كان الكلام خبراً، أو امتثال ما دلَّ عليه الكلام إذا كان الكلام طلباً، وهذا اصطلاح آخر قال به السلف الصالح.
الثالث: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك، وهذا اصطلاح كثير من المتأخرين(1).
وكيفية ذات الله عز وجل وصفاته داخلة في المعنى الثاني من معاني التأويل، الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وهو الكيف المجهول الذي قال به السلف الصالح-رضي الله عنهم(2)، كما في أثر الإمام مالك-رحمه الله، وغيره، والتي سيأتي إيرادها.
الأمر الخامس: العلم بالكيفية فرع عن العلم بالذات.
فكما أن العلم بكيفية الذات من الأمور التي اتفق العقلاء على استحالة حصوله، كذلك قال أهل السنة والجماعة أن العلم بكيفية الصفات من غير الممكن حصوله، إذ إن الصفات تابعة لذات الموصوف بها، فإذا اتفقنا على أن كيفية ذاته من العلم الذي لا يمكن تحصيله، فكذلك فلنقر بأن علم كيفية الصفات من العلم الذي لا يمكن تحصيله.
وهذا ما أكده المصنف بذكره لهذا الأصل حيث قال: أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فإثبات ذات الله تعالى إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف،--------------------------------------------
(1) انظر: في هذه التعريفات: الفتوى الحموية ص (70 - 71)، التدمرية ص (90 - 96)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 288 - 294).
وللتوسع انظر: جناية التأويل الفاسد ص (8 - 30)، موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص (481 - 501).
(2) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 207، 5/ 234 - 235، 7/ 328)، الرد على المنطقيين ص (60)، مناظرة في العقيدة الواسطية، ضمن مجموع الفتاوى (3/ 167)، تفسير سورة الإخلاص، ضمن مجموع الفتاوى (17/ 373 - 374، 423 - 424)، الصواعق المرسلة (3/ 923 - 924).
الثالث: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك، وهذا اصطلاح كثير من المتأخرين(1).
وكيفية ذات الله عز وجل وصفاته داخلة في المعنى الثاني من معاني التأويل، الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وهو الكيف المجهول الذي قال به السلف الصالح-رضي الله عنهم(2)، كما في أثر الإمام مالك-رحمه الله، وغيره، والتي سيأتي إيرادها.
الأمر الخامس: العلم بالكيفية فرع عن العلم بالذات.
فكما أن العلم بكيفية الذات من الأمور التي اتفق العقلاء على استحالة حصوله، كذلك قال أهل السنة والجماعة أن العلم بكيفية الصفات من غير الممكن حصوله، إذ إن الصفات تابعة لذات الموصوف بها، فإذا اتفقنا على أن كيفية ذاته من العلم الذي لا يمكن تحصيله، فكذلك فلنقر بأن علم كيفية الصفات من العلم الذي لا يمكن تحصيله.
وهذا ما أكده المصنف بذكره لهذا الأصل حيث قال: أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فإثبات ذات الله تعالى إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف،--------------------------------------------
(1) انظر: في هذه التعريفات: الفتوى الحموية ص (70 - 71)، التدمرية ص (90 - 96)، الإكليل في المتشابه والتأويل، ضمن مجموع الفتاوى (13/ 288 - 294).
وللتوسع انظر: جناية التأويل الفاسد ص (8 - 30)، موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ص (481 - 501).
(2) انظر: درء تعارض العقل والنقل (1/ 207، 5/ 234 - 235، 7/ 328)، الرد على المنطقيين ص (60)، مناظرة في العقيدة الواسطية، ضمن مجموع الفتاوى (3/ 167)، تفسير سورة الإخلاص، ضمن مجموع الفتاوى (17/ 373 - 374، 423 - 424)، الصواعق المرسلة (3/ 923 - 924).
বাক্যটি যদি সংবাদ হয় তবে তা বাস্তবে ঘটা, অথবা বাক্যটি যদি তলব (আদেশ/নিষেধ) হয় তবে তা বাস্তবায়ন করা; এটি সালাফে সালেহীন কর্তৃক ব্যবহৃত অন্য একটি পরিভাষা।
তৃতীয়: কোনো দলিলের ভিত্তিতে শব্দের প্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অর্থ পরিহার করে অপ্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অর্থ গ্রহণ করা; এটি পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলিমের পরিভাষা(১)।
মহান আল্লাহর সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরণ (কাইফিয়্যাত) তাবিলের দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আর এটিই সেই অজ্ঞাত ধরণ যার কথা সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন(২), যেমনটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, যা সামনে উল্লেখ করা হবে।
পঞ্চম বিষয়: ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সত্তা সম্পর্কে জ্ঞানের অনুগামী।
যেভাবে সত্তার ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন, তেমনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বলেছেন যে, গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও সম্ভব নয়। কেননা গুণাবলি গুণান্বিত সত্তার অনুগামী। অতএব যদি আমরা এই বিষয়ে একমত হই যে, তাঁর সত্তার ধরণ এমন এক জ্ঞান যা অর্জন করা সম্ভব নয়, তবে আমাদের এটিও স্বীকার করে নিতে হবে যে, গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও এমন এক জ্ঞান যা অর্জন করা সম্ভব নয়।
আর লেখক এই মূলনীতিটি উল্লেখ করার মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা সত্তা সম্পর্কে আলোচনারই অনুগামী। সুতরাং আল্লাহর সত্তাকে সাব্যস্ত করা হলো তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো সীমা বা ধরণ নির্ধারণ করা নয়।--------------------------------------------
(১) এই সংজ্ঞাগুলোর জন্য দেখুন: আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭০ - ৭১), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৯০ - ৯৬), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবিল, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৮৮ - ২৯৪) এর অন্তর্ভুক্ত।
বিস্তারিত জানতে দেখুন: জিনায়াতুত তাবিলিল ফাসিদ পৃষ্ঠা (৮ - ৩০), মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীনা মিনাল ইস্তিদলালি বি নুসূসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃষ্ঠা (৪৮১ - ৫০১)।
(২) দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২০৭, ৫/ ২৩৪ - ২৩৫, ৭/ ৩২৮), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন পৃষ্ঠা (৬০), মুনাজারাতি ফিল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৬৭) এর অন্তর্ভুক্ত, তাফসিরু সূরাতিল ইখলাস, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৭৩ - ৩৭৪, ৪২৩ - ৪২৪) এর অন্তর্ভুক্ত, আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ৯২৩ - ৯২৪)।
তৃতীয়: কোনো দলিলের ভিত্তিতে শব্দের প্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অর্থ পরিহার করে অপ্রবল সম্ভাবনাপূর্ণ অর্থ গ্রহণ করা; এটি পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলিমের পরিভাষা(১)।
মহান আল্লাহর সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরণ (কাইফিয়্যাত) তাবিলের দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আর এটিই সেই অজ্ঞাত ধরণ যার কথা সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন(২), যেমনটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, যা সামনে উল্লেখ করা হবে।
পঞ্চম বিষয়: ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সত্তা সম্পর্কে জ্ঞানের অনুগামী।
যেভাবে সত্তার ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি একমত হয়েছেন, তেমনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বলেছেন যে, গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও সম্ভব নয়। কেননা গুণাবলি গুণান্বিত সত্তার অনুগামী। অতএব যদি আমরা এই বিষয়ে একমত হই যে, তাঁর সত্তার ধরণ এমন এক জ্ঞান যা অর্জন করা সম্ভব নয়, তবে আমাদের এটিও স্বীকার করে নিতে হবে যে, গুণাবলির ধরণ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও এমন এক জ্ঞান যা অর্জন করা সম্ভব নয়।
আর লেখক এই মূলনীতিটি উল্লেখ করার মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা সত্তা সম্পর্কে আলোচনারই অনুগামী। সুতরাং আল্লাহর সত্তাকে সাব্যস্ত করা হলো তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো সীমা বা ধরণ নির্ধারণ করা নয়।--------------------------------------------
(১) এই সংজ্ঞাগুলোর জন্য দেখুন: আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৭০ - ৭১), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৯০ - ৯৬), আল-ইকলীল ফিল মুতাশাবিহি ওয়াত তাবিল, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২৮৮ - ২৯৪) এর অন্তর্ভুক্ত।
বিস্তারিত জানতে দেখুন: জিনায়াতুত তাবিলিল ফাসিদ পৃষ্ঠা (৮ - ৩০), মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীনা মিনাল ইস্তিদলালি বি নুসূসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ পৃষ্ঠা (৪৮১ - ৫০১)।
(২) দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ২০৭, ৫/ ২৩৪ - ২৩৫, ৭/ ৩২৮), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন পৃষ্ঠা (৬০), মুনাজারাতি ফিল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৬৭) এর অন্তর্ভুক্ত, তাফসিরু সূরাতিল ইখলাস, মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৩৭৩ - ৩৭৪, ৪২৩ - ৪২৪) এর অন্তর্ভুক্ত, আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ৯২৩ - ৯২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 454)