ومن جهة ثانية: لم يخبرنا الله عز وجل بكيفية وكنه صفاته في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فما وردت به النصوص هو إثبات وجود لتلك الصَّفات لا إثبات كيفيتها.
ومن جهة ثالثة: فإن الله لم يكلِّف العباد معرفة كيفية صفاته، ولم يتعبدهم بذلك، ولا أراده منهم، بل قصرهم على الإيمان بما أخبر به، فالواجب عليهم أن يؤمنوا الإيمان الصحيح بما كلفوا به، وأن لا يتجاوزوا حدود ذلك"(1).
فكيفية ذات الله عز وجل وصفاته عند أهل السنة والجماعة من أمور الغيب التي استأثر الله عز وجل بعلمها، ولا مجال للعقل البشري القاصر للخوض فيها؛ لكونها لم ترد في الكتاب الكريم ولا السنة النبوية الصحيحة، فكان البحث عنها لطلب معرفتها بدعة محرمة في الدين(2)، ومن الأمور المفضية بصاحبها إلى التمثيل(3)؛ من أجل ذلك نهوا عنه وحذروا منه أشدَّ التحذير.
فالتفكر في ذات الله عز وجل وصفاته، لا يوصل إلى نتيجة صحيحة؛ لأنه سبحانه وتعالى أعظم من أن تحيط به العقول، أو تدركه الأبصار، وقد قال تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}(4)، وهو تكلُّفٌ منهيٌ عنه، ففي الحديث: ((تَفَكَرُوا فِي خَلْقِ اللهِ، وَلَا تَفَكَرُوا فِي اللهِ))(5).--------------------------------------------
(1) معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات ص (99)، وانظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 288)، درء التعارض (9/ 23 - 24).
(2) انظر: الحجة في بيان المحجة (2/ 469)، مجموع الفتاوى (5/ 149).
(3) انظر: الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات، ضمن مجموع الفتاوى (6/ 355).
(4) الآية [110] من سورة طه.
(5) حديث صحيح بمجموع الطرق.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/ 67)، والطبراني في المعجم الأوسط (6/ 250) برقم (6319)، والبيهقي في شعب الإيمان (1/ 136) برقم (120)، وأبو الشيخ في العظمة (1/ 210) برقم (1).
وضعف البيهقي إسناده، انظر: شعب الإيمان (1/ 136).
وضعف العراقي إسناد أبي نعيم، وقوى إسناد أبي الشيخ، انظر: المغني عن حمل الأسفار (6/ 2457 - 2459).
وأورده الحافظ في الفتح (13/ 383) موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: "إسناده جيد".
وقال السخاوي: " وهذه الأخبار أسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكسبه قوة، ومعناه صحيح"، كشف الخفاء (1/ 311).
وضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 81).
وضعف الألباني إسناد أبي الشيخ، كما في ضعيف الجامع (2/ 38 - 39)، وصحح إسناد أبي نعيم كما في صحيح الجامع (1/ 572)، وأورده في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (1788).
ومن جهة ثالثة: فإن الله لم يكلِّف العباد معرفة كيفية صفاته، ولم يتعبدهم بذلك، ولا أراده منهم، بل قصرهم على الإيمان بما أخبر به، فالواجب عليهم أن يؤمنوا الإيمان الصحيح بما كلفوا به، وأن لا يتجاوزوا حدود ذلك"(1).
فكيفية ذات الله عز وجل وصفاته عند أهل السنة والجماعة من أمور الغيب التي استأثر الله عز وجل بعلمها، ولا مجال للعقل البشري القاصر للخوض فيها؛ لكونها لم ترد في الكتاب الكريم ولا السنة النبوية الصحيحة، فكان البحث عنها لطلب معرفتها بدعة محرمة في الدين(2)، ومن الأمور المفضية بصاحبها إلى التمثيل(3)؛ من أجل ذلك نهوا عنه وحذروا منه أشدَّ التحذير.
فالتفكر في ذات الله عز وجل وصفاته، لا يوصل إلى نتيجة صحيحة؛ لأنه سبحانه وتعالى أعظم من أن تحيط به العقول، أو تدركه الأبصار، وقد قال تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}(4)، وهو تكلُّفٌ منهيٌ عنه، ففي الحديث: ((تَفَكَرُوا فِي خَلْقِ اللهِ، وَلَا تَفَكَرُوا فِي اللهِ))(5).--------------------------------------------
(1) معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات ص (99)، وانظر: الحجة في بيان المحجة (1/ 288)، درء التعارض (9/ 23 - 24).
(2) انظر: الحجة في بيان المحجة (2/ 469)، مجموع الفتاوى (5/ 149).
(3) انظر: الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات، ضمن مجموع الفتاوى (6/ 355).
(4) الآية [110] من سورة طه.
(5) حديث صحيح بمجموع الطرق.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/ 67)، والطبراني في المعجم الأوسط (6/ 250) برقم (6319)، والبيهقي في شعب الإيمان (1/ 136) برقم (120)، وأبو الشيخ في العظمة (1/ 210) برقم (1).
وضعف البيهقي إسناده، انظر: شعب الإيمان (1/ 136).
وضعف العراقي إسناد أبي نعيم، وقوى إسناد أبي الشيخ، انظر: المغني عن حمل الأسفار (6/ 2457 - 2459).
وأورده الحافظ في الفتح (13/ 383) موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: "إسناده جيد".
وقال السخاوي: " وهذه الأخبار أسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكسبه قوة، ومعناه صحيح"، كشف الخفاء (1/ 311).
وضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 81).
وضعف الألباني إسناد أبي الشيخ، كما في ضعيف الجامع (2/ 38 - 39)، وصحح إسناد أبي نعيم كما في صحيح الجامع (1/ 572)، وأورده في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (1788).
এবং দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানে তাঁর গুণাবলির ধরণ ও স্বরূপ সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দেননি। সুতরাং দলিলসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো সেই গুণাবলির অস্তিত্বের সাব্যস্তকরণ, তাদের ধরণের সাব্যস্তকরণ নয়।
এবং তৃতীয়ত: আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর গুণাবলির ধরণ জানার দায়িত্ব অর্পণ করেননি, একে ইবাদত হিসেবে নির্ধারণ করেননি এবং তাদের কাছে তা চাননি। বরং তিনি তাদেরকে কেবল সেই বিষয়ের ওপর ঈমান আনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যা তিনি জানিয়েছেন। সুতরাং তাদের ওপর ওয়াজিব হলো তারা যে বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে তার ওপর সঠিক ঈমান আনা এবং এর সীমা অতিক্রম না করা"(১)।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট আল্লাহ তাআলার সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরণ গায়েবি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং মানুষের সীমাবদ্ধ আকলের এতে গভীরভাবে প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই; কারণ তা পবিত্র কুরআন বা সহিহ সুন্নাহয় বর্ণিত হয়নি। তাই তা জানার উদ্দেশ্যে অনুসন্ধান করা দ্বীনের মধ্যে একটি নিষিদ্ধ বিদআত(২) এবং এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তিকে সাদৃশ্য স্থাপনের (তামসিল) দিকে নিয়ে যায়(৩); এই কারণেই তাঁরা এটি থেকে নিষেধ করেছেন এবং এ ব্যাপারে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন।
অতএব, আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা কোনো সঠিক ফলাফলে পৌঁছায় না; কারণ তিনি পবিত্র ও মহান, আকল তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না এবং দৃষ্টি তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তাঁকে জ্ঞান দিয়ে বেষ্টন করতে পারে না}(৪), আর এটি হলো এমন একটি কৃত্রিম প্রয়াস যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। হাদিসে এসেছে: ((তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, আল্লাহকে নিয়ে চিন্তা করো না))(৫)।--------------------------------------------
(১) তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা, পৃ. (৯৯), এবং দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২৮৮), দাউত তাআরুদ (৯/ ২৩-২৪)।
(২) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ৪৬৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৪৯)।
(৩) দেখুন: আর-রিসালাতুল মাদানিয়্যাহ ফিল হাকিকাহ ওয়াল মাজায ফিস-সিফাত, মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৫৫)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) সূরা ত্বহা-এর ১১০ নম্বর আয়াত।
(৫) হাদিসটি সমস্ত সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ।
আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ (৬/ ৬৭) গ্রন্থে, তাবারানি আল-মুজামুল আওসাত (৬/ ২৫০) গ্রন্থে ৬৩১৯ নম্বরে, বায়হাকি শুআবুল ঈমান (১/ ১৩৬) গ্রন্থে ১২০ নম্বরে এবং আবুশ শেখ আল-আজমাহ (১/ ২১০) গ্রন্থে ১ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি এর সনদকে দুর্বল বলেছেন, দেখুন: শুআবুল ঈমান (১/ ১৩৬)।
ইরাকি আবু নুআইমের সনদকে দুর্বল বলেছেন এবং আবুশ শেখের সনদকে শক্তিশালী করেছেন, দেখুন: আল-মুগনি আন হামলিল আসফার (৬/ ২৪৫৭ - ২৪৫৯)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে (১৩/ ৩৮৩) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ)"।
সাখাভি বলেছেন: "এই বর্ণনাগুলোর সনদ দুর্বল, তবে তাদের সমষ্টি একে শক্তি প্রদান করে এবং এর অর্থ সঠিক", কাশফুল খাফা (১/ ৩১১)।
হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ (১/ ৮১) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
আলবানি আবুশ শেখের সনদকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি দাঈফুল জামে (২/ ৩৮-৩৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং আবু নুআইমের সনদকে সহিহ বলেছেন যেমনটি সহিহুল জামে (১/ ৫৭২) গ্রন্থে রয়েছে এবং একে সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ-তে ১৭৮৮ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
এবং তৃতীয়ত: আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর গুণাবলির ধরণ জানার দায়িত্ব অর্পণ করেননি, একে ইবাদত হিসেবে নির্ধারণ করেননি এবং তাদের কাছে তা চাননি। বরং তিনি তাদেরকে কেবল সেই বিষয়ের ওপর ঈমান আনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যা তিনি জানিয়েছেন। সুতরাং তাদের ওপর ওয়াজিব হলো তারা যে বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে তার ওপর সঠিক ঈমান আনা এবং এর সীমা অতিক্রম না করা"(১)।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট আল্লাহ তাআলার সত্তা ও তাঁর গুণাবলির ধরণ গায়েবি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং মানুষের সীমাবদ্ধ আকলের এতে গভীরভাবে প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই; কারণ তা পবিত্র কুরআন বা সহিহ সুন্নাহয় বর্ণিত হয়নি। তাই তা জানার উদ্দেশ্যে অনুসন্ধান করা দ্বীনের মধ্যে একটি নিষিদ্ধ বিদআত(২) এবং এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তিকে সাদৃশ্য স্থাপনের (তামসিল) দিকে নিয়ে যায়(৩); এই কারণেই তাঁরা এটি থেকে নিষেধ করেছেন এবং এ ব্যাপারে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন।
অতএব, আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা কোনো সঠিক ফলাফলে পৌঁছায় না; কারণ তিনি পবিত্র ও মহান, আকল তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না এবং দৃষ্টি তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা তাঁকে জ্ঞান দিয়ে বেষ্টন করতে পারে না}(৪), আর এটি হলো এমন একটি কৃত্রিম প্রয়াস যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। হাদিসে এসেছে: ((তোমরা আল্লাহর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, আল্লাহকে নিয়ে চিন্তা করো না))(৫)।--------------------------------------------
(১) তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা, পৃ. (৯৯), এবং দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ২৮৮), দাউত তাআরুদ (৯/ ২৩-২৪)।
(২) দেখুন: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (২/ ৪৬৯), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৪৯)।
(৩) দেখুন: আর-রিসালাতুল মাদানিয়্যাহ ফিল হাকিকাহ ওয়াল মাজায ফিস-সিফাত, মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৩৫৫)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) সূরা ত্বহা-এর ১১০ নম্বর আয়াত।
(৫) হাদিসটি সমস্ত সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ।
আবু নুআইম এটি আল-হিলইয়াহ (৬/ ৬৭) গ্রন্থে, তাবারানি আল-মুজামুল আওসাত (৬/ ২৫০) গ্রন্থে ৬৩১৯ নম্বরে, বায়হাকি শুআবুল ঈমান (১/ ১৩৬) গ্রন্থে ১২০ নম্বরে এবং আবুশ শেখ আল-আজমাহ (১/ ২১০) গ্রন্থে ১ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি এর সনদকে দুর্বল বলেছেন, দেখুন: শুআবুল ঈমান (১/ ১৩৬)।
ইরাকি আবু নুআইমের সনদকে দুর্বল বলেছেন এবং আবুশ শেখের সনদকে শক্তিশালী করেছেন, দেখুন: আল-মুগনি আন হামলিল আসফার (৬/ ২৪৫৭ - ২৪৫৯)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে (১৩/ ৩৮৩) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ উত্তম (জায়্যিদ)"।
সাখাভি বলেছেন: "এই বর্ণনাগুলোর সনদ দুর্বল, তবে তাদের সমষ্টি একে শক্তি প্রদান করে এবং এর অর্থ সঠিক", কাশফুল খাফা (১/ ৩১১)।
হাইসামি মাজমাউয যাওয়ায়েদ (১/ ৮১) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।
আলবানি আবুশ শেখের সনদকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি দাঈফুল জামে (২/ ৩৮-৩৯) গ্রন্থে রয়েছে, এবং আবু নুআইমের সনদকে সহিহ বলেছেন যেমনটি সহিহুল জামে (১/ ৫৭২) গ্রন্থে রয়েছে এবং একে সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ-তে ১৭৮৮ নম্বরে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 452)