القدر المشترك وإن كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ، ولذلك كان المتقدمون من نظار الفلاسفة وغيرهم لا يخصون المشككة باسم بل لفظ المتواطئ يتناول ذلك كله، فهي إذا قسم المتواطئ الخاص الذي هو قسم من أقسام المتواطئ العام "(1).
ومع هذا فإننا لو قلنا إنها تطلق على الله تعالى وعلى خلقه من باب التشكيك فإن معاني الصفات في حق الله تعالى أولى منها في العبد، وهي حقيقة فيهما(2).
بعد هذا، بقي معنا أن نقول إن هذه الأسماء والصفات المقولة على الله تعالى وعلى عباده هي من قبيل الألفاظ المتواطئة أي أن هذه الأسماء اتفقت ألفاظها وانطبقت على أفرادها في الخارج بالسوية، ولقائل أن يقول كيف يمكن أن تنطبق هذه الألفاظ وقد أطلقناها على أفرادها وهم هنا الخالق سبحانه والعبد المخلوق-بالسوية-وقد علمنا انتفاء تماثل الحقيقتين هاتين؟؟
فنقول إن الذي يوضح هذه بجلاء هو إثبات القدر المشترك ويتضح بما يلي:
أولا: أن هذه الألفاظ هي موضوعة للقدر المشترك وهو المسمى الكلي العام، فبهذا تكون متواطئة بالمعنى العام أي أنها متساوية الأفراد في المعنى الكلي العام، وإذا جاءت الخصائص فإنها لا تدخل في هذا المسمى العام. يقول ابن قدامة رحمه الله: " والرجل له وجود في الأعيان، والأذهان، واللسان، فوجوده في الأعيان لا عموم له إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد وإما عمرو، وأما وجوده في اللسان فلفظة (الرجل) قد وضعت للدلالة عليها. وأما الذي في الأذهان من معنى الرجل فيسمى--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 11/ 144، 2/ 427، 8/ 145 - 147، 5/ 105، وانظر: التدمرية: 130، منهاج السنة: 2/ 586، وانظر بيان تلبيس الجهمية: 2/ 378 - 379، الصواعق المرسلة: 4/ 1513.
(2) انظر: بيان التلبيس: 2/ 378.
ومع هذا فإننا لو قلنا إنها تطلق على الله تعالى وعلى خلقه من باب التشكيك فإن معاني الصفات في حق الله تعالى أولى منها في العبد، وهي حقيقة فيهما(2).
بعد هذا، بقي معنا أن نقول إن هذه الأسماء والصفات المقولة على الله تعالى وعلى عباده هي من قبيل الألفاظ المتواطئة أي أن هذه الأسماء اتفقت ألفاظها وانطبقت على أفرادها في الخارج بالسوية، ولقائل أن يقول كيف يمكن أن تنطبق هذه الألفاظ وقد أطلقناها على أفرادها وهم هنا الخالق سبحانه والعبد المخلوق-بالسوية-وقد علمنا انتفاء تماثل الحقيقتين هاتين؟؟
فنقول إن الذي يوضح هذه بجلاء هو إثبات القدر المشترك ويتضح بما يلي:
أولا: أن هذه الألفاظ هي موضوعة للقدر المشترك وهو المسمى الكلي العام، فبهذا تكون متواطئة بالمعنى العام أي أنها متساوية الأفراد في المعنى الكلي العام، وإذا جاءت الخصائص فإنها لا تدخل في هذا المسمى العام. يقول ابن قدامة رحمه الله: " والرجل له وجود في الأعيان، والأذهان، واللسان، فوجوده في الأعيان لا عموم له إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد وإما عمرو، وأما وجوده في اللسان فلفظة (الرجل) قد وضعت للدلالة عليها. وأما الذي في الأذهان من معنى الرجل فيسمى--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 11/ 144، 2/ 427، 8/ 145 - 147، 5/ 105، وانظر: التدمرية: 130، منهاج السنة: 2/ 586، وانظر بيان تلبيس الجهمية: 2/ 378 - 379، الصواعق المرسلة: 4/ 1513.
(2) انظر: بيان التلبيس: 2/ 378.
সাধারণ মিল (কাদরে মুশতারাক) যদিও এক প্রকার নির্দিষ্ট 'মুতাওয়াতি' (একই অর্থবোধক শব্দ), তবুও একে বিশেষায়িত কোনো শব্দ দ্বারা প্রকাশ করতে দোষ নেই। এ কারণেই দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা পূর্বসূরী ছিলেন, তারা 'মুশাক্কিক' (তারতম্যমূলক) শব্দকে আলাদা কোনো নামে বিশেষায়িত করতেন না, বরং 'মুতাওয়াতি' শব্দটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করত। সুতরাং এটি হলো নির্দিষ্ট 'মুতাওয়াতি' এর একটি প্রকার, যা আবার সাধারণ 'মুতাওয়াতি' এর প্রকারগুলোর একটি(১)।
এ সত্ত্বেও আমরা যদি বলি যে, এগুলো আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'তাশকীক' (তারতম্য) এর ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়, তবে গুণাবলির অর্থগুলো বান্দার তুলনায় আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। আর এই গুণাবলি উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রকৃত বা হাকিকি(২)।
এর পরে আমাদের কেবল এটুকু বলা বাকি থাকে যে, আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত এই নাম ও গুণাবলিগুলো 'মুতাওয়াতি' শব্দের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ এই নামগুলোর শব্দগত ঐক্য রয়েছে এবং এগুলো বাস্তব জগতের ব্যক্তিবিশেষের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। এখন কেউ প্রশ্ন করতে পারেন যে, এই শব্দগুলো কীভাবে সমানভাবে প্রযোজ্য হতে পারে যখন আমরা এগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবিশেষের ওপর প্রয়োগ করছি—যারা এখানে মহান স্রষ্টা এবং সৃষ্টি বান্দা—অথচ আমরা জানি যে এই দুই বাস্তবতার মাঝে কোনো সাদৃশ্য নেই?
আমরা উত্তরে বলব যে, যা এই বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে তা হলো 'কাদরে মুশতারাক' বা সাধারণ মিলের বিষয়টি সাব্যস্ত করা। এটি নিচের বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: এই শব্দগুলো মূলত সাধারণ মিলের অর্থের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যাকে সাধারণ সামগ্রিক নাম বলা হয়। ফলে এগুলো সাধারণ অর্থে 'মুতাওয়াতি' হিসেবে গণ্য হয়, অর্থাৎ সাধারণ সামগ্রিক অর্থের ক্ষেত্রে এর প্রতিটি ব্যক্তি সমান। আর যখন নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোর কথা আসে, তখন সেগুলো এই সাধারণ নামের অন্তর্ভুক্ত হয় না। ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মানুষ শব্দটির অস্তিত্ব বাস্তব সত্তায়, চিন্তায় এবং ভাষায় বিদ্যমান। বাস্তব সত্তায় এর কোনো ব্যাপকতা নেই, কারণ বাস্তবে কোনো 'সাধারণ মানুষ' নেই, বরং হয় সে যায়েদ অথবা আমর। আর ভাষার ক্ষেত্রে 'মানুষ' শব্দটি তাকে প্রকাশ করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। আর চিন্তায় মানুষের যে অর্থ রয়েছে তাকে বলা হয়--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ: ১১/১৪৪, ২/৪২৭, ৮/১৪৫ - ১৪৭, ৫/১০৫, এবং দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৩০, মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৫৮৬, এবং দেখুন বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ: ২/৩৭৮ - ৩৭৯, আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ: ৪/১৫১৩।
(২) দেখুন: বায়ানুত তালবিস: ২/৩৭৮।
এ সত্ত্বেও আমরা যদি বলি যে, এগুলো আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'তাশকীক' (তারতম্য) এর ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়, তবে গুণাবলির অর্থগুলো বান্দার তুলনায় আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। আর এই গুণাবলি উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রকৃত বা হাকিকি(২)।
এর পরে আমাদের কেবল এটুকু বলা বাকি থাকে যে, আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত এই নাম ও গুণাবলিগুলো 'মুতাওয়াতি' শব্দের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ এই নামগুলোর শব্দগত ঐক্য রয়েছে এবং এগুলো বাস্তব জগতের ব্যক্তিবিশেষের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। এখন কেউ প্রশ্ন করতে পারেন যে, এই শব্দগুলো কীভাবে সমানভাবে প্রযোজ্য হতে পারে যখন আমরা এগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবিশেষের ওপর প্রয়োগ করছি—যারা এখানে মহান স্রষ্টা এবং সৃষ্টি বান্দা—অথচ আমরা জানি যে এই দুই বাস্তবতার মাঝে কোনো সাদৃশ্য নেই?
আমরা উত্তরে বলব যে, যা এই বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে তা হলো 'কাদরে মুশতারাক' বা সাধারণ মিলের বিষয়টি সাব্যস্ত করা। এটি নিচের বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: এই শব্দগুলো মূলত সাধারণ মিলের অর্থের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যাকে সাধারণ সামগ্রিক নাম বলা হয়। ফলে এগুলো সাধারণ অর্থে 'মুতাওয়াতি' হিসেবে গণ্য হয়, অর্থাৎ সাধারণ সামগ্রিক অর্থের ক্ষেত্রে এর প্রতিটি ব্যক্তি সমান। আর যখন নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোর কথা আসে, তখন সেগুলো এই সাধারণ নামের অন্তর্ভুক্ত হয় না। ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মানুষ শব্দটির অস্তিত্ব বাস্তব সত্তায়, চিন্তায় এবং ভাষায় বিদ্যমান। বাস্তব সত্তায় এর কোনো ব্যাপকতা নেই, কারণ বাস্তবে কোনো 'সাধারণ মানুষ' নেই, বরং হয় সে যায়েদ অথবা আমর। আর ভাষার ক্ষেত্রে 'মানুষ' শব্দটি তাকে প্রকাশ করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। আর চিন্তায় মানুষের যে অর্থ রয়েছে তাকে বলা হয়--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ: ১১/১৪৪, ২/৪২৭, ৮/১৪৫ - ১৪৭, ৫/১০৫, এবং দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৩০, মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৫৮৬, এবং দেখুন বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ: ২/৩৭৮ - ৩৭৯, আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ: ৪/১৫১৩।
(২) দেখুন: বায়ানুত তালবিস: ২/৩৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)