لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت، ولا يقال حينئذ بلا كيف، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول"(1).
وهذا الزعم فيه تجهيل للسلف، واتهام لهم بعدم العلم، وحقيقة الأمر أن السلف كانوا أعظم الناس فهما وتدبراً للنصوص الشرعية، وبخاصة ما يتعلق منها بمعرفة الله عز وجل، يؤمنون بألفاظها، ويعرفون معانيها، لكن لم يكونوا يتكلفون ما لم يحيطوا به علماً ولا فهما، ولا يخوضون في كيفية ذات الله عز وجل وصفاته.
ومن له اطِّلاع على أقوال السلف المدونة في كتب العقيدة والتفسير والحديث، يدرك أن السلف تكلموا في معاني نصوص الصفات، وبينوها ولم يسكتوا عنها، وهذه الأقوال أكبر شاهدٍ على فهم السلف لتلك النصوص وإدراك معانيها(2).
الأمر السابع: معنى قول السلف "بلا كيف".
جاءت عبارة "بلا كيف" في آثارٍ كثيرةٍ عن السلف الصالح عند حديثهم عن نصوص الصفات، ومعنى قولهم: "بلا كيف"، أي: بلا كيف يعقله البشر، لا أن المراد نفي الكيفية مطلقاً، فإن كلَّ شيء لابد وأن يكون على كيفية معيَّنة، ومرادهم هو نفي العلم بهذه الكيفية، فلا يعلم كيف الله عز وجل ولا كيف صفاته إلا هو، وهذا من الغيب الذي استأثر الله بعلمه، فلا سبيل للوصول إليه(3).
الأمر الثامن: عدم العلم بالكيفية لا يقدح في الإيمان بالصفات، ومعرفة معانيها.--------------------------------------------
(1) الفتوى الحموية ص (79 - 80)، وانظر: شرح حديث النزول ص (106)، المراكشية، ضمن مجموع الفتاوى
(5/ 181 - 182)، مجموع الفتاوى (16/ 413)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 101 - 102).
(2) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 278 - 279، 7/ 108 - 109).
(3) انظر: درء تعارض العقل والنقل (2/ 35)، مدارج السالكين (3/ 376)، شرح العقيدة الواسطية للهراس ص (22)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 99).
وهذا الزعم فيه تجهيل للسلف، واتهام لهم بعدم العلم، وحقيقة الأمر أن السلف كانوا أعظم الناس فهما وتدبراً للنصوص الشرعية، وبخاصة ما يتعلق منها بمعرفة الله عز وجل، يؤمنون بألفاظها، ويعرفون معانيها، لكن لم يكونوا يتكلفون ما لم يحيطوا به علماً ولا فهما، ولا يخوضون في كيفية ذات الله عز وجل وصفاته.
ومن له اطِّلاع على أقوال السلف المدونة في كتب العقيدة والتفسير والحديث، يدرك أن السلف تكلموا في معاني نصوص الصفات، وبينوها ولم يسكتوا عنها، وهذه الأقوال أكبر شاهدٍ على فهم السلف لتلك النصوص وإدراك معانيها(2).
الأمر السابع: معنى قول السلف "بلا كيف".
جاءت عبارة "بلا كيف" في آثارٍ كثيرةٍ عن السلف الصالح عند حديثهم عن نصوص الصفات، ومعنى قولهم: "بلا كيف"، أي: بلا كيف يعقله البشر، لا أن المراد نفي الكيفية مطلقاً، فإن كلَّ شيء لابد وأن يكون على كيفية معيَّنة، ومرادهم هو نفي العلم بهذه الكيفية، فلا يعلم كيف الله عز وجل ولا كيف صفاته إلا هو، وهذا من الغيب الذي استأثر الله بعلمه، فلا سبيل للوصول إليه(3).
الأمر الثامن: عدم العلم بالكيفية لا يقدح في الإيمان بالصفات، ومعرفة معانيها.--------------------------------------------
(1) الفتوى الحموية ص (79 - 80)، وانظر: شرح حديث النزول ص (106)، المراكشية، ضمن مجموع الفتاوى
(5/ 181 - 182)، مجموع الفتاوى (16/ 413)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 101 - 102).
(2) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 278 - 279، 7/ 108 - 109).
(3) انظر: درء تعارض العقل والنقل (2/ 35)، مدارج السالكين (3/ 376)، شرح العقيدة الواسطية للهراس ص (22)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 99).
তাকে এমন কিছুর মাধ্যমে গুণান্বিত করা যাবে না যা তার প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে, আর এমতাবস্থায় সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে বর্ণনা করা হলো না। আর তখন 'কাইফ' (ধরণ) ব্যতীত বলাও চলে না, কারণ যা সাব্যস্তই নেই তা থেকে ধরণকে অস্বীকার করা নিরর্থক কথা(১)।
এই দাবির মাঝে সালাফদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা এবং তাদের জ্ঞানের অভাবের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। অথচ প্রকৃত বিষয় হলো, সালাফগণ শারঈ ভাষ্যসমূহ অনুধাবন ও গবেষণার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে। তারা সেগুলোর শব্দের ওপর ঈমান রাখতেন এবং সেগুলোর অর্থ জানতেন, কিন্তু তারা এমন বিষয়ে অনর্থক কষ্টকল্পনা করতেন না যা তাদের জ্ঞান ও উপলব্ধির আয়ত্তে নেই। তারা মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ধরণ নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হতেন না।
আকীদা, তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ সালাফদের বক্তব্যের ওপর যার দৃষ্টি রয়েছে, সে উপলব্ধি করতে পারবে যে সালাফগণ সিফাতের ভাষ্যসমূহের অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলো ব্যাখ্যা করেছেন, তারা এ বিষয়ে নীরব থাকেননি। আর এই বক্তব্যগুলোই সেই ভাষ্যসমূহ সম্পর্কে সালাফদের অনুধাবন ও অর্থ উপলব্ধির সবচেয়ে বড় প্রমাণ(২)।
সপ্তম বিষয়: সালাফদের বাণী "কাইফ (ধরণ) ব্যতীত"-এর অর্থ।
সিফাতের ভাষ্যগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সালাফদের থেকে অসংখ্য বর্ণনায় "কাইফ (ধরণ) ব্যতীত" কথাটি এসেছে। তাদের এই কথার অর্থ হলো: মানুষের বুদ্ধিতে আসে এমন কোনো ধরণ ব্যতীত; এর অর্থ এই নয় যে তারা গুণাবলির ধরণকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন। কেননা প্রত্যেকটি জিনিসেরই একটি সুনির্দিষ্ট ধরণ থাকা আবশ্যক। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো এই ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করা। সুতরাং মহান আল্লাহ কেমন এবং তাঁর গুণগুলো কেমন তা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। এটি গায়েবের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ কেবল নিজের জ্ঞানের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন, ফলে সেখানে পৌঁছানোর কোনো উপায় নেই(৩)।
অষ্টম বিষয়: ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা গুণাবলির প্রতি ঈমান এবং সেগুলোর অর্থ জানার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭৯ - ৮০), এবং দেখুন: শারহু হাদীসিন নুযুল পৃষ্ঠা (১০৬), আল-মারাকুশিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত
(৫/ ১৮১ - ১৮২), মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৪১৩), ইবনে উসাইমীনকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১০১ - ১০২)।
(২) দেখুন: দারউ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৭৮ - ২৭৯, ৭/ ১০৮ - ১০৯)।
(৩) দেখুন: দারউ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ৩৫), মাদারিজুস সালিকীন (৩/ ৩৭৬), হাররাসকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ পৃষ্ঠা (২২), ইবনে উসাইমীনকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ৯৯)।
এই দাবির মাঝে সালাফদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা এবং তাদের জ্ঞানের অভাবের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। অথচ প্রকৃত বিষয় হলো, সালাফগণ শারঈ ভাষ্যসমূহ অনুধাবন ও গবেষণার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, বিশেষ করে মহান আল্লাহর পরিচয় সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে। তারা সেগুলোর শব্দের ওপর ঈমান রাখতেন এবং সেগুলোর অর্থ জানতেন, কিন্তু তারা এমন বিষয়ে অনর্থক কষ্টকল্পনা করতেন না যা তাদের জ্ঞান ও উপলব্ধির আয়ত্তে নেই। তারা মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ধরণ নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হতেন না।
আকীদা, তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ সালাফদের বক্তব্যের ওপর যার দৃষ্টি রয়েছে, সে উপলব্ধি করতে পারবে যে সালাফগণ সিফাতের ভাষ্যসমূহের অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলো ব্যাখ্যা করেছেন, তারা এ বিষয়ে নীরব থাকেননি। আর এই বক্তব্যগুলোই সেই ভাষ্যসমূহ সম্পর্কে সালাফদের অনুধাবন ও অর্থ উপলব্ধির সবচেয়ে বড় প্রমাণ(২)।
সপ্তম বিষয়: সালাফদের বাণী "কাইফ (ধরণ) ব্যতীত"-এর অর্থ।
সিফাতের ভাষ্যগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সালাফদের থেকে অসংখ্য বর্ণনায় "কাইফ (ধরণ) ব্যতীত" কথাটি এসেছে। তাদের এই কথার অর্থ হলো: মানুষের বুদ্ধিতে আসে এমন কোনো ধরণ ব্যতীত; এর অর্থ এই নয় যে তারা গুণাবলির ধরণকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন। কেননা প্রত্যেকটি জিনিসেরই একটি সুনির্দিষ্ট ধরণ থাকা আবশ্যক। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো এই ধরণের জ্ঞানকে অস্বীকার করা। সুতরাং মহান আল্লাহ কেমন এবং তাঁর গুণগুলো কেমন তা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। এটি গায়েবের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ কেবল নিজের জ্ঞানের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন, ফলে সেখানে পৌঁছানোর কোনো উপায় নেই(৩)।
অষ্টম বিষয়: ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা গুণাবলির প্রতি ঈমান এবং সেগুলোর অর্থ জানার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭৯ - ৮০), এবং দেখুন: শারহু হাদীসিন নুযুল পৃষ্ঠা (১০৬), আল-মারাকুশিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত
(৫/ ১৮১ - ১৮২), মাজমুউল ফাতাওয়া (১৬/ ৪১৩), ইবনে উসাইমীনকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১০১ - ১০২)।
(২) দেখুন: দারউ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২৭৮ - ২৭৯, ৭/ ১০৮ - ১০৯)।
(৩) দেখুন: দারউ তায়ারুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ৩৫), মাদারিজুস সালিকীন (৩/ ৩৭৬), হাররাসকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ পৃষ্ঠা (২২), ইবনে উসাইমীনকৃত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 456)