فإذا قال: أنا لا أعلم كيفيته.
قيل له: ونحن لا نعلم كيفية نزوله، إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف، وهو فرع له، وتابع له. فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه ونزوله واستوائه، وأنت لا تعلم كيفية ذاته!
وإذا كنت تقرّ بأن له ذاتا حقيقة، ثابتة في نفس الأمر، مستوجبة لصفات الكمال، لا يماثلها شيء، فسمعه وبصره، وكلامه ونزوله واستواؤه ثابت في نفس الأمر، وهو متصف بصفات الكمال التي لايشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم، وكلامهم ونزولهم واستواؤهم".
الشرح
وفي هذا النص جملة من الأمور يحسن معرفتها:
الأمر الأول: توطئة.
من الأصول المقررة عند أهل السنة والجماعة في باب الصفات، أن نفي العلم بالكيفية أحد الأصول الثلاثة التي قام عليها معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات، فإثبات أهل السنة والجماعة للصفات أحاطوه بجملة من المحترزات التي جعلته سليماً من الانحرافات التي وقع فيها المخالفون لهم في هذا الباب، من مشبِّهة ممثِّلة من جهة، ومن نفاة معطِّلة من جهة، وهذا الأصل احتراز من معتقد كلا الفريقين، لكن من جانب آخر، وهو قطع الطمع عن إدراك كيفية الصفات التي اتَّصَف الله عز وجل بها، ونفي إحاطة البشر بالكيفية التي عليها هذه الصفات.
الأمر الثاني: تعريف التكييف.
من المناسب في هذا الموضع ذكر تعريف للكيفية والتكيِّيف، قبل الشروع في توضيح باقي الأمور:
قيل له: ونحن لا نعلم كيفية نزوله، إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف، وهو فرع له، وتابع له. فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه ونزوله واستوائه، وأنت لا تعلم كيفية ذاته!
وإذا كنت تقرّ بأن له ذاتا حقيقة، ثابتة في نفس الأمر، مستوجبة لصفات الكمال، لا يماثلها شيء، فسمعه وبصره، وكلامه ونزوله واستواؤه ثابت في نفس الأمر، وهو متصف بصفات الكمال التي لايشابهه فيها سمع المخلوقين وبصرهم، وكلامهم ونزولهم واستواؤهم".
الشرح
وفي هذا النص جملة من الأمور يحسن معرفتها:
الأمر الأول: توطئة.
من الأصول المقررة عند أهل السنة والجماعة في باب الصفات، أن نفي العلم بالكيفية أحد الأصول الثلاثة التي قام عليها معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات، فإثبات أهل السنة والجماعة للصفات أحاطوه بجملة من المحترزات التي جعلته سليماً من الانحرافات التي وقع فيها المخالفون لهم في هذا الباب، من مشبِّهة ممثِّلة من جهة، ومن نفاة معطِّلة من جهة، وهذا الأصل احتراز من معتقد كلا الفريقين، لكن من جانب آخر، وهو قطع الطمع عن إدراك كيفية الصفات التي اتَّصَف الله عز وجل بها، ونفي إحاطة البشر بالكيفية التي عليها هذه الصفات.
الأمر الثاني: تعريف التكييف.
من المناسب في هذا الموضع ذكر تعريف للكيفية والتكيِّيف، قبل الشروع في توضيح باقي الأمور:
যখন সে বলে: আমি এর ধরন জানি না।
তাকে বলা হয়: আর আমরাও তাঁর অবতরণের ধরন জানি না, কেননা গুণের ধরন সম্পর্কে জ্ঞান গুণান্বিত সত্তার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে, আর তা সত্তার জ্ঞানেরই একটি শাখা এবং তার অনুগামী। সুতরাং কীভাবে তুমি আমার নিকট তাঁর শ্রবণ, দর্শন, কথোপকথন, অবতরণ এবং তাঁর উঠার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান দাবি করছ, অথচ তুমি তাঁর সত্তার ধরন সম্পর্কেই অবগত নও!
আর তুমি যখন স্বীকার কর যে তাঁর একটি প্রকৃত সত্তা রয়েছে, যা বাস্তবে সাব্যস্ত এবং যা পরিপূর্ণতার গুণাবলি লাভের যোগ্য, যার সদৃশ কেউ নেই; তবে তাঁর শ্রবণ, দর্শন, কথা, অবতরণ এবং তাঁর উঠাও বাস্তবে সাব্যস্ত। তিনি এমন সব পরিপূর্ণতার গুণে গুণান্বিত যেগুলোতে সৃষ্টির শ্রবণ, দর্শন, কথা, অবতরণ এবং তাদের উঠা তাঁর সাথে কোনো সাদৃশ্য রাখে না।
ব্যাখ্যা
এই পাঠ্যটিতে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে যা জানা প্রয়োজন:
প্রথম বিষয়: ভূমিকা।
আল্লাহর গুণাবলির অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট নির্ধারিত মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো, গুণের ধরন সংক্রান্ত জ্ঞানকে অস্বীকার করা। এটি সেই তিনটি মূলনীতির অন্যতম যার ওপর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদের (তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত) ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা প্রতিষ্ঠিত। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর গুণাবলি প্রমাণের বিষয়টিকে এমন কিছু সতর্কতামূলক বিষয়ের বেষ্টনীতে রেখেছেন যা একে এই অধ্যায়ে বিরোধীদের বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ রেখেছে—একদিকে যেমন সাদৃশ্যদানকারী ও উপমাদানকারী থেকে, অন্যদিকে অস্বীকারকারী ও অকার্যকরকারী থেকে। এই মূলনীতিটি উভয় দলের আকিদা থেকেই সতর্কতাস্বরূপ, তবে অন্য একটি দিক থেকে এটি আল্লাহ তাআলা যে গুণাবলিতে গুণান্বিত তার ধরন উপলব্ধির আকাঙ্ক্ষাকে ছিন্ন করে এবং এই গুণাবলি যে ধরনের ওপর রয়েছে তা মানুষের জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করাকে নাকচ করে।
দ্বিতীয় বিষয়: ধরণ নির্ধারণের সংজ্ঞা।
বাকি বিষয়গুলো স্পষ্ট করার আগে এই স্থানে ধরন এবং ধরন নির্ধারণের একটি সংজ্ঞা উল্লেখ করা সমীচীন হবে:
তাকে বলা হয়: আর আমরাও তাঁর অবতরণের ধরন জানি না, কেননা গুণের ধরন সম্পর্কে জ্ঞান গুণান্বিত সত্তার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান থাকাকে আবশ্যক করে, আর তা সত্তার জ্ঞানেরই একটি শাখা এবং তার অনুগামী। সুতরাং কীভাবে তুমি আমার নিকট তাঁর শ্রবণ, দর্শন, কথোপকথন, অবতরণ এবং তাঁর উঠার ধরন সম্পর্কে জ্ঞান দাবি করছ, অথচ তুমি তাঁর সত্তার ধরন সম্পর্কেই অবগত নও!
আর তুমি যখন স্বীকার কর যে তাঁর একটি প্রকৃত সত্তা রয়েছে, যা বাস্তবে সাব্যস্ত এবং যা পরিপূর্ণতার গুণাবলি লাভের যোগ্য, যার সদৃশ কেউ নেই; তবে তাঁর শ্রবণ, দর্শন, কথা, অবতরণ এবং তাঁর উঠাও বাস্তবে সাব্যস্ত। তিনি এমন সব পরিপূর্ণতার গুণে গুণান্বিত যেগুলোতে সৃষ্টির শ্রবণ, দর্শন, কথা, অবতরণ এবং তাদের উঠা তাঁর সাথে কোনো সাদৃশ্য রাখে না।
ব্যাখ্যা
এই পাঠ্যটিতে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে যা জানা প্রয়োজন:
প্রথম বিষয়: ভূমিকা।
আল্লাহর গুণাবলির অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট নির্ধারিত মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো, গুণের ধরন সংক্রান্ত জ্ঞানকে অস্বীকার করা। এটি সেই তিনটি মূলনীতির অন্যতম যার ওপর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদের (তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত) ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা প্রতিষ্ঠিত। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর গুণাবলি প্রমাণের বিষয়টিকে এমন কিছু সতর্কতামূলক বিষয়ের বেষ্টনীতে রেখেছেন যা একে এই অধ্যায়ে বিরোধীদের বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ রেখেছে—একদিকে যেমন সাদৃশ্যদানকারী ও উপমাদানকারী থেকে, অন্যদিকে অস্বীকারকারী ও অকার্যকরকারী থেকে। এই মূলনীতিটি উভয় দলের আকিদা থেকেই সতর্কতাস্বরূপ, তবে অন্য একটি দিক থেকে এটি আল্লাহ তাআলা যে গুণাবলিতে গুণান্বিত তার ধরন উপলব্ধির আকাঙ্ক্ষাকে ছিন্ন করে এবং এই গুণাবলি যে ধরনের ওপর রয়েছে তা মানুষের জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করাকে নাকচ করে।
দ্বিতীয় বিষয়: ধরণ নির্ধারণের সংজ্ঞা।
বাকি বিষয়গুলো স্পষ্ট করার আগে এই স্থানে ধরন এবং ধরন নির্ধারণের একটি সংজ্ঞা উল্লেখ করা সমীচীন হবে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 450)