قال الخطابي في رسالته المشهورة (الغنية عن الكلام وأهله)(1): "والأصل في هذا: أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، ويحتذي في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلومًا أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف. ". هذا كله كلام الخطابي(2).
4 - قول الإمام أبي نصر السِّجزي (ت 444 هـ):
قال أبو نصر السِّجزي: "واتفق المنتمون إلى السّنة بأجمعهم على أنه [يعني القرآن الكريم] غير مخلوق، وأنّ القائل بخلقه كافر، فأكثرهم قال: إنه كافر كفرًا ينقل عن الملة، ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة. والصحيح الأوّل؛ لأن من قال: إنه مخلوق؛ صار منكرًا لصفة من صفات ذات الله عز وجل، ومنكر الصفة كمنكر الذات، فكفره كفر جحود لا غير"(3).
وقال أيضًا: "الفصل الثامن: في بيان أن الذي يزعمون بشاعته من قولنا في الصفات ليس على ما زعموه، ومع ذلك فلازم لهم في إثبات الذات مثل ما يلزمون أصحابنا في الصفات"(4).
5 - قول شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني (ت 449 هـ):
قال الشيخ أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في كتابه (عقيدة السلف وأصحاب الحديث): "فلما صحَّ خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أقرَّ به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يعتقدوا تشبيهًا له--------------------------------------------
(1) انظر: صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام (1/ 137 - 147).
(2) ينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (3/ 167، 5/ 58 - 59).
(3) رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص: 153).
(4) المصدر السابق (ص: 281).
4 - قول الإمام أبي نصر السِّجزي (ت 444 هـ):
قال أبو نصر السِّجزي: "واتفق المنتمون إلى السّنة بأجمعهم على أنه [يعني القرآن الكريم] غير مخلوق، وأنّ القائل بخلقه كافر، فأكثرهم قال: إنه كافر كفرًا ينقل عن الملة، ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة. والصحيح الأوّل؛ لأن من قال: إنه مخلوق؛ صار منكرًا لصفة من صفات ذات الله عز وجل، ومنكر الصفة كمنكر الذات، فكفره كفر جحود لا غير"(3).
وقال أيضًا: "الفصل الثامن: في بيان أن الذي يزعمون بشاعته من قولنا في الصفات ليس على ما زعموه، ومع ذلك فلازم لهم في إثبات الذات مثل ما يلزمون أصحابنا في الصفات"(4).
5 - قول شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني (ت 449 هـ):
قال الشيخ أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في كتابه (عقيدة السلف وأصحاب الحديث): "فلما صحَّ خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أقرَّ به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يعتقدوا تشبيهًا له--------------------------------------------
(1) انظر: صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام (1/ 137 - 147).
(2) ينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (3/ 167، 5/ 58 - 59).
(3) رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص: 153).
(4) المصدر السابق (ص: 281).
খাত্তাবি তাঁর প্রসিদ্ধ রিসালাহ (আল-গুনিয়াহ আনিল কালাম ওয়া আহলিহি)(১)-তে বলেছেন: "এ বিষয়ে মূলনীতি হলো: সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা হলো সত্তা (জাত) সম্পর্কে আলোচনার অনুগামী এবং এটি সেই পথ ও উদাহরণই অনুসরণ করে। সুতরাং যখন এটি জানা কথা যে, মহান স্রষ্টার (বারী) সাব্যস্তকরণ কেবল তাঁর অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো ধরণ বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) সাব্যস্তকরণ নয়, ঠিক তেমনি তাঁর গুণাবলির সাব্যস্তকরণও কেবল অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমা নির্ধারণ বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়।" এ সবই খাত্তাবির বক্তব্য(২).
৪ - ইমাম আবু নাসর আস-সিজজি (মৃ. ৪৪৪ হি.)-এর উক্তি:
আবু নাসর আস-সিজজি বলেছেন: "সুন্নাহর অনুসারী সকলেই সর্বসম্মতভাবে একমত যে, এটি [অর্থাৎ কুরআন কারীম] মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর যে একে মাখলুক বলে সে কাফির। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: সে এমন কুফরি করেছে যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এই মাসআলায় সত্য বহির্ভূত কথা বলার কারণে সে কাফির। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; কারণ যে ব্যক্তি বলে যে এটি মাখলুক, সে মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির একটি গুণকে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর গুণের অস্বীকারকারী সত্তার অস্বীকারকারীর মতোই, ফলে তার কুফরি হলো অস্বীকারমূলক (জুহুদ) কুফরি, অন্য কিছু নয়"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "অষ্টম পরিচ্ছেদ: সিফাত সম্পর্কে আমাদের বক্তব্যে তারা যে কদর্যতার দাবি করে, সেটি আসলে তাদের দাবি অনুযায়ী নয়। তা সত্ত্বেও, আল্লাহর সত্তা (জাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের ওপরও তেমনটিই অপরিহার্য হবে, যেমনটি তারা সিফাতের ক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের ওপর অপরিহার্য করে থাকে"(৪).
৫ - শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী (মৃ. ৪৪৯ হি.)-এর উক্তি:
শাইখ আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী তাঁর (আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস) গ্রন্থে বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অবতরণের (নুজুল) সংবাদটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হলো, তখন আহলে সুন্নাত তা স্বীকার করে নিলেন এবং এই সংবাদ গ্রহণ করলেন। তাঁরা অবতরণকে সেভাবেই সাব্যস্ত করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এবং তাঁরা এতে কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) বিশ্বাস করেননি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সওনুল মানতিক ওয়াল কালাম আন ফাননিল মানতিক ওয়াল কালাম (১/ ১৩৭ - ১৪৭)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ১৬৭, ৫/ ৫৮ - ৫৯)।
(৩) আস-সিজজির রিসালাহ ইলা আহলি জাবীদ ফী আর-রাদ্দি আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সওয়াত (পৃ: ১৫৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ: ২৮১)।
৪ - ইমাম আবু নাসর আস-সিজজি (মৃ. ৪৪৪ হি.)-এর উক্তি:
আবু নাসর আস-সিজজি বলেছেন: "সুন্নাহর অনুসারী সকলেই সর্বসম্মতভাবে একমত যে, এটি [অর্থাৎ কুরআন কারীম] মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর যে একে মাখলুক বলে সে কাফির। তাদের অধিকাংশ বলেছেন: সে এমন কুফরি করেছে যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এই মাসআলায় সত্য বহির্ভূত কথা বলার কারণে সে কাফির। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; কারণ যে ব্যক্তি বলে যে এটি মাখলুক, সে মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির একটি গুণকে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর গুণের অস্বীকারকারী সত্তার অস্বীকারকারীর মতোই, ফলে তার কুফরি হলো অস্বীকারমূলক (জুহুদ) কুফরি, অন্য কিছু নয়"(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "অষ্টম পরিচ্ছেদ: সিফাত সম্পর্কে আমাদের বক্তব্যে তারা যে কদর্যতার দাবি করে, সেটি আসলে তাদের দাবি অনুযায়ী নয়। তা সত্ত্বেও, আল্লাহর সত্তা (জাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের ওপরও তেমনটিই অপরিহার্য হবে, যেমনটি তারা সিফাতের ক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের ওপর অপরিহার্য করে থাকে"(৪).
৫ - শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী (মৃ. ৪৪৯ হি.)-এর উক্তি:
শাইখ আবু উসমান ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান আস-সাবুনী তাঁর (আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস) গ্রন্থে বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অবতরণের (নুজুল) সংবাদটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হলো, তখন আহলে সুন্নাত তা স্বীকার করে নিলেন এবং এই সংবাদ গ্রহণ করলেন। তাঁরা অবতরণকে সেভাবেই সাব্যস্ত করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এবং তাঁরা এতে কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) বিশ্বাস করেননি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: সওনুল মানতিক ওয়াল কালাম আন ফাননিল মানতিক ওয়াল কালাম (১/ ১৩৭ - ১৪৭)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৩/ ১৬৭, ৫/ ৫৮ - ৫৯)।
(৩) আস-সিজজির রিসালাহ ইলা আহলি জাবীদ ফী আর-রাদ্দি আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সওয়াত (পৃ: ১৫৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ: ২৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 443)