আন-নামারি, মাগরিবের ইমাম এবং অন্যান্য"(১)।(২)
এই নীতিটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আলেমদের কিছু বক্তব্যের উল্লেখ নিচে দেওয়া হলো; যাতে তাদের নিকট এর প্রসিদ্ধি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।

‌‌১ - ইমাম আবুল হাসান আব্দুল আজিজ আল-কিনানি আল-মাক্কি (মৃ. ২৪০ হি.)-এর উক্তি:
ইমাম আব্দুল আজিজ আল-কিনানি তাঁর (আল-হায়দাহ) গ্রন্থে বলেন: "আমি তাকে [অর্থাৎ: বিশর আল-মারিসিকে] বললাম: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে} [আল-ইমরান: ১৮৫], তবে আপনি কি বলেন যে, রাব্বুল আলামীনের সত্তা (নাফস) কি সেই সব প্রাণের অন্তর্ভুক্ত যা মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে?! তখন আল-মামুন উচ্চস্বরে চিৎকার করে উঠলেন—আর তিনি উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন—আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর পানাহ। তখন আমি বললাম: তবে—এবং আমি আমার কণ্ঠস্বর উঁচু করলাম—আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর কালাম সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর পানাহ, যেমনটি তাঁর সত্তা (নাফস) মৃত প্রাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং তাঁর কালাম সৃষ্ট বস্তুসমূহ থেকে পৃথক, যেমনটি তাঁর সত্তা (নাফস) মৃত প্রাণসমূহ থেকে পৃথক"(৩)।

‌‌২ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (মৃ. ২৪১ হি.)-এর উক্তি:
ইমাম আহমাদ বলেন: "সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) কেবল তখনই হয় যখন কেউ বলে: আল্লাহর হাত কোনো হাতের মতো অথবা আল্লাহর মুখমণ্ডল কোনো মুখমণ্ডলের মতো। কিন্তু এমন হাত সাব্যস্ত করা যা অন্যান্য হাতের মতো নয় এবং এমন মুখমণ্ডল সাব্যস্ত করা যা অন্যান্য মুখমণ্ডলের মতো নয়—তা হলো এমন এক সত্তা সাব্যস্ত করার মতো যা অন্যান্য সত্তার মতো নয়, এবং এমন এক জীবন সাব্যস্ত করার মতো যা অন্য কোনো জীবনের মতো নয়, এবং এমন শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করার মতো যা অন্য কোনো শ্রবণ ও দর্শনের মতো নয়"(৪)।

‌‌৩ - ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি (মৃ. ৩৮৮ হি.)-এর উক্তি:--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৫৯)।
(২) আলেমদের উক্তি সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: ‘সিফাত বা গুণাবলি বিষয়ক বক্তব্য হলো সত্তা বিষয়ক বক্তব্যের অনুরূপ’ এই মূলনীতির ওপর গবেষক আলা ইবরাহিম আব্দুল রহিমের গবেষণা প্রবন্ধ।
(৩) আল-হায়দাহ ওয়াল ইতিযার ফি আর-রাদ্দি আলা মান ক্বলা বি খালকিল কুরআন (পৃ. ৫৩ - ৫৪)।
(৪) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ ফি আর-রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ (১/ ২৩০)।