যমে বেষ্টন করা যায় না, তেমনিভাবে তাঁকে দেখলেও দর্শনের মাধ্যমে বেষ্টন করা যায় না।
অতএব, উপলব্ধি বা বেষ্টন করাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্বের যে সাব্যস্তকরণ হয় তা প্রশংসা এবং পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। এটি দর্শনকে সাব্যস্ত করার দলিল, একে অস্বীকার করার দলিল নয়। তবে এটি বেষ্টন করা ব্যতিরেকে দর্শন সাব্যস্ত করার দলিল। আর এটাই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আপনি যদি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেন তবে দেখবেন যে, প্রতিটি নেতিবাচকতা যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না, আল্লাহ তাআলা নিজেকে সেভাবে গুণান্বিত করেননি। সুতরাং যারা তাঁকে কেবল নেতিবাচক গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করে, তারা মূলত প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রশংসিত ইলাহকে সাব্যস্ত করেনি, বরং কোনো অস্তিত্বশীল সত্তাকেও সাব্যস্ত করেনি।
আর লেখকের উক্তি: "আর এটাই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আপনি যদি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেন তবে দেখবেন যে, প্রতিটি নেতিবাচকতা যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না, আল্লাহ তাআলা নিজেকে সেভাবে গুণান্বিত করেননি।"
নস বা দলিলের মাধ্যমে বর্ণিত নেতিবাচক গুণাবলি এবং অস্বীকারকারী মুআত্তিলাদের আবিষ্কৃত নেতিবাচক গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আমরা বলি: দলিলের মাধ্যমে বর্ণিত নেতিবাচক গুণাবলি তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।