وقال الإمام القرطبي-رحمه الله: (({الْمَثَلُ الْأَعْلَى}: أي الوصف الأعلى))(1).
وقال أيضاً: ((وقال قتادة: "هذا مثل ضربه الله للمشركين"، والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء))(2).
وقال الحافظ ابن كثير-رحمه الله: ((وقوله ها هنا: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ}، أي: النقص إنما ينسب إليهم، {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل الآية: 60]، أي: الكمال المطلق من كل وجه، وهو منسوب إليه))(3).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي-رحمه الله: ((قال تعالى: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ}، أي: المثل الناقص والعيب التام، {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل الآية: 60]، وهو كل صفة كمال، وكل كمال في الوجود، فالله أحق به، من غير أن يستلزم ذلك نقصاً بوجه من الوجوه))(4).
وقال أيضا: (({وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الروم الآية: 27]، وهو كل صفة كمال، والكمال من تلك الصفة … ، فالمثل الأعلى، هو وصفه الأعلى، وما ترتب عليه.
لهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري، قياس الأولى، فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات، فخالقها أحق بالاتصاف بها، على وجه لا يشاركه فيها أحد. وكل نقص في المخلوق، ينزه عنه، فتنزيه الخالق عنه، من باب أولى وأحرى))(5).--------------------------------------------
(1) الجامع لأحكام القرآن (10/ 119)، وانظر: (14/ 16).
(2) الجامع لأحكام القرآن (14/ 16).
(3) تفسير القرآن العظيم (2/ 554).
(4) تيسير الكريم الرحمن ص (395)، وانظر: ص (589).
(5) المصدر السابق ص (589).
وقال أيضاً: ((وقال قتادة: "هذا مثل ضربه الله للمشركين"، والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء))(2).
وقال الحافظ ابن كثير-رحمه الله: ((وقوله ها هنا: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ}، أي: النقص إنما ينسب إليهم، {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل الآية: 60]، أي: الكمال المطلق من كل وجه، وهو منسوب إليه))(3).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي-رحمه الله: ((قال تعالى: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ}، أي: المثل الناقص والعيب التام، {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل الآية: 60]، وهو كل صفة كمال، وكل كمال في الوجود، فالله أحق به، من غير أن يستلزم ذلك نقصاً بوجه من الوجوه))(4).
وقال أيضا: (({وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الروم الآية: 27]، وهو كل صفة كمال، والكمال من تلك الصفة … ، فالمثل الأعلى، هو وصفه الأعلى، وما ترتب عليه.
لهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري، قياس الأولى، فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات، فخالقها أحق بالاتصاف بها، على وجه لا يشاركه فيها أحد. وكل نقص في المخلوق، ينزه عنه، فتنزيه الخالق عنه، من باب أولى وأحرى))(5).--------------------------------------------
(1) الجامع لأحكام القرآن (10/ 119)، وانظر: (14/ 16).
(2) الجامع لأحكام القرآن (14/ 16).
(3) تفسير القرآن العظيم (2/ 554).
(4) تيسير الكريم الرحمن ص (395)، وانظر: ص (589).
(5) المصدر السابق ص (589).
ইমাম কুরতুবী -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: (({সর্বোচ্চ উদাহরণ}: অর্থাৎ সর্বোচ্চ গুণাবলী))(১)।
তিনি আরও বলেছেন: ((কাতাদাহ বলেছেন: "এটি একটি উপমা যা আল্লাহ মুশরিকদের জন্য পেশ করেছেন", এর অর্থ হলো: তোমাদের মধ্যে কেউ কি এতে সন্তুষ্ট হবে যে তার দাস তার ধন-সম্পদে ও তার নিজের সত্তায় তার সমতুল্য হবে? সুতরাং তোমরা যখন নিজেদের জন্য এটি পছন্দ করো না, তখন আল্লাহর জন্য কীভাবে অংশীদার সাব্যস্ত করলে?))(২)।
হাফিজ ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ((এবং এখানে তাঁর বাণী: {যারা পরকালে ঈমান রাখে না তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ}, অর্থাৎ: সকল প্রকার ত্রুটি তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল আয়াত: ৬০], অর্থাৎ: সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যা তাঁরই গুণাবলী হিসেবে গণ্য))(৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদী -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা পরকালে ঈমান রাখে না তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ}, অর্থাৎ: ত্রুটিপূর্ণ উপমা এবং পূর্ণাঙ্গ দোষ, {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল আয়াত: ৬০], আর তা হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ; অস্তিত্বের মধ্যে যা কিছু পূর্ণতা রয়েছে, আল্লাহই তার অধিক হকদার, তবে তা কোনোভাবেই কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক করে না))(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: (({আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আর-রুম আয়াত: ২৭], আর তা হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ, এবং সেই গুণের চরম পূর্ণতা … , সুতরাং সর্বোচ্চ উদাহরণ হলো তাঁর সর্বোচ্চ গুণাবলী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি।
এই কারণেই আলেমগণ স্রষ্টার ক্ষেত্রে 'কিয়াসুল আওলা' (সর্বোত্তম তুলনা) পদ্ধতি ব্যবহার করেন। তাঁরা বলেন: সৃষ্টির মাঝে যা কিছু পূর্ণতার গুণ রয়েছে, তার স্রষ্টা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার অধিকতর হকদার, এমন এক পন্থায় যাতে কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আর সৃষ্টির প্রতিটি ত্রুটি থেকে তাকে পবিত্র রাখা হয়, সুতরাং স্রষ্টাকে তা থেকে পবিত্র রাখা আরও অধিক বাঞ্ছনীয় ও অগ্রগণ্য))(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১০/ ১১৯), এবং দেখুন: (১৪/ ১৬)।
(২) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১৪/ ১৬)।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (২/ ৫৫৪)।
(৪) তাইসীরুল কারীমির রহমান পৃষ্ঠা (৩৯৫), এবং দেখুন: পৃষ্ঠা (৫৮৯)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা (৫৮৯)।
তিনি আরও বলেছেন: ((কাতাদাহ বলেছেন: "এটি একটি উপমা যা আল্লাহ মুশরিকদের জন্য পেশ করেছেন", এর অর্থ হলো: তোমাদের মধ্যে কেউ কি এতে সন্তুষ্ট হবে যে তার দাস তার ধন-সম্পদে ও তার নিজের সত্তায় তার সমতুল্য হবে? সুতরাং তোমরা যখন নিজেদের জন্য এটি পছন্দ করো না, তখন আল্লাহর জন্য কীভাবে অংশীদার সাব্যস্ত করলে?))(২)।
হাফিজ ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ((এবং এখানে তাঁর বাণী: {যারা পরকালে ঈমান রাখে না তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ}, অর্থাৎ: সকল প্রকার ত্রুটি তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল আয়াত: ৬০], অর্থাৎ: সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যা তাঁরই গুণাবলী হিসেবে গণ্য))(৩)।
শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদী -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা পরকালে ঈমান রাখে না তাদের জন্য মন্দ উদাহরণ}, অর্থাৎ: ত্রুটিপূর্ণ উপমা এবং পূর্ণাঙ্গ দোষ, {আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল আয়াত: ৬০], আর তা হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ; অস্তিত্বের মধ্যে যা কিছু পূর্ণতা রয়েছে, আল্লাহই তার অধিক হকদার, তবে তা কোনোভাবেই কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক করে না))(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: (({আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আর-রুম আয়াত: ২৭], আর তা হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ, এবং সেই গুণের চরম পূর্ণতা … , সুতরাং সর্বোচ্চ উদাহরণ হলো তাঁর সর্বোচ্চ গুণাবলী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি।
এই কারণেই আলেমগণ স্রষ্টার ক্ষেত্রে 'কিয়াসুল আওলা' (সর্বোত্তম তুলনা) পদ্ধতি ব্যবহার করেন। তাঁরা বলেন: সৃষ্টির মাঝে যা কিছু পূর্ণতার গুণ রয়েছে, তার স্রষ্টা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার অধিকতর হকদার, এমন এক পন্থায় যাতে কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আর সৃষ্টির প্রতিটি ত্রুটি থেকে তাকে পবিত্র রাখা হয়, সুতরাং স্রষ্টাকে তা থেকে পবিত্র রাখা আরও অধিক বাঞ্ছনীয় ও অগ্রগণ্য))(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১০/ ১১৯), এবং দেখুন: (১৪/ ১৬)।
(২) আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন (১৪/ ১৬)।
(৩) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (২/ ৫৫৪)।
(৪) তাইসীরুল কারীমির রহমান পৃষ্ঠা (৩৯৫), এবং দেখুন: পৃষ্ঠা (৫৮৯)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা (৫৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)