من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره.
ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق، وهو كل ما كان مستلزماً لإمكان العدم عليه، المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزماً للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزماً لفقره المنافي لغناه))(1).
وقال في موضع آخر: ((إن الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن للموجود، ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلاً، والكمال النسبي، هو المستلزم للنقص، فيكون كمالاً، من وجه دون وجه، كالأكل للجائع كمالٌ له، وللشبعان نقص فيه، لأنه ليس بكمال محض، بل هو مقرون بالنقص.
والتعالي والتكبر والثناء على النفس، وأمر الناس بعبادته ودعائه والرغبة إليه، ونحو ذلك، مما هو من خصائص الربوبية، هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالى، وهو نقص مذموم من المخلوق))(2).
((فالكبرياء والعظمة له، بمنزلة كونه حياً قيوماً قديماً واجباً بنفسه، وأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه العزيز الذي لا ينال، وأنه قهار لكل ما سواه.
فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو، فما لا يستحقه إلا هو، كيف يكون كمالاً من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفترياً منازعاً للربوبية في خواصِّها، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: العَظَمَةُ إِزَارِي، وَالكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِداً مِنْهُمَا عَذَبْتُهُ))(3)، وجملة ذلك أن الكمال--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
(2) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 239).
(3) أخرجه بهذا اللفظ: أبو داود في سننه (4/ 226 - 227)، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر، برقم (4090)، وابن ماجه في سننه (4/ 457)، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر، والتواضع، برقم (4174).
ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق، وهو كل ما كان مستلزماً لإمكان العدم عليه، المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزماً للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزماً لفقره المنافي لغناه))(1).
وقال في موضع آخر: ((إن الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن للموجود، ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلاً، والكمال النسبي، هو المستلزم للنقص، فيكون كمالاً، من وجه دون وجه، كالأكل للجائع كمالٌ له، وللشبعان نقص فيه، لأنه ليس بكمال محض، بل هو مقرون بالنقص.
والتعالي والتكبر والثناء على النفس، وأمر الناس بعبادته ودعائه والرغبة إليه، ونحو ذلك، مما هو من خصائص الربوبية، هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالى، وهو نقص مذموم من المخلوق))(2).
((فالكبرياء والعظمة له، بمنزلة كونه حياً قيوماً قديماً واجباً بنفسه، وأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه العزيز الذي لا ينال، وأنه قهار لكل ما سواه.
فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو، فما لا يستحقه إلا هو، كيف يكون كمالاً من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفترياً منازعاً للربوبية في خواصِّها، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: العَظَمَةُ إِزَارِي، وَالكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِداً مِنْهُمَا عَذَبْتُهُ))(3)، وجملة ذلك أن الكمال--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
(2) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 239).
(3) أخرجه بهذا اللفظ: أبو داود في سننه (4/ 226 - 227)، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر، برقم (4090)، وابن ماجه في سننه (4/ 457)، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر، والتواضع، برقم (4174).
যিনি অন্যের দ্বারা অভাবমুক্ত হন, তাঁর চেয়ে যিনি নিজের সত্তাগতভাবেই অভাবমুক্ত তিনি অধিকতর পূর্ণ।
একারণেই পূর্ণতার এমন কিছু দিক রয়েছে যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা হলেও স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা অপূর্ণতা। আর তা হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা তাঁর ওপর অস্তিত্বহীনতা আসার সম্ভাবনাকে অপরিহার্য করে, যা তাঁর অস্তিত্বের আবশ্যকতা এবং চিরস্থায়িত্বের পরিপন্থী; অথবা যা এমন নব্যতাকে অপরিহার্য করে যা তাঁর অনাদিত্বের পরিপন্থী; অথবা যা এমন মুখাপেক্ষিতাকে অপরিহার্য করে যা তাঁর অভাবহীনতার পরিপন্থী))(১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান রব যার যোগ্য তা হলো এমন পূর্ণতা যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই, এবং তা কোনো অস্তিত্বশীল সত্তার পক্ষে সম্ভবপর সর্বোচ্চ পূর্ণতা; আর এই ধরণের পূর্ণতা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই নেতিবাচক হয় না। পক্ষান্তরে আপেক্ষিক পূর্ণতা হলো যা অপূর্ণতাকে অপরিহার্য করে, ফলে তা একদিক থেকে পূর্ণতা হলেও অন্য দিক থেকে অপূর্ণতা। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য আহার করা একটি পূর্ণতা, কিন্তু পেট ভরা ব্যক্তির জন্য তা অপূর্ণতা; কারণ এটি নিছক পূর্ণতা নয়, বরং তা অপূর্ণতার সাথে সম্পৃক্ত।
আর উচ্চ মর্যাদা, অহংকার এবং নিজের প্রশংসা করা এবং মানুষকে তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে প্রার্থনা করার এবং তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত—এটি বরকতময় ও মহান রবের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে তা নিন্দনীয় অপূর্ণতা))(২)।
((সুতরাং বড়ত্ব এবং মহিমা তাঁর জন্য এমন, যেমন তাঁর চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক, অনাদি এবং স্বয়ম্ভূ হওয়া; এবং তিনি যে সব বিষয়ে সম্যক অবগত এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান; এবং তিনি যে এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ নাগাল পায় না এবং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর প্রবল পরাক্রমশালী।
এই সবগুলোই পূর্ণতার গুণাবলি যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়, তা অন্যের জন্য পূর্ণতা হয় কীভাবে যখন তা অন্যের ক্ষেত্রে অস্তিত্বহীন? তাই যে ব্যক্তি এর দাবি করবে সে হবে মিথ্যুক এবং রুবুবিয়্যাতের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহে বিবাদকারী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: মহিমা হলো আমার লুঙ্গি (ইজার), আর বড়ত্ব হলো আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে আজাব দেবো))(৩)। মোদ্দা কথা হলো, পূর্ণতা--------------------------------------------
(১) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাতি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৪০)।
(২) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাতি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৩৯)।
(৩) এই শব্দে হাদীসটি সংকলন করেছেন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/ ২২৬ - ২২৭), পোশাক অধ্যায়, অহংকার বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৪০৯০), এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৪/ ৪৫৭), যুহদ অধ্যায়, অহংকার থেকে মুক্তি ও বিনয় বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৪১৭৪)।
একারণেই পূর্ণতার এমন কিছু দিক রয়েছে যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা হলেও স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা অপূর্ণতা। আর তা হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা তাঁর ওপর অস্তিত্বহীনতা আসার সম্ভাবনাকে অপরিহার্য করে, যা তাঁর অস্তিত্বের আবশ্যকতা এবং চিরস্থায়িত্বের পরিপন্থী; অথবা যা এমন নব্যতাকে অপরিহার্য করে যা তাঁর অনাদিত্বের পরিপন্থী; অথবা যা এমন মুখাপেক্ষিতাকে অপরিহার্য করে যা তাঁর অভাবহীনতার পরিপন্থী))(১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান রব যার যোগ্য তা হলো এমন পূর্ণতা যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই, এবং তা কোনো অস্তিত্বশীল সত্তার পক্ষে সম্ভবপর সর্বোচ্চ পূর্ণতা; আর এই ধরণের পূর্ণতা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই নেতিবাচক হয় না। পক্ষান্তরে আপেক্ষিক পূর্ণতা হলো যা অপূর্ণতাকে অপরিহার্য করে, ফলে তা একদিক থেকে পূর্ণতা হলেও অন্য দিক থেকে অপূর্ণতা। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য আহার করা একটি পূর্ণতা, কিন্তু পেট ভরা ব্যক্তির জন্য তা অপূর্ণতা; কারণ এটি নিছক পূর্ণতা নয়, বরং তা অপূর্ণতার সাথে সম্পৃক্ত।
আর উচ্চ মর্যাদা, অহংকার এবং নিজের প্রশংসা করা এবং মানুষকে তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে প্রার্থনা করার এবং তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত—এটি বরকতময় ও মহান রবের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে তা নিন্দনীয় অপূর্ণতা))(২)।
((সুতরাং বড়ত্ব এবং মহিমা তাঁর জন্য এমন, যেমন তাঁর চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক, অনাদি এবং স্বয়ম্ভূ হওয়া; এবং তিনি যে সব বিষয়ে সম্যক অবগত এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান; এবং তিনি যে এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ নাগাল পায় না এবং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর প্রবল পরাক্রমশালী।
এই সবগুলোই পূর্ণতার গুণাবলি যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়, তা অন্যের জন্য পূর্ণতা হয় কীভাবে যখন তা অন্যের ক্ষেত্রে অস্তিত্বহীন? তাই যে ব্যক্তি এর দাবি করবে সে হবে মিথ্যুক এবং রুবুবিয়্যাতের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহে বিবাদকারী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: মহিমা হলো আমার লুঙ্গি (ইজার), আর বড়ত্ব হলো আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে আজাব দেবো))(৩)। মোদ্দা কথা হলো, পূর্ণতা--------------------------------------------
(১) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাতি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৪০)।
(২) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাতি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/ ২৩৯)।
(৩) এই শব্দে হাদীসটি সংকলন করেছেন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/ ২২৬ - ২২৭), পোশাক অধ্যায়, অহংকার বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৪০৯০), এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৪/ ৪৫৭), যুহদ অধ্যায়, অহংকার থেকে মুক্তি ও বিনয় বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (৪১৭৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 512)