المسألة السابعة: التفاوت والتمايز أولى أن يكون بين صفات الخالق سبحانه وصفات خلقه.
وفي ذكر القدر المشترك بين صفات الله سبحانه وصفات خلقه إنما نذكرها من باب قياس الأولى(1)، حتى لا يكون هناك تشبيه له سبحانه بخلقه، ويمكن أن ينطبق هنا ما قرره الإمام أحمد رحمه الله عندما قال: «اعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان أحدهما أعلى من الآخر، ثم جرى عليهما اسم مدح فكان أعلاهما أولى بالمدح، وأغلب عليه، وإن جرى عليه اسم ذم فأدناهما أولى به»(2) مع-بداهة العلم-أن الله تعالى وتقدس أن يجري عليه اسم ذم سبحانه، فكما مر معنا - التفاوت بين حقائق المسميات المشتركة بين خلقه مع وجود قدر مشترك علمنا منه تلك الأسماء ومعانيها.
- فإن التفاوت والتمايز أولى أن يكون بين صفات الخالق سبحانه وصفات خلقه، ذلك أن: «الله تعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن الله سبحانه لا مثيل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل ولا في قياس شمول(3) تستوي أفراده، ولكن يستعمل في حقه المثل الأعلى وهو: أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزه عن مماثلة المخلوق مع المماثلة في الاسم، فالخالق أولى أن ينزه عن مماثلة--------------------------------------------
(1) قياس الأولى: هو أن يكون الغائب أولى بالحكم من الشاهد. انظر: الدرء: 1/ 29، والمذكرة في أصول الفقه للشنقيطي: 339 - 342، طبعة المجمع.
(2) الرد على الجهمية والزنادقة: ص: 122.
(3) قياس الشمول هو: قول مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر وهو محل عناية المناطقة. انظر: معيار العلم: 98، التعريفات: 181.
وأما قياس التمثيل فهو حمل فرع على أصل حكم بجامع بينهما وهو محل عناية الفقهاء. انظر: المذكرة للشنقيطي: 418.
وفي ذكر القدر المشترك بين صفات الله سبحانه وصفات خلقه إنما نذكرها من باب قياس الأولى(1)، حتى لا يكون هناك تشبيه له سبحانه بخلقه، ويمكن أن ينطبق هنا ما قرره الإمام أحمد رحمه الله عندما قال: «اعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان أحدهما أعلى من الآخر، ثم جرى عليهما اسم مدح فكان أعلاهما أولى بالمدح، وأغلب عليه، وإن جرى عليه اسم ذم فأدناهما أولى به»(2) مع-بداهة العلم-أن الله تعالى وتقدس أن يجري عليه اسم ذم سبحانه، فكما مر معنا - التفاوت بين حقائق المسميات المشتركة بين خلقه مع وجود قدر مشترك علمنا منه تلك الأسماء ومعانيها.
- فإن التفاوت والتمايز أولى أن يكون بين صفات الخالق سبحانه وصفات خلقه، ذلك أن: «الله تعالى لا تضرب له الأمثال التي فيها مماثلة لخلقه، فإن الله سبحانه لا مثيل له، بل له المثل الأعلى، فلا يجوز أن يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل ولا في قياس شمول(3) تستوي أفراده، ولكن يستعمل في حقه المثل الأعلى وهو: أن كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق أولى به، وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق أولى بالتنزيه عنه، فإذا كان المخلوق منزه عن مماثلة المخلوق مع المماثلة في الاسم، فالخالق أولى أن ينزه عن مماثلة--------------------------------------------
(1) قياس الأولى: هو أن يكون الغائب أولى بالحكم من الشاهد. انظر: الدرء: 1/ 29، والمذكرة في أصول الفقه للشنقيطي: 339 - 342، طبعة المجمع.
(2) الرد على الجهمية والزنادقة: ص: 122.
(3) قياس الشمول هو: قول مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر وهو محل عناية المناطقة. انظر: معيار العلم: 98، التعريفات: 181.
وأما قياس التمثيل فهو حمل فرع على أصل حكم بجامع بينهما وهو محل عناية الفقهاء. انظر: المذكرة للشنقيطي: 418.
সপ্তম মাসআলা: মহান স্রষ্টার গুণাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য ও বৈচিত্র্য থাকাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে যে সাধারণ বৈশিষ্ট্যটুকু (কদর মুশ্তারাক) রয়েছে, তা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আমরা কেবল উত্তম সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুল আওলা)(১) এর নীতি অনুসরণ করি, যাতে মহান আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির কোনো সাদৃশ্য (তাশবিহ) তৈরি না হয়। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) যা নির্ধারণ করেছেন, তা এখানে প্রয়োগ করা যেতে পারে; তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, যখন দুটি বিষয় একটি সাধারণ নামের অধীনে একত্রিত হয় যা তাদের উভয়কে শামিল করে, অথচ তাদের একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর হয়; এমতাবস্থায় যদি তাদের ক্ষেত্রে কোনো প্রশংসাসূচক নাম প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যা উচ্চতর সেটিই সেই প্রশংসার জন্য অধিক যোগ্য এবং তাতে তার অধিকারই বেশি। আর যদি কোনো নিন্দাসূচক নাম প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যা নিম্নতর সেটিই তার জন্য অধিক উপযুক্ত।"(২) এর সাথে এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, মহান আল্লাহ তাআলা কোনো নিন্দাসূচক নামের ঊর্ধ্বে। যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি—সৃষ্টির মাঝে অভিন্ন নামের অধিকারী বিষয়গুলোর হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের মধ্যে পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সেখানে এমন একটি সাধারণ মাত্রা বিদ্যমান থাকে, যার মাধ্যমে আমরা সেই নামগুলো এবং তাদের অর্থ বুঝতে পারি।
—সুতরাং মহান স্রষ্টার গুণাবলি এবং সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য ও বৈচিত্র্য থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ: "আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না যাতে সৃষ্টির সাথে তাঁর কোনো সাদৃশ্য ফুটে ওঠে। কেননা মহান আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই, বরং তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা)। তাই স্রষ্টা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কোনো দৃষ্টান্তমূলক সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুত তামসিল) বা সার্বিক সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুশ শুমুল)(৩) প্রয়োগ করা জায়েয নেই যার অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি একক সমান হয়। বরং তাঁর ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা) পদ্ধতি ব্যবহার করতে হবে; আর তা হলো: সৃষ্টি যা কিছু পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, স্রষ্টা সেই গুণের জন্য অধিকতর যোগ্য। আর সৃষ্টি যা কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা সেই পবিত্রতার জন্য অধিকতর যোগ্য। অতএব, নামের মধ্যে মিল থাকা সত্ত্বেও যদি এক সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হয়, তবে স্রষ্টা তো সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য অনেক বেশি যোগ্য।"--------------------------------------------
(১) ক্বিয়াসুল আওলা: এটি হলো অদৃশ্য সত্তা (আল্লাহ) দৃশ্যমান সত্তার চেয়ে কোনো বিধান বা গুণের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য হওয়া। দেখুন: আদ-দারউ: ১/২৯, এবং শানাকীতী রচিত আল-মুযাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ: ৩৩৯-৩৪২, মাজমা সংস্করণ।
(২) আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানাদিক্বাহ: পৃ. ১২২।
(৩) ক্বিয়াসুশ শুমুল (সার্বিক সাদৃশ্য) হলো: এমন কিছু প্রতিজ্ঞার সমষ্টি যা সত্য বলে গ্রহণ করলে তা থেকে স্বভাবগতভাবেই অন্য একটি সিদ্ধান্ত আবশ্যিক হয়ে পড়ে; এটি যুক্তিবিদদের আলোচনার বিষয়। দেখুন: মিয়ারুল ইলম: ৯৮, আত-তারিফাত: ১৮১।
আর ক্বিয়াসুত তামসিল (দৃষ্টান্তমূলক সাদৃশ্য) হলো: একটি মূল বিষয়ের (আসল) বিধানকে কোনো সাধারণ কারণের ভিত্তিতে একটি শাখা বিষয়ের (ফারউ) ওপর প্রয়োগ করা; এটি ফকীহদের আলোচনার বিষয়। দেখুন: শানাকীতী রচিত আল-মুযাক্কিরাহ: ৪১৮।
মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে যে সাধারণ বৈশিষ্ট্যটুকু (কদর মুশ্তারাক) রয়েছে, তা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আমরা কেবল উত্তম সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুল আওলা)(১) এর নীতি অনুসরণ করি, যাতে মহান আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির কোনো সাদৃশ্য (তাশবিহ) তৈরি না হয়। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) যা নির্ধারণ করেছেন, তা এখানে প্রয়োগ করা যেতে পারে; তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, যখন দুটি বিষয় একটি সাধারণ নামের অধীনে একত্রিত হয় যা তাদের উভয়কে শামিল করে, অথচ তাদের একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর হয়; এমতাবস্থায় যদি তাদের ক্ষেত্রে কোনো প্রশংসাসূচক নাম প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যা উচ্চতর সেটিই সেই প্রশংসার জন্য অধিক যোগ্য এবং তাতে তার অধিকারই বেশি। আর যদি কোনো নিন্দাসূচক নাম প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যা নিম্নতর সেটিই তার জন্য অধিক উপযুক্ত।"(২) এর সাথে এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, মহান আল্লাহ তাআলা কোনো নিন্দাসূচক নামের ঊর্ধ্বে। যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি—সৃষ্টির মাঝে অভিন্ন নামের অধিকারী বিষয়গুলোর হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের মধ্যে পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সেখানে এমন একটি সাধারণ মাত্রা বিদ্যমান থাকে, যার মাধ্যমে আমরা সেই নামগুলো এবং তাদের অর্থ বুঝতে পারি।
—সুতরাং মহান স্রষ্টার গুণাবলি এবং সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য ও বৈচিত্র্য থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ: "আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না যাতে সৃষ্টির সাথে তাঁর কোনো সাদৃশ্য ফুটে ওঠে। কেননা মহান আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই, বরং তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা)। তাই স্রষ্টা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কোনো দৃষ্টান্তমূলক সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুত তামসিল) বা সার্বিক সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুশ শুমুল)(৩) প্রয়োগ করা জায়েয নেই যার অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি একক সমান হয়। বরং তাঁর ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা) পদ্ধতি ব্যবহার করতে হবে; আর তা হলো: সৃষ্টি যা কিছু পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, স্রষ্টা সেই গুণের জন্য অধিকতর যোগ্য। আর সৃষ্টি যা কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা সেই পবিত্রতার জন্য অধিকতর যোগ্য। অতএব, নামের মধ্যে মিল থাকা সত্ত্বেও যদি এক সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হয়, তবে স্রষ্টা তো সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য অনেক বেশি যোগ্য।"--------------------------------------------
(১) ক্বিয়াসুল আওলা: এটি হলো অদৃশ্য সত্তা (আল্লাহ) দৃশ্যমান সত্তার চেয়ে কোনো বিধান বা গুণের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য হওয়া। দেখুন: আদ-দারউ: ১/২৯, এবং শানাকীতী রচিত আল-মুযাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ: ৩৩৯-৩৪২, মাজমা সংস্করণ।
(২) আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানাদিক্বাহ: পৃ. ১২২।
(৩) ক্বিয়াসুশ শুমুল (সার্বিক সাদৃশ্য) হলো: এমন কিছু প্রতিজ্ঞার সমষ্টি যা সত্য বলে গ্রহণ করলে তা থেকে স্বভাবগতভাবেই অন্য একটি সিদ্ধান্ত আবশ্যিক হয়ে পড়ে; এটি যুক্তিবিদদের আলোচনার বিষয়। দেখুন: মিয়ারুল ইলম: ৯৮, আত-তারিফাত: ১৮১।
আর ক্বিয়াসুত তামসিল (দৃষ্টান্তমূলক সাদৃশ্য) হলো: একটি মূল বিষয়ের (আসল) বিধানকে কোনো সাধারণ কারণের ভিত্তিতে একটি শাখা বিষয়ের (ফারউ) ওপর প্রয়োগ করা; এটি ফকীহদের আলোচনার বিষয়। দেখুন: শানাকীতী রচিত আল-মুযাক্কিরাহ: ৪১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)