وبعبارة أخرى: ((كل نقص يُنزه عنه مخلوق من المخلوقات، فالخالق تعالى أولى بتنزيهه عنه))(1).
وهذا القياس فرع عن قياس الأولى في جانب الإثبات، والذي مضمونه: أن كل كمال لا يستلزم نقصاً بوجه من الوجوه، ثبت للمخلوق، فالخالق أولى بالاتصاف به(2).
الأمر الرابع: قياس الأولى من الأقيسة البرهانية اليقينية
فالنقص مناقض الكمال، وإذا كان الله تعالى أحق بثبوت الكمال، كان أحق بنفي النقص عنه، وهذا من الأمور العقلية اليقينية التي لا يمكن دفعها(3)، لهذا كان هذا--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل (7/ 362).
(2) انظر: المصادر السابقة هامش (2) من الصفحة السابقة، والصفدية (2/ 25 - 27)، مجموعة الرسائل والمسائل (3/ 412، 450)، الصواعق المرسلة (3/ 1018، 4/ 1328)، مدارج السالكين (1/ 460 - 461)، جلاء الأفهام ص (183)، ابن تيمية السلفي ص (107 - 108).
(3) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 371).
وهذا القياس فرع عن قياس الأولى في جانب الإثبات، والذي مضمونه: أن كل كمال لا يستلزم نقصاً بوجه من الوجوه، ثبت للمخلوق، فالخالق أولى بالاتصاف به(2).
الأمر الرابع: قياس الأولى من الأقيسة البرهانية اليقينية
فالنقص مناقض الكمال، وإذا كان الله تعالى أحق بثبوت الكمال، كان أحق بنفي النقص عنه، وهذا من الأمور العقلية اليقينية التي لا يمكن دفعها(3)، لهذا كان هذا--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل (7/ 362).
(2) انظر: المصادر السابقة هامش (2) من الصفحة السابقة، والصفدية (2/ 25 - 27)، مجموعة الرسائل والمسائل (3/ 412، 450)، الصواعق المرسلة (3/ 1018، 4/ 1328)، مدارج السالكين (1/ 460 - 461)، جلاء الأفهام ص (183)، ابن تيمية السلفي ص (107 - 108).
(3) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 371).
অন্য কথায়: ((প্রত্যেক সেই ত্রুটি যা থেকে কোনো সৃষ্টিকে পবিত্র রাখা হয়, মহান স্রষ্টা তা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর হকদার))(১)।
আর এই কিয়াসটি (অনুমান) ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে 'কিয়াস আল-আওলা' (শ্রেষ্ঠত্বের অনুমান)-এর একটি শাখা। যার মূলকথা হলো: এমন প্রত্যেকটি পূর্ণতা যা কোনোভাবেই কোনো ত্রুটির আবশ্যকতা তৈরি করে না এবং যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, তবে স্রষ্টা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর হকদার(২)।
চতুর্থ বিষয়: কিয়াস আল-আওলা হলো দলীলভিত্তিক সুনিশ্চিত অনুমানসমূহের (অ্যাকুইয়াস) অন্যতম
কেননা ত্রুটি হলো পূর্ণতার বিপরীত। আর মহান আল্লাহ যখন পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার, তখন তিনি নিজের থেকে ত্রুটি নাকচ করার ক্ষেত্রেও অধিক হকদার হবেন। এটি সেই সব সুনিশ্চিত যৌক্তিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা খণ্ডন করা সম্ভব নয়(৩), একারণেই এটি...--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ৩৬২)।
(২) দেখুন: পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকা এবং পূর্ববর্তী উৎসসমূহ, আস-সাফাদিয়্যাহ (২/ ২৫ - ২৭), মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (৩/ ৪১২, ৪৫০), আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০১৮, ৪/ ১৩২৮), মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৪৬০ - ৪৬১), জালাউল আফহাম পৃ. (১৮৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সালাফি পৃ. (১০৭ - ১০৮)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/ ৩৭১)।
আর এই কিয়াসটি (অনুমান) ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে 'কিয়াস আল-আওলা' (শ্রেষ্ঠত্বের অনুমান)-এর একটি শাখা। যার মূলকথা হলো: এমন প্রত্যেকটি পূর্ণতা যা কোনোভাবেই কোনো ত্রুটির আবশ্যকতা তৈরি করে না এবং যা সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, তবে স্রষ্টা সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর হকদার(২)।
চতুর্থ বিষয়: কিয়াস আল-আওলা হলো দলীলভিত্তিক সুনিশ্চিত অনুমানসমূহের (অ্যাকুইয়াস) অন্যতম
কেননা ত্রুটি হলো পূর্ণতার বিপরীত। আর মহান আল্লাহ যখন পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার, তখন তিনি নিজের থেকে ত্রুটি নাকচ করার ক্ষেত্রেও অধিক হকদার হবেন। এটি সেই সব সুনিশ্চিত যৌক্তিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা খণ্ডন করা সম্ভব নয়(৩), একারণেই এটি...--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৭/ ৩৬২)।
(২) দেখুন: পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকা এবং পূর্ববর্তী উৎসসমূহ, আস-সাফাদিয়্যাহ (২/ ২৫ - ২৭), মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল (৩/ ৪১২, ৪৫০), আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০১৮, ৪/ ১৩২৮), মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৪৬০ - ৪৬১), জালাউল আফহাম পৃ. (১৮৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সালাফি পৃ. (১০৭ - ১০৮)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/ ৩৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 506)