1 - أن ما يختص به الرب سبحانه، فهذا ما يجب له ويجوز ويمتنع عليه، ليس للعبد فيه نصيب.
2 - وما يختص بالعيد كعلمه وقدرته وحياته، فهذا إذا جاز عليه الحدوث والعدم لم يتعلق ذلك بعلم الرب وقدرته، وحياته، فإنه لا اشتراك فيه.
3 - المطلق الكلي، وهو مطلق الحياة والعلم والقدرة، فهذا المطلق ما كان واجباً له كان واجبا فيها، وما كان جائزاً عليه كان جائزاً عليها، وما كان ممتنعا عليه كان ممتنعا عليهما، فالواجب أن يقال: هذه صفة كمال حيث كانت، ويجوز أن تقارن هذه في كل محل، وأما الممتنع عليهما فيمتنع أن تقوم هذه الصفات إلا بموصوف قائم بنفسه، وهذا المطلق الكلي وهو الذي من خلاله نفهم ما خوطبنا به"(1).
فعلم من هذا القدر المشترك أن وجوده الذهني على الإطلاق، وأما إذا خرج وأضيف فإنه يدخله الخصائص، فظاهر ما أضيف لله مختص به على ما يليق به سبحانه، وظاهر ما أضيف للمخلوق مختص به لائق به(2).
• ومما يزيد الأمر وضوحا أن الحس والواقع يشهد بأن تماثل الأسماء لا يقتضي التشابه، والأمثلة كثيرة جدا، ومنها: للإنسان يد وللحيوان يد، فلا هذه تشبه هذه ولا تلك تشبه تلك، وإنما بينهما فارق ملموس، وهذا إنما علمناه بالمشاهدة، فإذا تصورنا هذا الفارق بين المخلوقات، فإن الفارق بين الخالق والمخلوق من باب أولى.
ومما يجدر التنبيه له أن إثبات الصفات الله تعالى لا تقتضي بالضرورة مشابهتها--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع الفتاوى: 2/ 62 - 63، منهاج السنة: 2/ 596 - 598، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة: 1082 - 1083، التدمرية: 39 - 40.
(2) شرح الطحاوية: 61 - 63 بتصرف. وانظر: دعوة التوحيد للهراس 17 - 18.
2 - وما يختص بالعيد كعلمه وقدرته وحياته، فهذا إذا جاز عليه الحدوث والعدم لم يتعلق ذلك بعلم الرب وقدرته، وحياته، فإنه لا اشتراك فيه.
3 - المطلق الكلي، وهو مطلق الحياة والعلم والقدرة، فهذا المطلق ما كان واجباً له كان واجبا فيها، وما كان جائزاً عليه كان جائزاً عليها، وما كان ممتنعا عليه كان ممتنعا عليهما، فالواجب أن يقال: هذه صفة كمال حيث كانت، ويجوز أن تقارن هذه في كل محل، وأما الممتنع عليهما فيمتنع أن تقوم هذه الصفات إلا بموصوف قائم بنفسه، وهذا المطلق الكلي وهو الذي من خلاله نفهم ما خوطبنا به"(1).
فعلم من هذا القدر المشترك أن وجوده الذهني على الإطلاق، وأما إذا خرج وأضيف فإنه يدخله الخصائص، فظاهر ما أضيف لله مختص به على ما يليق به سبحانه، وظاهر ما أضيف للمخلوق مختص به لائق به(2).
• ومما يزيد الأمر وضوحا أن الحس والواقع يشهد بأن تماثل الأسماء لا يقتضي التشابه، والأمثلة كثيرة جدا، ومنها: للإنسان يد وللحيوان يد، فلا هذه تشبه هذه ولا تلك تشبه تلك، وإنما بينهما فارق ملموس، وهذا إنما علمناه بالمشاهدة، فإذا تصورنا هذا الفارق بين المخلوقات، فإن الفارق بين الخالق والمخلوق من باب أولى.
ومما يجدر التنبيه له أن إثبات الصفات الله تعالى لا تقتضي بالضرورة مشابهتها--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع الفتاوى: 2/ 62 - 63، منهاج السنة: 2/ 596 - 598، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة: 1082 - 1083، التدمرية: 39 - 40.
(2) شرح الطحاوية: 61 - 63 بتصرف. وانظر: دعوة التوحيد للهراس 17 - 18.
১ - যা সুবহানাহু রব্ব-এর জন্য সুনির্দিষ্ট, তা তাঁর জন্য আবশ্যক, সম্ভব এবং অসম্ভব; এতে বান্দার কোনো অংশ নেই।
২ - আর যা বান্দার জন্য সুনির্দিষ্ট, যেমন তার জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবন; এতে যদি নশ্বরতা ও অনস্তিত্ব সম্ভব হয়, তবে তা রব্ব-এর জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা এতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
৩ - পরম সামষ্টিক বিষয় (কুল্লি মুতলাক), যা হলো জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার মূল সত্তা। এই পরম সত্তার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য যা আবশ্যক ছিল তা এগুলোর ক্ষেত্রেও আবশ্যক, যা তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব ছিল তা এগুলোর ক্ষেত্রেও সম্ভব, এবং যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব ছিল তা উভয়ের ক্ষেত্রেই অসম্ভব। সুতরাং এটি বলা আবশ্যক যে: এই গুণগুলো যেখানেই থাকুক না কেন তা পূর্ণতার গুণ, এবং প্রতিটি স্থানেই এগুলোর সহাবস্থান সম্ভব। আর উভয়ের ক্ষেত্রে যা অসম্ভব তা হলো—এই গুণাবলি কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা ব্যতীত বিদ্যমান থাকা। আর এই পরম সামষ্টিক বিষয়টিই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে আমরা আমাদের প্রতি সম্বোধিত বিষয়গুলো বুঝতে পারি"(১)।
এই সাধারণ অংশ (কদরে মুশতারাক) থেকে জানা গেল যে, এর অস্তিত্ব কেবল বিমূর্তভাবে মস্তিস্কে বিদ্যমান। কিন্তু যখন তা বাস্তব ক্ষেত্রে প্রকাশিত হয় এবং কোনো সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তাতে সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য প্রবেশ করে। সুতরাং আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ তাঁর মহান সত্তার মর্যাদা অনুযায়ী তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট। আর সৃষ্টির দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ তার অবস্থা অনুযায়ী তারই জন্য সুনির্দিষ্ট(২)।
• বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, মানুষের পঞ্চেন্দ্রিয় ও বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যে, নামের অভিন্নতা গুণের সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে না। এর উদাহরণ অনেক। যেমন: মানুষের হাত আছে এবং পশুর হাত আছে; কিন্তু এই হাত সেই হাতের মতো নয় এবং সেই হাতও এই হাতের মতো নয়। বরং উভয়ের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। আর এটি আমরা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই জেনেছি। সুতরাং আমরা যদি সৃষ্টিজীবের মাঝেই এই পার্থক্য অনুধাবন করতে পারি, তবে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
যে বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, মহান আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই সৃষ্টিজীবের সাথে সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২/৬২ - ৬৩, মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৫৯৬ - ৫৯৮, মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ: ১০৮২ - ১০৮৩, আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৩৯ - ৪০।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৬১ - ৬৩ (সংক্ষেপিত)। আরও দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ লিল হাররাস ১৭ - ১৮।
২ - আর যা বান্দার জন্য সুনির্দিষ্ট, যেমন তার জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবন; এতে যদি নশ্বরতা ও অনস্তিত্ব সম্ভব হয়, তবে তা রব্ব-এর জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা এতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
৩ - পরম সামষ্টিক বিষয় (কুল্লি মুতলাক), যা হলো জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার মূল সত্তা। এই পরম সত্তার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য যা আবশ্যক ছিল তা এগুলোর ক্ষেত্রেও আবশ্যক, যা তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব ছিল তা এগুলোর ক্ষেত্রেও সম্ভব, এবং যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব ছিল তা উভয়ের ক্ষেত্রেই অসম্ভব। সুতরাং এটি বলা আবশ্যক যে: এই গুণগুলো যেখানেই থাকুক না কেন তা পূর্ণতার গুণ, এবং প্রতিটি স্থানেই এগুলোর সহাবস্থান সম্ভব। আর উভয়ের ক্ষেত্রে যা অসম্ভব তা হলো—এই গুণাবলি কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা ব্যতীত বিদ্যমান থাকা। আর এই পরম সামষ্টিক বিষয়টিই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে আমরা আমাদের প্রতি সম্বোধিত বিষয়গুলো বুঝতে পারি"(১)।
এই সাধারণ অংশ (কদরে মুশতারাক) থেকে জানা গেল যে, এর অস্তিত্ব কেবল বিমূর্তভাবে মস্তিস্কে বিদ্যমান। কিন্তু যখন তা বাস্তব ক্ষেত্রে প্রকাশিত হয় এবং কোনো সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তাতে সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য প্রবেশ করে। সুতরাং আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ তাঁর মহান সত্তার মর্যাদা অনুযায়ী তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট। আর সৃষ্টির দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ তার অবস্থা অনুযায়ী তারই জন্য সুনির্দিষ্ট(২)।
• বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, মানুষের পঞ্চেন্দ্রিয় ও বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যে, নামের অভিন্নতা গুণের সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে না। এর উদাহরণ অনেক। যেমন: মানুষের হাত আছে এবং পশুর হাত আছে; কিন্তু এই হাত সেই হাতের মতো নয় এবং সেই হাতও এই হাতের মতো নয়। বরং উভয়ের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। আর এটি আমরা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই জেনেছি। সুতরাং আমরা যদি সৃষ্টিজীবের মাঝেই এই পার্থক্য অনুধাবন করতে পারি, তবে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
যে বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, মহান আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই সৃষ্টিজীবের সাথে সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২/৬২ - ৬৩, মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৫৯৬ - ৫৯৮, মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ: ১০৮২ - ১০৮৩, আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৩৯ - ৪০।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৬১ - ৬৩ (সংক্ষেপিত)। আরও দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ লিল হাররাস ১৭ - ১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)