معيب، كسائر الجمادات، وأن هذه الصفات لا تسلب إلا عن ناقص معيب.
وأما رب الخلق الذي هو أكمل من كل موجود، فهو أحق الموجودات
بصفات الكمال، وأنه لا يستوي المتصف بصفات الكمال، والذي لا يتصف بها، وهو يذكر أن الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات، فمن جعل الواجب الوجود لا يقبل الاتصاف، فقد جعله من جنس الأصنام الجامدة التي عابها الله تعالى، وعاب عابديها))(1).
ونظير هذا التمثيل جاء في السنة النبوية الصحيحة، في نفي الشريك عن الله عز وجل باستعمال قياس الأولى.
وذلك في مثل حديث الصحابي الجليل الحارث الأشعري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (( … أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ مَثَلَ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْداً مِنْ خَاِلصِ مَالِهِ بِوَرِقٍ أَوْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَعْمَلُ، وَيُؤَدِي غَلَّتَهُ إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ سَرَّهُ أَنْ يَكُونَ عَبْدَهُ كَذَلكَ، وَإِنْ اللهَ عز وجل خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ، فَاعْبُدُوهُ، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)) الحديث(2).
الأمر التاسع: استعمال السلف لهذا النوع من القياس
لقد ورد استعمال هذا القياس في كلام السلف الصالح، مما يعطي قوة في حجية هذا القياس، ويزيده تأكيداً.--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 204)،
وانظر: الرد على المنطقيين ص (350 - 351)، النبوات (2/ 890 - 893)، شرح العقيدة الأصفهانية ص (117 - 118).
(2) أخرجه الترمذي في جامعه (5/ 136 - 137)، كتاب الأمثال باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة، برقم (2863)، وصححه الألباني رحمه الله كما في صحيح سنن الترمذي برقم (2298)، والإمام أحمد في المسند (4/ 130) وغيره، انظر تخريجه بالتفصيل في طبعة مؤسسة الرسالة من المسند (28/ 404 - 407)، وقد حكم عليه الترمذي، والحاكم، والذهبي، والألباني بالصحة، ووافقهم محقق المسند.
وأما رب الخلق الذي هو أكمل من كل موجود، فهو أحق الموجودات
بصفات الكمال، وأنه لا يستوي المتصف بصفات الكمال، والذي لا يتصف بها، وهو يذكر أن الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات، فمن جعل الواجب الوجود لا يقبل الاتصاف، فقد جعله من جنس الأصنام الجامدة التي عابها الله تعالى، وعاب عابديها))(1).
ونظير هذا التمثيل جاء في السنة النبوية الصحيحة، في نفي الشريك عن الله عز وجل باستعمال قياس الأولى.
وذلك في مثل حديث الصحابي الجليل الحارث الأشعري رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (( … أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ مَثَلَ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْداً مِنْ خَاِلصِ مَالِهِ بِوَرِقٍ أَوْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَعْمَلُ، وَيُؤَدِي غَلَّتَهُ إِلَى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ سَرَّهُ أَنْ يَكُونَ عَبْدَهُ كَذَلكَ، وَإِنْ اللهَ عز وجل خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ، فَاعْبُدُوهُ، وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)) الحديث(2).
الأمر التاسع: استعمال السلف لهذا النوع من القياس
لقد ورد استعمال هذا القياس في كلام السلف الصالح، مما يعطي قوة في حجية هذا القياس، ويزيده تأكيداً.--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 204)،
وانظر: الرد على المنطقيين ص (350 - 351)، النبوات (2/ 890 - 893)، شرح العقيدة الأصفهانية ص (117 - 118).
(2) أخرجه الترمذي في جامعه (5/ 136 - 137)، كتاب الأمثال باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة، برقم (2863)، وصححه الألباني رحمه الله كما في صحيح سنن الترمذي برقم (2298)، والإمام أحمد في المسند (4/ 130) وغيره، انظر تخريجه بالتفصيل في طبعة مؤسسة الرسالة من المسند (28/ 404 - 407)، وقد حكم عليه الترمذي، والحاكم، والذهبي، والألباني بالصحة، ووافقهم محقق المسند.
ত্রুটিপূর্ণ, অন্যান্য জড় পদার্থের ন্যায়, এবং এই গুণাবলি কেবল কোনো অপূর্ণ ত্রুটিযুক্ত সত্তা থেকেই অস্বীকার করা হয়।
আর সৃষ্টির রব, যিনি প্রতিটি অস্তিত্বমান সত্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, তিনি সমস্ত অস্তিত্বমান সত্তার মধ্যে পূর্ণতার গুণাবলির জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার। আর পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত এবং যে গুণান্বিত নয় এমন সত্তা সমান হতে পারে না। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জড় পদার্থসমূহ সাধারণত এসব গুণে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য সত্তা)-কে এসব গুণে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করার অযোগ্য সাব্যস্ত করল, সে তাকে সেই সব অসাড় মূর্তিদের পর্যায়ভুক্ত করল যেগুলোকে মহান আল্লাহ ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং সেগুলোর ইবাদতকারীদেরও নিন্দা করেছেন))(১)।
আর এই উদাহরণের অনুরূপ বর্ণনা সহীহ সুন্নাহতেও এসেছে, যেখানে 'কিয়াসুল আওলা' (উৎকৃষ্টতর তুলনা) ব্যবহারের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অংশীদারিত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে।
আর তা হলো জলীলুল কদর সাহাবী হারিস আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মতো, যাতে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (( … তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না। কেননা এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তার নিজের হালাল উপার্জনের রৌপ্য বা স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল। এরপর সেই গোলাম কাজ করতে লাগল এবং তার আয়ের লভ্যাংশ তার মনিব ছাড়া অন্য কাউকে দিতে লাগল। তোমাদের মধ্যে কে এমন আছে যে তার গোলাম এমন হোক তা পছন্দ করবে? আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের রিজিক দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না)) (হাদিস)(২)।
নবম বিষয়: সালাফদের এ ধরনের কিয়াস ব্যবহার
সালাফে সালেহীনদের বক্তব্যে এই কিয়াসের ব্যবহার বর্ণিত হয়েছে, যা এই কিয়াসের প্রমাণযোগ্যতাকে শক্তিশালী করে এবং এর গুরুত্বকে আরও জোরদার করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীলুল ইজমাল ফীমা ইয়াজিবু লিল্লাাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২০৪),
এবং দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন পৃ. (৩৫০ - ৩৫১), আন-নুবুওয়াত (২/ ৮৯০ - ৮৯৩), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (১১৭ - ১১৮)।
(২) তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ১৩৬ - ১৩৭), কিতাবুল আমসাল, অধ্যায়: সালাত, সিয়াম ও সদকা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং (২৮৬৩)। আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সুনানে তিরমিযীতে একে সহীহ বলেছেন হাদিস নং (২২৯৮)। ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (৪/ ১৩০) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণে এর বিস্তারিত তাখরীজ দেখুন (২৮/ ৪০৪ - ৪০৭)। ইমাম তিরমিযী, হাকিম, যাহাবী এবং আলবানী একে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন এবং মুসনাদের মুহাক্কিকগণ তাদের সাথে একমত হয়েছেন।
আর সৃষ্টির রব, যিনি প্রতিটি অস্তিত্বমান সত্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, তিনি সমস্ত অস্তিত্বমান সত্তার মধ্যে পূর্ণতার গুণাবলির জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার। আর পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত এবং যে গুণান্বিত নয় এমন সত্তা সমান হতে পারে না। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জড় পদার্থসমূহ সাধারণত এসব গুণে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য সত্তা)-কে এসব গুণে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করার অযোগ্য সাব্যস্ত করল, সে তাকে সেই সব অসাড় মূর্তিদের পর্যায়ভুক্ত করল যেগুলোকে মহান আল্লাহ ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং সেগুলোর ইবাদতকারীদেরও নিন্দা করেছেন))(১)।
আর এই উদাহরণের অনুরূপ বর্ণনা সহীহ সুন্নাহতেও এসেছে, যেখানে 'কিয়াসুল আওলা' (উৎকৃষ্টতর তুলনা) ব্যবহারের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অংশীদারিত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে।
আর তা হলো জলীলুল কদর সাহাবী হারিস আল-আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মতো, যাতে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (( … তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না। কেননা এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তার নিজের হালাল উপার্জনের রৌপ্য বা স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল। এরপর সেই গোলাম কাজ করতে লাগল এবং তার আয়ের লভ্যাংশ তার মনিব ছাড়া অন্য কাউকে দিতে লাগল। তোমাদের মধ্যে কে এমন আছে যে তার গোলাম এমন হোক তা পছন্দ করবে? আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের রিজিক দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না)) (হাদিস)(২)।
নবম বিষয়: সালাফদের এ ধরনের কিয়াস ব্যবহার
সালাফে সালেহীনদের বক্তব্যে এই কিয়াসের ব্যবহার বর্ণিত হয়েছে, যা এই কিয়াসের প্রমাণযোগ্যতাকে শক্তিশালী করে এবং এর গুরুত্বকে আরও জোরদার করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীলুল ইজমাল ফীমা ইয়াজিবু লিল্লাাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২০৪),
এবং দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন পৃ. (৩৫০ - ৩৫১), আন-নুবুওয়াত (২/ ৮৯০ - ৮৯৩), শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ পৃ. (১১৭ - ১১৮)।
(২) তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৫/ ১৩৬ - ১৩৭), কিতাবুল আমসাল, অধ্যায়: সালাত, সিয়াম ও সদকা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং (২৮৬৩)। আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ সুনানে তিরমিযীতে একে সহীহ বলেছেন হাদিস নং (২২৯৮)। ইমাম আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (৪/ ১৩০) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণে এর বিস্তারিত তাখরীজ দেখুন (২৮/ ৪০৪ - ৪০৭)। ইমাম তিরমিযী, হাকিম, যাহাবী এবং আলবানী একে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন এবং মুসনাদের মুহাক্কিকগণ তাদের সাথে একমত হয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 518)