المخلوق وإن حصلت موافقته في الاسم»(1).
والله سبحانه أخبر أنه لا مثل له ولا كفؤ ولا نظير فإن «اسم الله (الصمد) يتضمن صفات الكمال، والاسم (الأحد) يتضمن نفي المثل(2).
وقد علم أن أهل السنة والجماعة أثبتوا لله تعالى الصفات مع نفي مماثلتها الصفات خلقه، فهو سبحانه ذو الجلال وذو الكمال، المتصف بالكمال المطلق، المنزه عن النقص مطلقا.
قال أبو يوسف(3) رحمه الله: «قد أمرنا الله أن نوحده، فليس التوحيد بالقياس؛ لأن القياس يكون في شيء له شبه ومثل، فالله تعالى وتقدس لا شبه له ولا مثل له، تبارك الله أحسن الخالقين، ثم قال: ويدرك التوحيد بالقياس وهو خالق الخلق بخلاف الخلق، ليس كمثله شيء تبارك وتعالى»(4)
المسألة الثامنة: القدر المشترك أو ما يسمى المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله، بل لوازمه كلها صفات كمال يوصف الله بها.
قال ابن تيمية: "أن يقال هب أنه حصل بين المسميين قدر مشترك هو ما اتفقا فيه، وهو المعنى العام الكلي، لكن هذا المعنى العام الكلي لا يكون كليا إلا في الذهن لا في الخارج، لكن ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به، وهذا لا محذور فيه، بل هو حق، فإذا كان الخالق موجودا والمخلوق موجودا، أو--------------------------------------------
(1) التدمرية: 50.
(2) شرح حديث النزول: 78.
(3) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي، إمام مجتهد من أخص أصحاب أبي حنيفة، وأحد تلاميذه البارزين، صحبة سبع عشرة سنة، كان الرشيد يبالغ في إجلاله، توفي عام 182 هـ. انظر: السير: 8/ 535، وفيات الأعيان: 6/ 378.
(4) التوحيد لابن منده: 3/ 306.
والله سبحانه أخبر أنه لا مثل له ولا كفؤ ولا نظير فإن «اسم الله (الصمد) يتضمن صفات الكمال، والاسم (الأحد) يتضمن نفي المثل(2).
وقد علم أن أهل السنة والجماعة أثبتوا لله تعالى الصفات مع نفي مماثلتها الصفات خلقه، فهو سبحانه ذو الجلال وذو الكمال، المتصف بالكمال المطلق، المنزه عن النقص مطلقا.
قال أبو يوسف(3) رحمه الله: «قد أمرنا الله أن نوحده، فليس التوحيد بالقياس؛ لأن القياس يكون في شيء له شبه ومثل، فالله تعالى وتقدس لا شبه له ولا مثل له، تبارك الله أحسن الخالقين، ثم قال: ويدرك التوحيد بالقياس وهو خالق الخلق بخلاف الخلق، ليس كمثله شيء تبارك وتعالى»(4)
المسألة الثامنة: القدر المشترك أو ما يسمى المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله، بل لوازمه كلها صفات كمال يوصف الله بها.
قال ابن تيمية: "أن يقال هب أنه حصل بين المسميين قدر مشترك هو ما اتفقا فيه، وهو المعنى العام الكلي، لكن هذا المعنى العام الكلي لا يكون كليا إلا في الذهن لا في الخارج، لكن ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به، وهذا لا محذور فيه، بل هو حق، فإذا كان الخالق موجودا والمخلوق موجودا، أو--------------------------------------------
(1) التدمرية: 50.
(2) شرح حديث النزول: 78.
(3) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي، إمام مجتهد من أخص أصحاب أبي حنيفة، وأحد تلاميذه البارزين، صحبة سبع عشرة سنة، كان الرشيد يبالغ في إجلاله، توفي عام 182 هـ. انظر: السير: 8/ 535، وفيات الأعيان: 6/ 378.
(4) التوحيد لابن منده: 3/ 306.
সৃষ্টির ক্ষেত্রে যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল পাওয়া যায়(১)।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো নজির নেই। কেননা আল্লাহর নাম 'আস-সামাদ' পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'আল-আহাদ' নামটি সদৃশ থাকাকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে(২)।
আর এটি সুবিদিত যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর গুণাবলিকে সাব্যস্ত করেন, সেই সাথে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সেগুলোর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মর্যাদা ও পূর্ণতার অধিকারী, পরম পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।
আবু ইউসুফ(৩) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: “আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) সাব্যস্ত করি। তাওহীদ কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) মাধ্যমে নির্ধারিত হয় না; কারণ কিয়াস হয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যার সদৃশ বা উপমা রয়েছে। অথচ মহান ও পবিত্র আল্লাহর কোনো সদৃশ বা উপমা নেই; আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।” এরপর তিনি বলেন: “সৃষ্টির বিপরীত স্রষ্টা হিসেবে কিয়াসের মাধ্যমে তাওহীদ অনুধাবন করা যায়; তাঁর সদৃশ কিছু নেই, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ”(৪)
অষ্টম মাসআলা: সাধারণ বা যৌথ অর্থ অথবা যাকে সাধারণ অর্থ বলা হয়, তার আবশ্যিক অনুষঙ্গসমূহ এমন কিছু নয় যা আল্লাহর ব্যাপারে অস্বীকার করতে হবে; বরং এর সকল আবশ্যিক অনুষঙ্গই হলো পূর্ণতার গুণাবলি যার দ্বারা আল্লাহর গুণগান করা হয়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বলা হয় যে, ধরে নেওয়া যাক নামধারী দুই সত্তার মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা রয়েছে যাতে তারা একমত, আর তা হলো সাধারণ সামগ্রিক অর্থ। কিন্তু এই সাধারণ সামগ্রিক অর্থটি কেবল কল্পনা বা মস্তিস্কেই সামগ্রিক হতে পারে, বাস্তব জগতে নয়। তবে এই সাধারণ অর্থের জন্য যা অনিবার্য, তা উক্ত গুণে গুণান্বিত সত্তার জন্যও অনিবার্য। এতে কোনো আপত্তির কারণ নেই, বরং এটিই সত্য। সুতরাং স্রষ্টা যদি বিদ্যমান হন এবং সৃষ্টিও বিদ্যমান হয়, অথবা"--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৫০।
(২) শারহু হাদিসিন নুযুল: ৭৮।
(৩) আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আল-আনসারি আল-কুফি, আবু হানিফার প্রধান সাথীদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুজতাহিদ ইমাম এবং তাঁর অন্যতম বিশিষ্ট ছাত্র; সতেরো বছর তাঁর সাহচর্যে ছিলেন। হারুনুর রশীদ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন; ১৮২ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আস-সিয়ার: ৮/৫৩৫, ওয়াফায়াতুল আইয়ান: ৬/৩৭৮।
(৪) ইবনে মান্দাহ-র আত-তাওহীদ: ৩/৩০৬।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো নজির নেই। কেননা আল্লাহর নাম 'আস-সামাদ' পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'আল-আহাদ' নামটি সদৃশ থাকাকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে(২)।
আর এটি সুবিদিত যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর গুণাবলিকে সাব্যস্ত করেন, সেই সাথে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সেগুলোর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মর্যাদা ও পূর্ণতার অধিকারী, পরম পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।
আবু ইউসুফ(৩) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: “আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) সাব্যস্ত করি। তাওহীদ কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) মাধ্যমে নির্ধারিত হয় না; কারণ কিয়াস হয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যার সদৃশ বা উপমা রয়েছে। অথচ মহান ও পবিত্র আল্লাহর কোনো সদৃশ বা উপমা নেই; আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।” এরপর তিনি বলেন: “সৃষ্টির বিপরীত স্রষ্টা হিসেবে কিয়াসের মাধ্যমে তাওহীদ অনুধাবন করা যায়; তাঁর সদৃশ কিছু নেই, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ”(৪)
অষ্টম মাসআলা: সাধারণ বা যৌথ অর্থ অথবা যাকে সাধারণ অর্থ বলা হয়, তার আবশ্যিক অনুষঙ্গসমূহ এমন কিছু নয় যা আল্লাহর ব্যাপারে অস্বীকার করতে হবে; বরং এর সকল আবশ্যিক অনুষঙ্গই হলো পূর্ণতার গুণাবলি যার দ্বারা আল্লাহর গুণগান করা হয়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বলা হয় যে, ধরে নেওয়া যাক নামধারী দুই সত্তার মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা রয়েছে যাতে তারা একমত, আর তা হলো সাধারণ সামগ্রিক অর্থ। কিন্তু এই সাধারণ সামগ্রিক অর্থটি কেবল কল্পনা বা মস্তিস্কেই সামগ্রিক হতে পারে, বাস্তব জগতে নয়। তবে এই সাধারণ অর্থের জন্য যা অনিবার্য, তা উক্ত গুণে গুণান্বিত সত্তার জন্যও অনিবার্য। এতে কোনো আপত্তির কারণ নেই, বরং এটিই সত্য। সুতরাং স্রষ্টা যদি বিদ্যমান হন এবং সৃষ্টিও বিদ্যমান হয়, অথবা"--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৫০।
(২) শারহু হাদিসিন নুযুল: ৭৮।
(৩) আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আল-আনসারি আল-কুফি, আবু হানিফার প্রধান সাথীদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুজতাহিদ ইমাম এবং তাঁর অন্যতম বিশিষ্ট ছাত্র; সতেরো বছর তাঁর সাহচর্যে ছিলেন। হারুনুর রশীদ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন; ১৮২ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আস-সিয়ার: ৮/৫৩৫, ওয়াফায়াতুল আইয়ান: ৬/৩৭৮।
(৪) ইবনে মান্দাহ-র আত-তাওহীদ: ৩/৩০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)