যাতে মূল এবং শাখা সমান হয়ে যায়, কিংবা এমন কোনো ব্যাপক অনুমানের (কিয়াস শুমুলি) মাধ্যমেও নয় যাতে তার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ সমান হয়ে যায়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সদৃশ কিছুই নেই। অতএব, তাঁকে অন্য কারো সাথে তুলনা করা জায়েজ নয় এবং তিনি ও অন্য কেউ এমন কোনো সামগ্রিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়াও জায়েজ নয় যার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ সমান হয়ে থাকে।
এই কারণে যখন একদল দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদ ইলাহী বিষয়াবলীতে এই ধরণের কিয়াস বা অনুমান পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তখন তারা এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত জ্ঞানে পৌঁছাতে পারেননি। বরং তাদের দলিলসমূহ পরস্পরবিরোধী হয়ে পড়েছে এবং শেষ পর্যায়ে তাদের ওপর বিভ্রান্তি ও অস্থিরতা প্রবল হয়েছে; যেহেতু তারা তাদের দলিলসমূহের অসারতা বা অসংলগ্নতা দেখতে পেয়েছেন।(১)।

‌‌তৃতীয় বিষয়: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে যে কিয়াস বা অনুমান ব্যবহার করা জায়েজ তা হলো কিয়াসে আওলা (শ্রেষ্ঠত্বের অনুমান)
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে যা ব্যবহার করা হয় তা হলো কিয়াসে আওলা। এই কিয়াসের মূলকথা হলো: প্রতিটি ত্রুটি এবং দোষ যা মূলত পূর্ণতার পরিপন্থী—যদি তা মাখলুক (সৃষ্টি), নতুন সৃষ্ট বস্তু কিংবা সম্ভবপর কোনো অস্তিত্ব থেকে নাকচ করা আবশ্যক হয়, তবে রব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে তা নাকচ করা কিয়াসে আওলা বা আরও বেশি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে আবশ্যক।(২)।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৯), এবং দেখুন: (৭/ ৫৯ - ৬০, ৩২২, ৩৬২), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ
(১/ ৩২৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ৩৪৭), নাসিহাতু আহলিল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৯/ ১৪১), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃ. (১৫০, ৩৫০ - ৩৫১), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (৪৪, ৭৪), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৫০), মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৪৭৯), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৮৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২৯৭), এবং দেখুন: (৩/ ৩০২, ৫/ ২০১, ১২/ ৩৪৭ - ৩৫০, ৩৫৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ৩০, ২/ ৬, ৩৪১, ৭/ ১৫৪, ৩২২, ৩৬২ - ৩৬৮), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (১/ ৩৭১, ৪১৭, ৩/ ১৫১, ২২২), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (১/ ৩২১, ৩২৮, ২/ ৩৫৪, ৫৩৬), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন পৃ. (১৫০, ৩৫০ - ৩৫১), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (৪৪, ৭৪, ১১৭ - ১১৮), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৫০), আকওয়ামু মা কিলা ফিল কাজায়ি ওয়াল কাদারি ওয়াল হিকমাতি ওয়াত তালিল, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৮/ ১৪৯), নাসিহাতু আহলিল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (৯/ ১৪১), মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ৪৭৯), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৮৭), শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ (২/ ২৪৬), তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়ায়িদ (২/ ৩৮৮), তায়সিরুল কারিমির রহমান পৃ. (৫৮৯)।
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর নুনিয়্যাহ কাব্যে বান্দা তার রবকে চেনার পদ্ধতি বর্ণনায় একটি পঙক্তি উল্লেখ করেছেন:
বিপরীতের দ্বারা, উত্তমের দ্বারা এবং একইভাবে অসম্ভব হওয়ার দ্বারা; আমাদের নিজেদের এবং রহমান সম্পর্কে জ্ঞানের ক্ষেত্রে।
শেখ মুহাম্মদ খলিল হাররাস রহিমাহুল্লাহ-এর এই পঙক্তির ব্যাখ্যায় তিনি তৃতীয় পদ্ধতি অর্থাৎ 'ইমতিনা' (অসম্ভব হওয়া)-কে সংজ্ঞায়িত করেছেন এই বলে: "তৃতীয় দিক: অসম্ভব হওয়ার পদ্ধতির মাধ্যমে সুবহানাহু ওয়া তাআলার ত্রুটিমুক্ত হওয়া প্রমাণ করা। তা হলো এই বলা যে: মাখলুক যে ত্রুটি থেকে মুক্ত, খালেক (সৃষ্টিকর্তা) সেই ত্রুটিতে গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব। কেননা খালেক মাখলুকের চেয়ে ত্রুটিমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বেশি উপযুক্ত।" সমাপ্ত। শারহুল কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ (২/ ৩৪৬)।
সম্ভবত এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি ভুল হয়েছে। কারণ এই পদ্ধতিটি মূলত কিয়াসে আওলা নামে পরিচিত এবং এটি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম উল্লিখিত দ্বিতীয় পদ্ধতি অর্থাৎ "আওলা"-এর একটি শাখা, যা শেখ মুহাম্মদ দ্বিতীয় পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইমতিনা (অসম্ভব হওয়া) হলো একটি ভিন্ন পদ্ধতি, যার মূলকথা হলো: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ, তাই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। দেখুন: তাওদিহুল মাকাসিদ (২/ ৩৮৮)।
আর তা মাখলুক এই গুণে গুণান্বিত হোক বা না হোক—তা বিবেচনা না করেই। এখানে শেখ যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেভাবে 'আওলাবিয়্যাত' বা অগ্রাধিকারের কোনো ভিত্তি নেই। কিয়াসে আওলার সংজ্ঞায় যা স্পষ্ট হয়, এবং আলেমগণ যারা এই কিয়াসের কথা উল্লেখ করেছেন তারা এতে নাফি (অস্বীকৃতি) এবং ইসবাত (স্বীকৃতি) উভয়কেই একত্রিত করেছেন। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।