📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আন-নামারি, মাগরিবের ইমাম এবং অন্যান্য"(১)।(২)
এই নীতিটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আলেমদের কিছু বক্তব্যের উল্লেখ নিচে দেওয়া হলো; যাতে তাদের নিকট এর প্রসিদ্ধি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।

‌‌১ - ইমাম আবুল হাসান আব্দুল আজিজ আল-কিনানি আল-মাক্কি (মৃ. ২৪০ হি.)-এর উক্তি:
ইমাম আব্দুল আজিজ আল-কিনানি তাঁর (আল-হায়দাহ) গ্রন্থে বলেন: "আমি তাকে [অর্থাৎ: বিশর আল-মারিসিকে] বললাম: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে} [আল-ইমরান: ১৮৫], তবে আপনি কি বলেন যে, রাব্বুল আলামীনের সত্তা (নাফস) কি সেই সব প্রাণের অন্তর্ভুক্ত যা মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে?! তখন আল-মামুন উচ্চস্বরে চিৎকার করে উঠলেন—আর তিনি উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন—আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর পানাহ। তখন আমি বললাম: তবে—এবং আমি আমার কণ্ঠস্বর উঁচু করলাম—আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর কালাম সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর পানাহ, যেমনটি তাঁর সত্তা (নাফস) মৃত প্রাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং তাঁর কালাম সৃষ্ট বস্তুসমূহ থেকে পৃথক, যেমনটি তাঁর সত্তা (নাফস) মৃত প্রাণসমূহ থেকে পৃথক"(৩)।

‌‌২ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (মৃ. ২৪১ হি.)-এর উক্তি:
ইমাম আহমাদ বলেন: "সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) কেবল তখনই হয় যখন কেউ বলে: আল্লাহর হাত কোনো হাতের মতো অথবা আল্লাহর মুখমণ্ডল কোনো মুখমণ্ডলের মতো। কিন্তু এমন হাত সাব্যস্ত করা যা অন্যান্য হাতের মতো নয় এবং এমন মুখমণ্ডল সাব্যস্ত করা যা অন্যান্য মুখমণ্ডলের মতো নয়—তা হলো এমন এক সত্তা সাব্যস্ত করার মতো যা অন্যান্য সত্তার মতো নয়, এবং এমন এক জীবন সাব্যস্ত করার মতো যা অন্য কোনো জীবনের মতো নয়, এবং এমন শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করার মতো যা অন্য কোনো শ্রবণ ও দর্শনের মতো নয়"(৪)।

‌‌৩ - ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি (মৃ. ৩৮৮ হি.)-এর উক্তি:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৫৯)।
(২) আলেমদের উক্তি সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ‘সিফাত বা গুণাবলি বিষয়ক বক্তব্য হলো সত্তা বিষয়ক বক্তব্যের অনুরূপ’ এই মূলনীতির ওপর গবেষক আলা ইবরাহিম আব্দুল রহিমের গবেষণা প্রবন্ধ।
(৩) আল-হায়দাহ ওয়াল ইতিযার ফি আর-রাদ্দি আলা মান ক্বলা বি খালকিল কুরআন (পৃ. ৫৩ - ৫৪)।
(৪) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ফি আর-রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ (১/ ২৩০)।

খাত্তাবি তাঁর প্রসিদ্ধ রিসালাহ (আল-গুনিয়াহ আনিল কালাম ওয়া আহলিহি)(১)-তে বলেছেন: "এ বিষয়ে মূলনীতি হলো: সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা হলো সত্তা (জাত) সম্পর্কে আলোচনার অনুগামী এবং এটি সেই পথ ও উদাহরণই অনুসরণ করে। সুতরাং যখন এটি জানা কথা যে, মহান স্রষ্টার (বারী) সাব্যস্তকরণ কেবল তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) সাব্যস্তকরণ নয়, ঠিক তেমনি তাঁর গুণাবলির সাব্যস্তকরণও কেবল অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়।" এ সবই খাত্তাবির বক্তব্য(২).

‌‌৪ - ইমাম আবু নাসর আস-সিজজি (মৃ. ৪৪৪ হি.)-এর উক্তি:
আবু নাসর আস-সিজজি বলেছেন: "সুন্নাহর অনুসারী সকলেই সর্বসম্মতভাবে একমত যে, এটি [অর্থাৎ কুরআন কারীম] মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর যে একে মাখলুক বলে সে কাফির। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: সে এমন কুফরি করেছে যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এই মাসআলায় সত্য বহির্ভূত কথা বলার কারণে সে কাফির। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; কারণ যে ব্যক্তি বলে যে এটি মাখলুক, সে মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির একটি গুণকে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর গুণের অস্বীকারকারী সত্তার অস্বীকারকারীর মতোই, ফলে তার কুফরি হলো অস্বীকারমূলক (জুহুদ) কুফরি, অন্য কিছু নয়"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "অষ্টম পরিচ্ছেদ: সিফাত সম্পর্কে আমাদের বক্তব্যে তারা যে কদর্যতার দাবি করে, সেটি আসলে তাদের দাবি অনুযায়ী নয়। তা সত্ত্বেও, আল্লাহর সত্তা (জাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের ওপরও তেমনটিই অপরিহার্য হবে, যেমনটি তারা সিফাতের ক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের ওপর অপরিহার্য করে থাকে"(৪).

‌‌৫ - শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী (মৃ. ৪৪৯ হি.)-এর উক্তি:
শাইখ আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী তাঁর (আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস) গ্রন্থে বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অবতরণের (নুজুল) সংবাদটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হলো, তখন আহলে সুন্নাত তা স্বীকার করে নিলেন এবং এই সংবাদ গ্রহণ করলেন। তাঁরা অবতরণকে সেভাবেই সাব্যস্ত করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এবং তাঁরা এতে কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) বিশ্বাস করেননি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সওনুল মানতিক ওয়াল কালাম আন ফাননিল মানতিক ওয়াল কালাম (১/ ১৩৭ - ১৪৭)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ১৬৭, ৫/ ৫৮ - ৫৯)।
(৩) আস-সিজজির রিসালাহ ইলা আহলি জাবীদ ফী আর-রাদ্দি আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সওয়াত (পৃ: ১৫৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ: ২৮১)।

তাঁর সৃষ্টির অবতরণের মাধ্যমে, এবং তারা এর ধরণ (কাইফিয়াত) নিয়ে গবেষণা করেননি; কেননা কোনোভাবেই সেখানে পৌঁছানোর পথ নেই। তারা জেনেছেন, নিশ্চিত হয়েছেন এবং বিশ্বাস করেছেন যে, মহান আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয়, যেমন তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তাসমূহের সদৃশ নয়। সাদৃশ্যদানকারী (মুসাব্বিহা) ও অস্বীকারকারীরা (মুয়াত্তিলা) যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ এবং তিনি তাদের ওপর অনেক অভিশাপ বর্ষণ করুন।(১)

‌‌৬ - আবু ইয়ালা আল-হাম্বলী (মৃ. ৪৫৭ হি.) এর উক্তি:
ইবনুল আবু ইয়ালা তাঁর (তাবাকাতুল হানাবিলা) গ্রন্থে বলেন: "সৌভাগ্যবান পিতা [অর্থাৎ: আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন] এবং তাঁর পূর্বে অতিক্রান্ত ইমামগণ বিশ্বাস করতেন যে: মহান স্রষ্টার গুণাবলির সাব্যস্তকরণ মূলত অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, তার সীমানা নির্ধারণ নয়; তাঁর জ্ঞানের বিচারে তা প্রকৃত (হাকিকত), কিন্তু মহান স্রষ্টা মানুষ বা জিনের কাউকে এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত করেননি। তারা বিশ্বাস করতেন যে: গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা সত্তা সম্পর্কে আলোচনারই একটি শাখা এবং তা তাঁরই পথ ও দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে, আর যেভাবে তা এসেছে [সেভাবেই তা সাব্যস্ত হবে]।"(২)

‌‌৭ - খতীব আল-বাগদাদী (মৃ. ৪৬৩ হি.) এর উক্তি:
হাফেজ যাহাবী(৩) হাফেজ আবু বকর খতীব আল-বাগদাদী থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে বলব—সহিহ সুনান গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, সে ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব হলো সেগুলো সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা এবং সেগুলো থেকে ধরণ (কাইফ) ও সাদৃশ্য (তাশবিহ) অস্বীকার করা।
এ ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা সত্তা সম্পর্কে আলোচনার একটি শাখা এবং তা এ ক্ষেত্রে তাঁরই পথ ও দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে। যখন এটি জানা কথা যে, রব্বুল আলামীনের (অস্তিত্বের) সাব্যস্তকরণ কেবল অস্তিত্বেরই সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়, তবে তাঁর গুণাবলির সাব্যস্তকরণও ঠিক তেমন; তা কেবল অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়।"(৪)--------------------------------------------
(১) আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস (পৃ. ৪৮)।
(২) ইবনুল আবু ইয়ালার তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ২০৮)।
(৩) তাঁর 'আল-আরশ' গ্রন্থে (২/ ৪৫৭ - ৪৫৮), যেমনটি হাফেজ যাহাবী তাঁর অন্যান্য গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন: আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার (পৃ. ২৫৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৮৩ - ২৮৪), তারিখুল ইসলাম (১০/ ১৭৫), তাযকিরাতুল হুফফাজ (৩/ ১১৪২ - ১১৪৩)।
(৪) হাফেজ আবু বকর খতীব আল-বাগদাদী দামেস্কবাসীদের গুণাবলি বিষয়ক প্রশ্নের উত্তরে এটি উল্লেখ করেছেন। এই রিসালাটি ১৪১৩ হিজরিতে জেদ্দার মাকতাবাতুল ইলম থেকে প্রকাশিত হয়েছে এবং ইসমাঈলীর 'ইতিকাদু আহলিস সুন্নাহ' গ্রন্থের পরিশিষ্ট হিসেবেও যুক্ত করা হয়েছে (পৃ. ৬৪ - ৬৫, দারুর রাইয়ান সংস্করণ)।

৮ - ইমাম মুহিউস সুন্নাহ আল-বাগাওয়ীর (ওফাত ৫১৬ হি.) বক্তব্য:
ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-বাগাওয়ী আশ-শাফিয়ী তাঁর গ্রন্থ (শারহুস সুন্নাহ)-তে মহান আল্লাহর একগুচ্ছ গুণাবলি উল্লেখ করার পর বলেন: "এগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো মহান আল্লাহর গুণাবলি, যা শ্রুতির (দলিলের) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। এগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এগুলোর প্রকাশ্য অর্থেই এগুলোকে বহাল রাখা আবশ্যক। এক্ষেত্রে অপব্যাখ্যা (তাওয়িল) থেকে বিমুখ থাকতে হবে এবং সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবিহ) করা পরিহার করতে হবে। এই বিশ্বাস পোষণ করতে হবে যে, মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো গুণ সৃষ্টির গুণের সদৃশ নয়, যেমন তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তার সদৃশ নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১]। আর এই পথেই উম্মতের সালাফ এবং সুন্নাহর আলেমগণ পরিচালিত হয়েছেন। তাঁরা সকলেই এগুলো ঈমান ও কবুলের সাথে গ্রহণ করেছেন, এবং এগুলোর ক্ষেত্রে উপমা (তামসিল) ও অপব্যাখ্যা (তাওয়িল) থেকে বিরত থেকেছেন, আর এগুলোর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেছেন"(১).

‌৯ - ইবনে আবি ইয়া'লার (ওফাত ৫২৬ হি.) বক্তব্য:
ইবনে আবি ইয়া'লা (তাবাকাতুল হানাবিলা) গ্রন্থে বলেন: "হাম্বলিদের কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ব্যতীত এবং দৃশ্যমান জগতের ওপর ভিত্তি করে কোনো অর্থ আরোপ না করে গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো মেনে নেওয়ার বিষয়টি যা দ্বারা প্রমাণিত হয় তা হলো: সুন্নাহর অনুসারী এবং সুন্নাহর বিরোধী নির্বিশেষে সকল দলের ঐকমত্য যে, মহান স্রষ্টা একজন সত্তা, একটি বিষয় এবং তিনি বিদ্যমান। এরপরও আমাদের বা তাদের জন্য আল্লাহকে দেহ, মূলবস্তু বা আকস্মিক গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়নি, যদিও দৃশ্যমান জগতে কোনো সত্তাই এই বৈশিষ্ট্যগুলো থেকে মুক্ত থাকে না। একইভাবে গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোতে দৃশ্যমান জগতে প্রচলিত অর্থ হাম্বলিদের জন্য আবশ্যক হয় না"(২).

‌১০ - ইমাম কাওয়ামুস সুন্নাহ ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানীর (ওফাত ৫৩৫ হি.) বক্তব্য:
আবু কাসিম ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানী, যাকে কাওয়ামুস সুন্নাহ উপাধি দেওয়া হয়েছে, তাঁর (আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ) গ্রন্থে বলেন: "মহান আল্লাহর গুণাবলির ব্যাপারে আলোচনা হলো—যা আল্লাহর কিতাবে এসেছে অথবা--------------------------------------------
(১) শারহুস সুন্নাহ (১/ ১৭০ - ১৭১)।
(২) ইবনে আবি ইয়া'লা রচিত তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ২১১)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, সালাফদের মাযহাব—তাদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—হলো এ বিষয়গুলোকে সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর জারি রাখা, আর এগুলোর ধরণ বা পদ্ধতি (কাইফিয়াত) অস্বীকার করা। একদল লোক এগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা বাতিল করে দিয়েছে। আবার সাব্যস্তকারীদের মধ্যে একদল লোক এগুলোর ধরণ বা প্রকৃতি অনুসন্ধানের দিকে গিয়েছে।
প্রশংসনীয় পদ্ধতি হলো এই দুই বিষয়ের মধ্যবর্তী পথ; কারণ গুণাবলী (সিফাত) নিয়ে আলোচনা করা হলো সত্তা (জাত) নিয়ে আলোচনার একটি শাখা। সত্তাকে সাব্যস্ত করা মানে হলো অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, ধরণ সাব্যস্ত করা নয়। গুণাবলী সাব্যস্ত করার বিষয়টিও তেমনই। আমরা এগুলো সাব্যস্ত করি কেবল এজন্য যে, এ সংক্রান্ত বর্ণনা এসেছে; আর সালাফগণ এ পথেই চলেছেন।
মাকহুল এবং যুহরি বলেছেন: "এই হাদিসগুলোকে ঠিক যেভাবে এসেছে সেভাবেই যেতে দাও।" যদি প্রশ্ন করা হয়: যার প্রকৃত ধরণ সম্পর্কে আমরা অবগত নই, তার ওপর ঈমান আনা কীভাবে সঠিক হয়? উত্তর হলো: যাকে আমাদের জন্য দায়িত্বশীল করা হয়েছে তার প্রতি আমাদের ঈমান সঠিক, এবং যে বিষয়টি আমাদের জন্য আবশ্যক করা হয়েছে সে সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান পরিবেষ্টনকারী, যদিও আমরা এর প্রকৃত ধরণ জানি না। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন আল্লাহর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল, জান্নাত ও তার নেয়ামত এবং জাহান্নাম ও তার আজাবের ওপর ঈমান আনতে। এটি জানা কথা যে, আমরা এগুলোর প্রতিটি বিষয় বিস্তারিতভাবে জানি না, বরং আমাদের কেবল এগুলোর ওপর সামগ্রিকভাবে ঈমান আনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।(১)।

‌‌১১ - হাফেজ আয-যাহাবির (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) উক্তি:
হাফেজ আয-যাহাবি 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' গ্রন্থে বলেছেন: "বিভিন্ন দলের আলেমদের নিকট এটি সুবিদিত যে, সালাফদের মাযহাব হলো গুণাবলী সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসগুলোকে কোনো প্রকার ব্যাখ্যা, বিকৃতি, তুলনা এবং ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবে রাখা। কেননা গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা হলো পবিত্র সত্তা সম্পর্কে আলোচনার একটি শাখা। মুসলিমরা জানেন যে, স্রষ্টার সত্তা প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান, তাঁর কোনো সদৃশ নেই; ঠিক তেমনি মহান আল্লাহর গুণাবলীও বিদ্যমান, সেগুলোরও কোনো সদৃশ নেই।"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১৮৮ - ১৯০)।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৮/ ৪০২)।

১২ - ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) উক্তি:
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (আস-সওয়ায়েকুল মুরসালাহ) গ্রন্থে বলেছেন: "তাদের [অর্থাৎ: সালাফদের] নিকট বিষয়টি ছিল একই ধারার, যাতে তাদের অন্তরসমূহ প্রশান্তি পেয়েছিল এবং তাদের আত্মা স্থিতি লাভ করেছিল। মহান আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলি এবং মহত্ত্বের বিশেষত্বসমূহের মাধ্যমে তারা এমন তৃপ্তি লাভ করেছিলেন, যা থেকে জাহিল ও মুয়াত্তিলরা (গুণাবলি অস্বীকারকারীরা) বিমুখ ছিল। অস্বীকারকারীরা যা থেকে পালিয়ে বেড়াত, তাতে তাদের অন্তর স্থির হয়েছিল। তারা জানতেন যে, আল্লাহর গুণাবলির বিধান তাঁর সত্তার বিধানের মতোই। সুতরাং যেমনটি তাঁর মহান সত্তা অন্য সত্তাগুলোর সদৃশ নয়, তেমনি তাঁর গুণাবলিও অন্য কোনো গুণের সদৃশ নয়। অতএব, মাসুম (নিষ্পাপ নবি) এর পক্ষ থেকে গুণাবলি সম্পর্কে যা কিছুই তাদের কাছে পৌঁছেছে, তারা তা সাদরে গ্রহণ করেছেন এবং জ্ঞান, ঈমান ও স্বীকৃতির মাধ্যমে তার মোকাবিলা করেছেন; কারণ তারা জানতেন যে, এটি এমন সত্তার গুণ যার সত্তা বা গুণাবলির কোনো সদৃশ নেই"(১).

‌পঞ্চম বিষয়: এই মূলনীতির উপকারিতা।
এই মহান মূলনীতিটি বেশ কিছু উপকারিতা প্রদান করেছে, যার মধ্যে রয়েছে(২):
প্রথম উপকারিতা: মহান আল্লাহর সত্তা যদি প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত হয়—সৃষ্টির সত্তার মতো হওয়া ছাড়াই—তবে মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রেও একইভাবে বলা হবে যে: তা প্রকৃতপক্ষে সাব্যস্ত, সৃষ্টির গুণাবলির মতো হওয়া ছাড়াই।
দ্বিতীয় উপকারিতা: এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে মহান আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করে। যে ব্যক্তি বলে: 'আমি জ্ঞান এবং হাত বলতে তো পরিচিত জ্ঞান এবং হাত ছাড়া আর কিছুই বুঝি না।' তাকে বলা হবে: 'তাহলে আপনি সৃষ্টির সত্তার মতো হওয়া ছাড়াই একটি সত্তাকে কীভাবে সাব্যস্ত করছেন?'
আর এটি সুপরিচিত যে, প্রত্যেক গুণবিশিষ্টের গুণ তার সত্তার উপযুক্ত এবং তার প্রকৃত অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং মহান রব—যার সদৃশ কেউ নেই—তাঁর গুণাবলি থেকে যদি কেউ কেবল সৃষ্টির উপযুক্ত বিষয়ের বাইরে আর কিছু না বোঝে, তবে সে তো--------------------------------------------
(১) আস-সওয়ায়েকুল মুরসালাহ ফিত-রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ (১/ ২২৯)।
(২) উৎস: গবেষক আলা ইব্রাহিম আবদুর রহিমের রচিত প্রবন্ধ 'সত্তার ন্যায় গুণাবলি সাব্যস্তকরণের মূলনীতি'।

তিনি তাঁর বুদ্ধি ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছেন(১).
তৃতীয় ফায়দা: এই নিয়মটি এটিও নির্দেশ করে যে: মহান আল্লাহর সত্তা (জাত) সাব্যস্ত করা যদি কেবল অস্তিত্বের স্বীকৃতি ও ঈমান হিসেবে হয়, ধরন নির্ধারণ ও সীমাবদ্ধকরণ হিসেবে নয়, তবে মহান স্রষ্টার গুণাবলি সাব্যস্ত করাও হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি ও ঈমান হিসেবে, ধরন নির্ধারণ ও সীমাবদ্ধকরণ হিসেবে নয়(২).
কোনো কোনো গবেষক বলেছেন: মহান রবের গুণাবলি সামগ্রিক ও অস্তিত্বের দিক থেকে জানা, কিন্তু ধরন এবং সীমাবদ্ধতার দিক থেকে বোধগম্য নয়। তাই মুমিন এক দিক থেকে এ বিষয়ে দ্রষ্টা এবং অন্য দিক থেকে অন্ধ। সে গুণাবলি সাব্যস্ত করা ও অস্তিত্বের দিক থেকে দ্রষ্টা, আর ধরন নির্ধারণ ও সীমাবদ্ধকরণের দিক থেকে অন্ধ(৩).
চতুর্থ ফায়দা: এর মাধ্যমে গুণাবলি অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের প্রতিবাদ করা হয়: যখন কোনো জাহমি বলে: তিনি কীভাবে আরশের উপর উঠেছেন? তিনি কীভাবে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন? আল্লাহর হাত দুটি কেমন? এবং এই জাতীয় কথা।
তার সংশয়ের জবাবে তাকে বলা হবে: তিনি নিজে কেমন?! জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ।
জাহমি যদি তোমাকে বলে: তিনি কেমন তা তিনি ছাড়া কেউ জানে না এবং মহান স্রষ্টার প্রকৃত স্বরূপ মানুষের জানা নেই।
তবে তাকে বলা হবে: কোনো গুণের ধরন জানা সেই গুণবিশিষ্ট সত্তার ধরন জানার সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যার ধরন তুমি জানো না, তার গুণের ধরন জানা কীভাবে সম্ভব? বরং সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে কেবল সামগ্রিকভাবে সেভাবেই জানা যায় যেভাবে তাঁর জন্য উপযুক্ত(৪).
পঞ্চম ফায়দা: এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ও তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মাঝে সাদৃশ্যের কল্পনা করে: যে ব্যক্তি অনেক বা অধিকাংশ অথবা সকল গুণের ক্ষেত্রে এ ধারণা করে যে সেগুলো সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ, এরপর সে তার এই ভ্রান্ত ধারণাকে অস্বীকার করতে চায়, তখন সে বিপদের মুখে পড়ে:--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা (পৃষ্ঠা: ৫৪৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস সিফাত, শাইখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতি (পৃষ্ঠা: ৩৮)।
(৩) লাওয়ামিউল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি (১/ ২২৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা (পৃষ্ঠা: ৫৪৪)।

1 ـ এর মধ্যে রয়েছে: তিনি দলিলসমূহ থেকে যা বুঝেছেন তাকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে দলিলসমূহের অর্থই হলো সাদৃশ্য স্থাপন।
2 ـ এর মধ্যে রয়েছে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর থেকে সেই গুণাবলি অস্বীকার করেন, ফলে তিনি প্রতিপালকের প্রাপ্য পূর্ণতার গুণাবলি এবং মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহকে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হন। এতে তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে সকল ঐশ্বরিক গুণাবলি আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযোগী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোকে অস্বীকার করলেন।
3 ـ এর মধ্যে রয়েছে: তিনি প্রতিপালককে ঐ সকল গুণাবলির বিপরীত জড় পদার্থের গুণাবলি বা অস্তিত্বহীন জিনিসের গুণাবলি দিয়ে বিশেষিত করেন। ফলে তিনি প্রতিপালকের প্রাপ্য পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করলেন এবং তাঁকে ত্রুটিযুক্ত ও অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে তুলনা করলেন। এছাড়া তিনি দলিলসমূহ যে সকল গুণের প্রমাণ দেয় তা থেকে সেগুলোকে বিচ্যুত করলেন এবং সেগুলোর অর্থকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপনে রূপান্তরিত করলেন। এভাবে তিনি আল্লাহর সত্তা ও তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে অস্বীকার এবং সাদৃশ্য স্থাপন—উভয়টির সমাবেশ ঘটালেন। ফলে তিনি তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হিসেবে গণ্য হলেন(১)।

‌‌ইস্তিওয়া (উপরে উঠা) ও নুযুল (নামা)-এর ব্যাখ্যা
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: তিনি কীভাবে আরশের উপর উঠেছেন?
তাকে বলা হবে—যেমনটি রাবিআহ, মালিক এবং অন্যান্যেরা বলেছেন—: উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) জানা আছে, কিন্তু এর ধরন অজ্ঞাত। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। কারণ এটি এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন যা মানুষ জানে না এবং তাদের পক্ষে এর উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়।
অনুরূপভাবে যখন কেউ বলে: আমাদের প্রতিপালক কীভাবে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন?
তাকে বলা হবে: তিনি কেমন?--------------------------------------------
(১) হামাদ বিন নাসির আন-নাজদি রচিত আত-তুহফাতুল মাদানিয়্যাহ ফিল আকিদাতুস সালাফিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৪৯ - ৫০)।

যখন সে বলে: আমি এর ধরন জানি না।
তাকে বলা হয়: আর আমরাও তাঁর অবতরণের ধরন জানি না, কেননা গুণের ধরন সম্পর্কে জ্ঞান গুণান্বিত সত্তার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে, আর তা সত্তার জ্ঞানেরই একটি শাখা এবং তার অনুগামী। সুতরাং কীভাবে তুমি আমার নিকট তাঁর শ্রবণ, দর্শন, কথোপকথন, অবতরণ এবং তাঁর উঠার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান দাবি করছ, অথচ তুমি তাঁর সত্তার ধরন সম্পর্কেই অবগত নও!
আর তুমি যখন স্বীকার কর যে তাঁর একটি প্রকৃত সত্তা রয়েছে, যা বাস্তবে সাব্যস্ত এবং যা পরিপূর্ণতার গুণাবলি লাভের যোগ্য, যার সদৃশ কেউ নেই; তবে তাঁর শ্রবণ, দর্শন, কথা, অবতরণ এবং তাঁর উঠাও বাস্তবে সাব্যস্ত। তিনি এমন সব পরিপূর্ণতার গুণে গুণান্বিত যেগুলোতে সৃষ্টির শ্রবণ, দর্শন, কথা, অবতরণ এবং তাদের উঠা তাঁর সাথে কোনো সাদৃশ্য রাখে না।
ব্যাখ্যা
এই পাঠ্যটিতে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে যা জানা প্রয়োজন:

‌‌প্রথম বিষয়: ভূমিকা।
আল্লাহর গুণাবলির অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট নির্ধারিত মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো, গুণের ধরন সংক্রান্ত জ্ঞানকে অস্বীকার করা। এটি সেই তিনটি মূলনীতির অন্যতম যার ওপর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদের (তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত) ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা প্রতিষ্ঠিত। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর গুণাবলি প্রমাণের বিষয়টিকে এমন কিছু সতর্কতামূলক বিষয়ের বেষ্টনীতে রেখেছেন যা একে এই অধ্যায়ে বিরোধীদের বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ রেখেছে—একদিকে যেমন সাদৃশ্যদানকারী ও উপমাদানকারী থেকে, অন্যদিকে অস্বীকারকারী ও অকার্যকরকারী থেকে। এই মূলনীতিটি উভয় দলের আকিদা থেকেই সতর্কতাস্বরূপ, তবে অন্য একটি দিক থেকে এটি আল্লাহ তাআলা যে গুণাবলিতে গুণান্বিত তার ধরন উপলব্ধির আকাঙ্ক্ষাকে ছিন্ন করে এবং এই গুণাবলি যে ধরনের ওপর রয়েছে তা মানুষের জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করাকে নাকচ করে।

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: ধরণ নির্ধারণের সংজ্ঞা।
বাকি বিষয়গুলো স্পষ্ট করার আগে এই স্থানে ধরন এবং ধরন নির্ধারণের একটি সংজ্ঞা উল্লেখ করা সমীচীন হবে:

‌‌১ - ভাষাগত দিক
কাইফিয়্যাহ (ধরণ): এটি ‘কাইফা’ (কিভাবে) শব্দ থেকে গঠিত একটি মাসদারে সিনা’ঈ (কৃত্রিম ক্রিয়া বিশেষ্য); যার সাথে ‘ইয়া-ই নিসবাহ’ এবং বিশেষ্য থেকে মাসদারে রূপান্তরের জন্য ‘তা’ যুক্ত করা হয়েছে। আর কোনো বস্তুর কাইফিয়্যাহ বলতে তার অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যকে বোঝায়(১)।
আর তাকয়ীফ: এটি ‘কাইফ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো সিফাত বা বৈশিষ্ট্যের প্রকৃত স্বরূপ নির্ধারণ করা। বলা হয়: ‘সে বস্তুটির তাকয়ীফ করেছে’ অর্থাৎ সেটির জন্য একটি নির্দিষ্ট ধরণ নির্ধারণ করেছে(২)।

‌‌২ - পারিভাষিক দিক।
পক্ষান্তরে পারিভাষিক অর্থে: এটি হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সিফাতসমূহ অমুক আকৃতিতে—অর্থাৎ নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতিতে—বিদ্যমান, অথবা সেগুলো সম্পর্কে ‘কিভাবে’ (কাইফা) দিয়ে প্রশ্ন করা(৩)। এটিই সেই অর্থ যা সালাফগণ নিন্দা করেছেন এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

‌‌তৃতীয় বিষয়: আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ধরণ অজ্ঞাত হওয়া সংক্রান্ত মাসআলায় সালাফগণের বক্তব্যের বিবরণ।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার যাতের (সত্তার) ধরণ বা পদ্ধতি হলো গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না এবং এতে আকল বা বিবেকের কোনো অবকাশ নেই।
একদিক থেকে: “আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর সিফাতসমূহের ধরণ ও প্রকৃত স্বরূপ জানার কোনো পথ রাখা পছন্দ করেননি। সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সেখানে পৌঁছানোর সকল পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। তিনি সৃষ্টির নিকট তাঁর যাত বা সত্তাকে প্রকাশ করেননি, তাই কিয়ামত পর্যন্ত এই দরজা বন্ধ। যেমনটি হাদিসে এসেছে: ((তোমরা জেনে রেখো যে, তোমাদের মধ্যে কেউই মৃত্যুবরণ করার পূর্বে তার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখতে পাবে না))(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মু’জামুল ওয়াসীত (২/ ৮০৭)।
(২) দেখুন: আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ (পৃ. ৩২), মা’আরিজুল কবুল (১/ ৩৬৩)।
(৩) দেখুন: হাররাস কৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (পৃ. ৬৯) সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (নববীর শারহসহ ১৮/ ২৬১) বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান, ইবনে সায়্যাদ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (৭২৮৩)।

এবং দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানে তাঁর গুণাবলির ধরণ ও স্বরূপ সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দেননি। সুতরাং দলিলসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো সেই গুণাবলির অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, তাদের ধরণের সাব্যস্তকরণ নয়।
এবং তৃতীয়ত: আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর গুণাবলির ধরণ জানার দায়িত্ব অর্পণ করেননি, একে ইবাদত হিসেবে নির্ধারণ করেননি এবং তাদের কাছে তা চাননি। বরং তিনি তাদেরকে কেবল সেই বিষয়ের ওপর ঈমান আনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যা তিনি জানিয়েছেন। সুতরাং তাদের ওপর ওয়াজিব হলো তারা যে বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে তার ওপর সঠিক ঈমান আনা এবং এর সীমা অতিক্রম না করা"(১)।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট আল্লাহ তাআলার সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরণ গায়েবি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং মানুষের সীমাবদ্ধ আকলের এতে গভীরভাবে প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই; কারণ তা পবিত্র কুরআন বা সহিহ সুন্নাহয় বর্ণিত হয়নি। তাই তা জানার উদ্দেশ্যে অনুসন্ধান করা দ্বীনের মধ্যে একটি নিষিদ্ধ বিদআত(২) এবং এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তিকে সাদৃশ্য স্থাপনের (তামসিল) দিকে নিয়ে যায়(৩); এই কারণেই তাঁরা এটি থেকে নিষেধ করেছেন এবং এ ব্যাপারে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন।
অতএব, আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা কোনো সঠিক ফলাফলে পৌঁছায় না; কারণ তিনি পবিত্র ও মহান, আকল তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না এবং দৃষ্টি তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তাঁকে জ্ঞান দিয়ে বেষ্টন করতে পারে না}(৪), আর এটি হলো এমন একটি কৃত্রিম প্রয়াস যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। হাদিসে এসেছে: ((তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, আল্লাহকে নিয়ে চিন্তা করো না))(৫)।--------------------------------------------
(১) তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা, পৃ. (৯৯), এবং দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২৮৮), দাউত তাআরুদ (৯/ ২৩-২৪)।
(২) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ৪৬৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৪৯)।
(৩) দেখুন: আর-রিসালাতুল মাদানিয়্যাহ ফিল হাকিকাহ ওয়াল মাজায ফিস-সিফাত, মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৫৫)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) সূরা ত্বহা-এর ১১০ নম্বর আয়াত।
(৫) হাদিসটি সমস্ত সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ।
আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ (৬/ ৬৭) গ্রন্থে, তাবারানি আল-মুজামুল আওসাত (৬/ ২৫০) গ্রন্থে ৬৩১৯ নম্বরে, বায়হাকি শুআবুল ঈমান (১/ ১৩৬) গ্রন্থে ১২০ নম্বরে এবং আবুশ শেখ আল-আজমাহ (১/ ২১০) গ্রন্থে ১ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি এর সনদকে দুর্বল বলেছেন, দেখুন: শুআবুল ঈমান (১/ ১৩৬)।
ইরাকি আবু নুআইমের সনদকে দুর্বল বলেছেন এবং আবুশ শেখের সনদকে শক্তিশালী করেছেন, দেখুন: আল-মুগনি আন হামলিল আসফার (৬/ ২৪৫৭ - ২৪৫৯)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে (১৩/ ৩৮৩) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ)"।
সাখাভি বলেছেন: "এই বর্ণনাগুলোর সনদ দুর্বল, তবে তাদের সমষ্টি একে শক্তি প্রদান করে এবং এর অর্থ সঠিক", কাশফুল খাফা (১/ ৩১১)।
হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ (১/ ৮১) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
আলবানি আবুশ শেখের সনদকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি দাঈফুল জামে (২/ ৩৮-৩৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং আবু নুআইমের সনদকে সহিহ বলেছেন যেমনটি সহিহুল জামে (১/ ৫৭২) গ্রন্থে রয়েছে এবং একে সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ-তে ১৭৮৮ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।

এবং বুদ্ধির সীমানা বর্ণনায়।
ইমাম আস-সাফারিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বুদ্ধি সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে চিন্তাশক্তি দান করেছেন। আর তিনি এর জন্য এমন একটি সীমানা নির্ধারণ করেছেন যেখানে চিন্তাশীল হিসেবে তাকে থেমে যেতে হয়; তবে ঐশ্বরিক দান গ্রহণের ক্ষেত্রে তার কোনো সীমা নেই। সুতরাং বুদ্ধি যদি তার চিন্তাশক্তিকে তার পর্যায় এবং সীমানার ভেতরের বিষয়ে ব্যবহার করে এবং যথাযথভাবে পর্যবেক্ষণ করে, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাবে। আর যদি চিন্তাশক্তিকে এমন বিষয়ে পরিচালিত করা হয় যা তার পর্যায়ের বাইরে এবং আল্লাহ তার জন্য যে সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন তার ঊর্ধ্বে, তবে সে অন্ধের মতো অন্ধকারে নিমজ্জিত হবে এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে হাতড়াতে থাকবে"(১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহর সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরন (কাইফিয়্যাত) এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বুদ্ধির পর্যায় এবং আল্লাহ তার জন্য যে সীমা নির্ধারণ করেছেন তার বাইরে। সুতরাং এ বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা করা নিন্দনীয় বাড়াবাড়ির অন্তর্ভুক্ত, যা উপলব্ধি করতে বুদ্ধি অক্ষম এবং যার সন্ধানে বোধশক্তি পথভ্রষ্ট হয়, যা ভ্রষ্টতার কারণ—আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

‌‌চতুর্থ বিষয়: গুণাবলির ধরন এমন তাবিলের (ব্যাখ্যার) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।
সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত মানহাজে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাব্যস্তকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো, গুণের ধরন সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এমন তাবিলের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
আর তা এজন্য যে, তাবিল বলতে তিনটি অর্থ বোঝানো হয়:
প্রথম: শব্দের ব্যাখ্যা ও তার মর্মার্থ বর্ণনা করা। এটিই হলো সালাফ ও অধিকাংশ মুফাসসিরের পরিভাষা। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর বিরতি প্রদানকারীদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "আল্লাহ এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরা ছাড়া এর তাবিল আর কেউ জানে না"(২)।
দ্বিতীয়: সেই বাস্তবতা যার দিকে কথা পর্যবসিত হয়। আর তা হলো যে বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে তার নির্ধারিত সময়ে তা সংঘটিত হওয়া, যখন--------------------------------------------
(১) লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ (১/১০৫), এবং দেখুন: আল-ফাওয়ায়েদ (২৪০)।
(২) সূরা আলে ইমরানের ৭ নম্বর আয়াত।

বাক্যটি যদি সংবাদ হয় তবে তা বাস্তবে ঘটা, অথবা বাক্যটি যদি তলব (আদেশ/নিষেধ) হয় তবে তা বাস্তবায়ন করা; এটি সালাফে সালেহীন কর্তৃক ব্যবহৃত অন্য একটি পরিভাষা।
তৃতীয়: কোনো দলিলের ভিত্তিতে শব্দের প্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অর্থ পরিহার করে অপ্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অর্থ গ্রহণ করা; এটি পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলিমের পরিভাষা(১)।
মহান আল্লাহর সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরণ (কাইফিয়্যাত) তাবিলের দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আর এটিই সেই অজ্ঞাত ধরণ যার কথা সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন(২), যেমনটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, যা সামনে উল্লেখ করা হবে।

‌‌পঞ্চম বিষয়: ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সত্তা সম্পর্কে জ্ঞানের অনুগামী।
যেভাবে সত্তার ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন, তেমনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বলেছেন যে, গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও সম্ভব নয়। কেননা গুণাবলি গুণান্বিত সত্তার অনুগামী। অতএব যদি আমরা এই বিষয়ে একমত হই যে, তাঁর সত্তার ধরণ এমন এক জ্ঞান যা অর্জন করা সম্ভব নয়, তবে আমাদের এটিও স্বীকার করে নিতে হবে যে, গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও এমন এক জ্ঞান যা অর্জন করা সম্ভব নয়।
আর লেখক এই মূলনীতিটি উল্লেখ করার মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা সত্তা সম্পর্কে আলোচনারই অনুগামী। সুতরাং আল্লাহর সত্তাকে সাব্যস্ত করা হলো তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো সীমা বা ধরণ নির্ধারণ করা নয়।--------------------------------------------
(১) এই সংজ্ঞাগুলোর জন্য দেখুন: আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭০ - ৭১), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৯০ - ৯৬), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবিল, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৮৮ - ২৯৪) এর অন্তর্ভুক্ত।
বিস্তারিত জানতে দেখুন: জিনায়াতুত তাবিলিল ফাসিদ পৃষ্ঠা (৮ - ৩০), মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীনা মিনাল ইস্তিদলালি বি নুসূসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃষ্ঠা (৪৮১ - ৫০১)।
(২) দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২০৭, ৫/ ২৩৪ - ২৩৫, ৭/ ৩২৮), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন পৃষ্ঠা (৬০), মুনাজারাতি ফিল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৬৭) এর অন্তর্ভুক্ত, তাফসিরু সূরাতিল ইখলাস, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৭৩ - ৩৭৪, ৪২৩ - ৪২৪) এর অন্তর্ভুক্ত, আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ৯২৩ - ৯২৪)।

তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করা হলো কেবল তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করা নয়।
তাদের কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন: "যদি কোনো জাহমি আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে, তিনি কীভাবে (আরশের ওপর) উঠেছেন, অথবা কীভাবে তিনি দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, অথবা তাঁর হাত দুটি কেমন, ইত্যাদি? তখন তাকে বলুন: তিনি সত্তাগতভাবে কেমন? সে যদি আপনাকে বলে যে, তিনি কেমন তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না এবং মহান স্রষ্টার প্রকৃত স্বরূপ মানুষের জানা নেই, তবে তাকে বলুন: গুণের প্রকৃতি (কাইফিয়্যাত) জানা থাকা মানে গুণান্বিত সত্তার প্রকৃতি জানা থাকা। সুতরাং যে সত্তার প্রকৃতি আপনি জানেন না, সেই সত্তার গুণের প্রকৃতি আপনি কীভাবে জানতে পারেন? বরং আপনি কেবল তাঁর সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে সামগ্রিকভাবে জানেন, যেভাবে আপনার জানা প্রয়োজন"(১)।

‌‌ষষ্ঠ বিষয়: গুণের প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে, গুণের অর্থগুলোকে অকার্যকর করা হয়েছে।
সালাফ তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের ওপর চাপিয়ে দেওয়া অপবাদগুলোর মধ্যে একটি হলো যে, তারা অর্থ অনুধাবন করা ছাড়াই কেবল শব্দগুলোর ওপর ঈমান আনেন; যারা তাদের ওপর এটি আরোপ করে তারা একে 'তাফউইযের মাযহাব' বলে অভিহিত করে। তারা এর সপক্ষে সালাফের অনেক ইমামের এই উক্তিকে দলিল হিসেবে পেশ করে যেখানে তারা গুণাবলি সংক্রান্ত ভাষ্য সম্পর্কে বলেছেন: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও"। অথচ তারা কেবল গুণের প্রকৃতি বা ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, গুণের হাকিকত বা প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করেননি।
আর তারা যদি আল্লাহর শানের সাথে সংগতিপূর্ণ অর্থ না বুঝে কেবল শব্দের ওপর ঈমান রাখতেন, তবে তারা বলতেন না যে: 'উঠা' (ইস্তিওয়া) অপরিচিত নয়, কিন্তু এর ধরণ বা প্রকৃতি বিবেচনার ঊর্ধ্বে। আর তারা বলতেন না যে: 'এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই কোনো প্রকার ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই অতিক্রম করতে দাও' …
তদুপরি, শব্দের কোনো অর্থই যদি বোঝা না যেত, তবে তার ধরণ বা প্রকৃতি অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন হতো না। গুণের প্রকৃতি বা ধরণ অস্বীকার করার প্রয়োজন তো তখনই পড়ে যখন গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা হয় …
আরও কথা হলো: তাদের উক্তি 'এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিক্রম করতে দাও'—এর দাবি হলো শব্দগুলোর অর্থ যেমন আছে তেমনই বহাল রাখা। কারণ এগুলো অর্থবোধক শব্দ হিসেবেই এসেছে। যদি এগুলোর অর্থবোধকতা বিলুপ্ত থাকতো, তবে বলা উচিত ছিল: 'এর অর্থ উদ্দেশ্য নয়—এই বিশ্বাস রেখে শব্দগুলো অতিক্রম করো' অথবা 'শব্দগুলো অতিক্রম করো এই বিশ্বাস রেখে যে আল্লাহ...' --------------------------------------------
(১) আল-হামউইয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১৫৭); আরও দেখুন: শারহু হাদিসিন নুযুল, পৃষ্ঠা (৭৯, ১৩৩), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ১৮০)।

তাকে এমন কিছুর মাধ্যমে গুণান্বিত করা যাবে না যা তার প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে, আর এমতাবস্থায় সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে বর্ণনা করা হলো না। আর তখন 'কাইফ' (ধরণ) ব্যতীত বলাও চলে না, কারণ যা সাব্যস্তই নেই তা থেকে ধরণকে অস্বীকার করা নিরর্থক কথা(১)।
এই দাবির মাঝে সালাফদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা এবং তাদের জ্ঞানের অভাবের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। অথচ প্রকৃত বিষয় হলো, সালাফগণ শারঈ ভাষ্যসমূহ অনুধাবন ও গবেষণার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে। তারা সেগুলোর শব্দের ওপর ঈমান রাখতেন এবং সেগুলোর অর্থ জানতেন, কিন্তু তারা এমন বিষয়ে অনর্থক কষ্টকল্পনা করতেন না যা তাদের জ্ঞান ও উপলব্ধির আয়ত্তে নেই। তারা মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ধরণ নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হতেন না।
আকীদা, তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ সালাফদের বক্তব্যের ওপর যার দৃষ্টি রয়েছে, সে উপলব্ধি করতে পারবে যে সালাফগণ সিফাতের ভাষ্যসমূহের অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলো ব্যাখ্যা করেছেন, তারা এ বিষয়ে নীরব থাকেননি। আর এই বক্তব্যগুলোই সেই ভাষ্যসমূহ সম্পর্কে সালাফদের অনুধাবন ও অর্থ উপলব্ধির সবচেয়ে বড় প্রমাণ(২)।

‌‌সপ্তম বিষয়: সালাফদের বাণী "কাইফ (ধরণ) ব্যতীত"-এর অর্থ।
সিফাতের ভাষ্যগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সালাফদের থেকে অসংখ্য বর্ণনায় "কাইফ (ধরণ) ব্যতীত" কথাটি এসেছে। তাদের এই কথার অর্থ হলো: মানুষের বুদ্ধিতে আসে এমন কোনো ধরণ ব্যতীত; এর অর্থ এই নয় যে তারা গুণাবলির ধরণকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন। কেননা প্রত্যেকটি জিনিসেরই একটি সুনির্দিষ্ট ধরণ থাকা আবশ্যক। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো এই ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করা। সুতরাং মহান আল্লাহ কেমন এবং তাঁর গুণগুলো কেমন তা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। এটি গায়েবের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ কেবল নিজের জ্ঞানের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন, ফলে সেখানে পৌঁছানোর কোনো উপায় নেই(৩)।

‌‌অষ্টম বিষয়: ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা গুণাবলির প্রতি ঈমান এবং সেগুলোর অর্থ জানার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭৯ - ৮০), এবং দেখুন: শারহু হাদীসিন নুযুল পৃষ্ঠা (১০৬), আল-মারাকুশিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত
(৫/ ১৮১ - ১৮২), মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৪১৩), ইবনে উসাইমীনকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১০১ - ১০২)।
(২) দেখুন: দারউ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৭৮ - ২৭৯, ৭/ ১০৮ - ১০৯)।
(৩) দেখুন: দারউ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ৩৫), মাদারিজুস সালিকীন (৩/ ৩৭৬), হাররাসকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ পৃষ্ঠা (২২), ইবনে উসাইমীনকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ৯৯)।

সিফাত (বৈশিষ্ট্য) অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজে এটি সুনির্ধারিত যে, ধরন-প্রকৃতি (কাইফিয়াত) সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা—যা ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে সুনিশ্চিত হয়েছে—তা সিফাতসমূহের প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলোর অর্থ উপলব্ধির ক্ষেত্রে মোটেও কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না। কেননা ধরন-প্রকৃতি হলো এর উর্ধ্বে। অতএব, সালাফদের সিফাত সাব্যস্ত করা হলো অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, কোনো সীমা নির্ধারণ বা প্রকৃতি নির্দিষ্ট করা নয়। তাঁরা সেই সিফাতগুলোর প্রতি ঈমান আনেন, সেগুলোর অর্থ বোঝেন ও ব্যাখ্যা করেন এবং সেগুলো যেসব বিধান নির্দেশ করে তাতে বিশ্বাস রাখেন ও সেগুলোর প্রভাবের দাবি অনুযায়ী আমল করেন(১)।
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এমন অনেক বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যেগুলোর ধরন বা প্রকৃত রহস্য জানা সম্ভব নয়, কিন্তু তা সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং অকাট্যভাবে সত্যায়ন করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না।
এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো পরকালের প্রতি ঈমানের হাকীকত (বাস্তবতা) সম্পর্কে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যা জানিয়েছেন; আমরা সেগুলোর প্রতি ঈমান আনি যদিও সেগুলোর প্রকৃত রূপ ও ধরন আমাদের জানা নেই। তেমনি মানুষের পাঁজরের মাঝখানে বিদ্যমান রূহ বা আত্মা; আমাদের প্রত্যেকেই তা অনুভব করে এবং এর অস্তিত্বের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করে, কিন্তু এর প্রকৃত রহস্য ও স্বরূপ অনুধাবন করতে পারে না। তা সত্ত্বেও এর ধরন সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা তার অস্তিত্বের প্রতি ঈমান আনয়ন থেকে তাকে বিরত রাখে না।
সুতরাং সিফাতসমূহের ধরন অনুসন্ধানের চেষ্টা বর্জন করে সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা হলো ইলমে সুগভীর জ্ঞানসম্পন্ন এবং কিতাব ও সুন্নাহর হেদায়াত অনুসারীদের মানহাজ, যারা এর প্রেক্ষিতে বলে: {আমরা এগুলোর প্রতি ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে}(২)। পক্ষান্তরে ধরন জানার অনুসন্ধান করা এবং এর পরিণামস্বরূপ হয় সিফাতকে অস্বীকার করা অথবা সেগুলোকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা হলো কুপ্রবৃত্তি ও বিদআতিদের পথ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না}(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২৮৮ - ২৮৯), বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ১৮০), মাদারিজুস সালিকীন
(৩/ ৩৭৬), আস-সাওয়াউয়িকুল মুরসালাহ (১/ ২১০)।
(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত [৭]।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত [৭]।
দেখুন: মুতাকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ফী তাওহীদিল আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা (১০৩ - ১০৪)।

আশআরিদের মানহাজ: যা তারা অস্বীকার করে তাতে হয় তাবিল নতুবা তাফউইদ
মূল পাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এই কথাটি যৌক্তিক বিষয়াবলি এবং শ্রুতিনির্ভর দলিলের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাদের জন্য অপরিহার্য। কারণ, যে ব্যক্তি যুক্তি দ্বারা কোনো কিছু সাব্যস্ত করে এবং কোনো কিছু অস্বীকার করে, তাকে যখন কিতাব ও সুন্নাহর বর্ণিত সেই সব গুণাবলির ক্ষেত্রে—যা সে অস্বীকার করেছে—এমন বিষয়ের সম্মুখীন করা হয় যা সে সাব্যস্তকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রেও অপরিহার্য মনে করে, এবং তার কাছে এই দুইয়ের আপত্তিকর দিকের মধ্যে পার্থক্য দাবি করা হয়, তবে সে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাবে না।
এই কারণেই যারা কিছু গুণ অস্বীকার করে আর কিছু সাব্যস্ত করে—যারা তাদের অস্বীকারকৃত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে হয় তাফউইদ, নতুবা শব্দের মূল দাবির পরিপন্থী তাবিল করা আবশ্যক মনে করে—তাদের কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত নীতিমালা পাওয়া যায় না। সুতরাং যখন তাদের বলা হয়: ‘কেন আপনারা এটার তাবিল করলেন আর ওটা স্বীকার করে নিলেন, অথচ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রশ্ন তো অভিন্ন?’ তখন তাদের কাছে কোনো সঠিক উত্তর থাকে না। এটিই হচ্ছে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা।
অনুরূপভাবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও তাদের স্ববিরোধিতা রয়েছে। কারণ, যারা নসসমূহকে (শরয়ি দলিল) তাদের সাব্যস্তকৃত কোনো অর্থের দিকে তাবিল করে, তারা যখন কোনো নসকে তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থের দিকে নিয়ে যায়, তখন যে অর্থের দিকে তারা সরিয়ে নিল, সেই অর্থের ক্ষেত্রেও ঠিক তেমনই আপত্তিকর বিষয়গুলো তাদের ওপর বর্তায় যা থেকে তারা বাঁচতে চেয়েছিল। যদি কোনো প্রবক্তা বলে: আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির তাবিল হলো সওয়াব ও শাস্তি প্রদানের ‘ইচ্ছা’, তবে ইচ্ছার ক্ষেত্রেও ঠিক সেই একই বিষয়গুলো তার জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়বে যা ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি ও ক্রোধের ক্ষেত্রে অপরিহার্য হয়েছিল। আর যদি সে এগুলোর ব্যাখ্যা তাঁর কর্মের ফলাফল দ্বারা করে—অর্থাৎ তিনি যা সৃষ্টি করেন যেমন সওয়াব ও আজাব—তবে এক্ষেত্রেও সে যা থেকে পলায়ন করছিল তার অনুরূপ বিষয়ই তার ওপর বর্তাবে। কারণ, বুদ্ধিগ্রাহ্য কর্ম অবশ্যই প্রথমে কর্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে হয়। আর কৃত সওয়াব ও আজাব কেবল এমন কর্মের ওপরই হয় যা সওয়াবদাতা ও শাস্তিদানকারী পছন্দ করেন ও যেটির প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং যার প্রতি অসন্তুষ্ট ও রাগান্বিত হন। সুতরাং তারা যদি কর্মকে সৃষ্টির ক্ষেত্রে যেভাবে বুদ্ধিগ্রাহ্য হয় সেভাবে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে, তবে তারা তুলনা (তামসিল) করল; আর যদি এর ব্যতিক্রমভাবে সাব্যস্ত করে, তবে অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই।»

গুণাবলি"।
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার মূলনীতিদ্বয় উল্লেখ করার পর এবং তাতে এই গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বৈপরীত্যের দিকে ইঙ্গিত করার পর, মূলনীতিদ্বয় সম্পর্কে তাঁর আলোচনার শেষে এই উপসংহারের মাধ্যমে সমাপ্তি টেনেছেন এবং জোর দিয়ে বলেছেন যে, "এই অস্বীকারকারীদের বলা হবে, তোমরা সাদৃশ্য (তাশবিহ) থেকে বাঁচার জন্য এই নামগুলোকে অস্বীকার করেছ; কিন্তু যদি তোমরা কেবল ইতিবাচক গুণাবলি অস্বীকার করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকো, তবে তোমরা তাঁকে অস্তিত্বহীনের সাথে তুলনা করলে।
আর যদি তোমরা ইতিবাচক এবং নেতিবাচক—উভয় দিককেই অস্বীকার করো এবং বলো যে, তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, তবে তোমরা তাঁকে অসম্ভবের সাথে তুলনা করলে। ফলে তোমরা তাঁকে পূর্ণাঙ্গ জীবন্ত সত্তার সাথে তুলনা করা থেকে পলায়ন করে তাঁকে অপূর্ণাঙ্গ জীবন্ত সত্তার সাথে তুলনা করলে, অতঃপর অস্তিত্বহীনের সাথে তুলনা করলে, তারপর অসম্ভবের সাথে তুলনা করলে। ফলে তোমাদের অবস্থা তপ্ত মরুভূমি থেকে বাঁচার জন্য আগুনে আশ্রয় গ্রহণকারীর চেয়েও মন্দ হলো। আর যারা আল্লাহ স্বয়ং নিজেকে যেসব বিশেষণে বিশেষিত করেছেন তার কোনো কিছুকে অস্বীকার করে, তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। তারা কোনো একটি আপত্তিকর বিষয় থেকে পলায়ন করতে গিয়ে অনুরূপ কোনো বিষয়ে অথবা তার চেয়েও মন্দ কোনো বিষয়ে পতিত হয়; সেই সাথে আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত থাকা পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিকে ছিনিয়ে নেয়।"(১)
আর তাদের এই অস্বীকারের (তাতিল) মধ্যে নিপতিত হওয়ার কারণ হলো, তারা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং খোদাতত্ত্বের ভ্রান্ত মূলনীতির কাছে সঁপে দিয়েছে এবং এর মধ্যে যে বাতিল বা মিথ্যা প্রবেশ করেছে তা তারা চিনতে পারেনি। ফলে এটি ঈমানী উচ্চ লক্ষ্যসমূহ এবং কুরআনের সুমহান উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে তাদের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার মাধ্যমে তারা ইলম ও ঈমানের হাকিকত থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় তাদের অনেকে শোনে না এবং বোঝেও না, বরং তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কূটতর্ক (সফসাতা) করে এবং শ্রুত দলিলাদির (সামইয়াত) ক্ষেত্রে বিকৃতি (কারমাতা) ঘটায়।"(২)।
গ্রন্থকারের বক্তব্য: "আর এই কথাটি তাদের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে এবং শ্রুত দলিলাদির অপব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা, যে ব্যক্তি আকল বা বুদ্ধির মাধ্যমে কিছু সাব্যস্ত করে এবং কিছু অস্বীকার করে, তাকে যদি কিতাব ও সুন্নাহর বর্ণিত সেই সব গুণাবলির ক্ষেত্রে—যা সে অস্বীকার করেছে—এমন কিছু মানতে বাধ্য করা হয় যা সে সাব্যস্তকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে মেনে নিয়েছে, এবং তার কাছে এই দুইয়ের মধ্যকার আপত্তির পার্থক্য জানতে চাওয়া হয়, তবে সে কোনো পথ খুঁজে পাবে না।--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৫।
(২) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ১৪৩।

তাদের মধ্যে পার্থক্য।"
তিনি পুনরায় সিফাত বা গুণাবলী অস্বীকারকারীদের আলোচনার দিকে ফিরে গিয়ে বলেন: যে ব্যক্তি আকল বা বিবেকের মাধ্যমে কোনো কিছু সাব্যস্ত করে এবং কোনো কিছু অস্বীকার করে, তাকে যদি তার অস্বীকারকৃত সেইসব সিফাত (যা কিতাব ও সুন্নাহে এসেছে) সম্পর্কে এমন কিছু আবশ্যিকভাবে মেনে নিতে বলা হয় যা তার সাব্যস্তকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং যদি উভয় ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ বা আপত্তিকর বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে বলা হয়, তবে সে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাবে না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এক পক্ষ থেকে ইলমে কালামের অনুসারীদের বিভিন্ন গোষ্ঠী এবং অপর পক্ষ থেকে বাতিনিয়াদের মধ্যে ঘটা এই বৈপরীত্যের একটি উদাহরণ দিয়েছেন। কালামশাস্ত্রবিশারদরা বলেন: "সৃষ্টিকর্তা এবং সৃষ্টি—এই উভয়ের প্রত্যেককে যখন 'কর্তা' বা 'ক্ষমতাবান' অথবা এই জাতীয় গুণাবলীতে ভূষিত করা হয়, তখন কেবল এর মাধ্যমেই তাদের সত্তার মধ্যে সাদৃশ্য তৈরি হয় না। সত্তার মধ্যে সাদৃশ্য তখনই হয় যখন একজন দেহবিশিষ্ট বা বস্তু হয় এবং অন্যজনও তদ্রূপ হয়।" তারা আরও বলে যে, যে ব্যক্তি বলবে রব একজন দেহধারী, সে হবে সাদৃশ্য দানকারী (মুশাব্বিহ); আর যে তা অস্বীকার করবে সে মুশাব্বিহ হবে না। কিন্তু তারা এই উত্তরের মাধ্যমে সংশয়মুক্ত হতে পারে না; কারণ তাদের প্রতিপক্ষ বাতিনিয়ারা বলে: "যদি আপনারা গুণাবলী বা নামসমূহ সাব্যস্ত করেন, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে সেই গুণান্বিত বা নামধারী সত্তা যেন একটি দেহ হয়, যেমনটি আপনারা তাদের ক্ষেত্রে দাবি করেন যারা আপনাদের অস্বীকারকৃত বিষয়গুলো সাব্যস্ত করে এবং আপনারা তাদের দেহবাদী (মুজাস্সিম) আখ্যা দেন।" তারা এর কোনো সঠিক পার্থক্য উল্লেখ করতে সক্ষম হয় না। তারা যা কিছুই বলে, সিফাত সাব্যস্তকারীও তাদের প্রতি অনুরূপ কথা বলতে পারে। ফলে তারা যেটিকে 'দেহবাদ' নাম দিয়েছে এবং যেটিকে দেয়নি—এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পার্থক্যের অসারতা প্রমাণিত হয়। সুতরাং হয় সব সাব্যস্ত করতে হবে, নতুবা সব অস্বীকার করতে হবে।
আর সব কিছু অস্বীকার করা অসম্ভব, কারণ অকাট্যভাবে জানা গেছে যে, বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ) দুই ভাগে বিভক্ত: এক. অনাদি, চিরঞ্জীব, অমুখাপেক্ষী এবং স্রষ্টা হিসেবে বিদ্যমান অপরিহার্য সত্তা (ওয়াজিব); এবং দুই. নবউদ্ভূত, পরিচালিত, মুখাপেক্ষী এবং সৃষ্টি হিসেবে বিদ্যমান সম্ভাব্য সত্তা (মুমকিন)। তাই সমস্ত অস্তিত্বকে একক 'ওয়াজিব' সত্তা বানিয়ে ফেলার কোনো পথ নেই, যেমনটি অদ্বৈতবাদীরা (আহলুল ওয়াহদাহ) বলে থাকে। আবার কোনো সৃষ্টিকর্তা ছাড়াই সমস্ত অস্তিত্বকে সৃষ্টি, লালিত বা নবউদ্ভূত সাব্যস্ত করারও কোনো উপায় নেই, যেমনটি কারো কারো ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয় যে তারা কোনো সৃষ্টিকর্তা ছাড়াই সমস্ত অস্তিত্বের উৎপত্তির দাবি করেছে। কারণ এই উভয় মতবাদের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট ও স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই অদ্বৈতবাদীরা স্ববিরোধী এবং তারা তাদের নিজেদের মতবাদের ওপর স্থির থাকতে পারে না। আর কোনো সৃষ্টিকর্তা ছাড়াই সমগ্র মহাবিশ্বের অস্তিত্ব লাভ করার কথা কোনো সুনির্দিষ্ট গোষ্ঠী বলেছে বলে জানা যায় না; বরং এটি কেবল একটি মানসিক কল্পনা হিসেবে পেশ করা হয়, যেমনটি অনেক বিভ্রান্তিকর কুতর্কবাদী কথা তাদের অসারতা প্রমাণের জন্য কল্পনা করা হয়ে থাকে।

এবং তার নেতিকরণ।
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বক্তব্য নাস্তিকদের বক্তব্যের মতো, যারা স্রষ্টাকে গুণশূন্য (মুআত্তিলা) গণ্য করে। আর দ্বিতীয় বক্তব্যটি হলো তাদের, যারা নেতিকরণ ও ইতিবাচকতা থেকে মুক্ত নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের কথা বলে—যা বাতেনী কারামিতা সম্প্রদায়ের দুটি বক্তব্যের একটি। আর প্রথমটি হলো সেই বাতেনী কারামিতাদের বক্তব্য যারা তাদের পরবর্তী পর্যায়ে অবস্থিত; যারা সাব্যস্তকারী গুণাবলি অস্বীকারকারী এবং তারা তাঁকে কেবল নেতিবাচক বিশেষণের মাধ্যমেই বিশেষিত করে।
ইবনে সিনা ও তার সমমনারা হলেন এদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। তার পরিবারের সদস্যরা হাকেম ও তার ন্যায় বাতেনী কারামিতা ইসমাইলি ইমামদের দাওয়াতের অনুসারী ছিল।
আর যারা শর্তহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের কথা বলে যা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে সত্য হয়, তাদের এই বক্তব্য এমন ব্যক্তির বক্তব্যের সদৃশ যে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করে। ফলে সে তাঁকে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর গুণে বিশেষিত করে যদিও তা পরস্পরবিরোধী হয়, এবং স্রষ্টার অস্তিত্বকে সৃষ্টির অস্তিত্ব অথবা তার অংশ হিসেবে গণ্য করে।"(১)
লেখকের বক্তব্য: "এই কারণেই যারা কিছু গুণাবলি অস্বীকার করে এবং অন্যগুলো স্বীকার করে—যারা তাদের অস্বীকারকৃত গুণাবলির ক্ষেত্রে হয় অর্পণ (তাফউইয), নতুবা শব্দের দাবি বিরোধী অপব্যাখ্যা (তাউইল) আবশ্যক করে—তাদের কোনো সুদৃঢ় নিয়ম পাওয়া যায় না। সুতরাং তাদের যখন বলা হয়: কেন তোমরা এটি অপব্যাখ্যা করলে আর এটি বহাল রাখলে, অথচ উভয় ক্ষেত্রে প্রশ্ন তো একই? তখন তাদের কাছে কোনো সঠিক উত্তর থাকে না। আর এটিই হলো অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের স্ববিরোধিতা।"
লেখক এখানে বিশেষভাবে গুণ বাতিলকারী (মুআত্তিলা) গোষ্ঠীগুলোর একটি দলের কথা আলোচনা করেছেন, যারা হলো সিফাতিয়া—কুল্লাবিয়া, আশআরি ও মাতুরিদি—এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তারা অস্বীকার ও স্বীকৃতির ক্ষেত্রে স্ববিরোধী।
এক্ষেত্রে নিচের বিষয়গুলো জেনে নেওয়া উত্তম:

‌‌প্রথম বিষয়: আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়াদির প্রকারভেদ।
কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়সমূহ তিন প্রকারের বাইরে নয়:--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ ২/ ১৭ - ২০।