📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

আবু ফাকিহা, যার নাম ছিল (আফলাহ), তিনি সাফওয়ান ইবন উমাইয়্যার দাস ছিলেন। উমাইয়্যা ইবন খালাফ তাকে ধরে তার পায়ে দড়ি বেঁধে টেনে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেন এবং তারপর তাকে উত্তপ্ত বালুর ওপর নিক্ষেপ করেন।
সে তার ওপর কঠোর আচরণ করত এবং তার গলা টিপে ধরত। তার সাথে তার ভাই উবাই ইবন খালাফ বলত: তাকে আরও শাস্তি দাও যতক্ষণ না মুহাম্মদ এসে তার জাদু দিয়ে তাকে মুক্ত করে। সে এই অবস্থায় ছিল যতক্ষণ না তারা মনে করল যে সে মারা গেছে। তারপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলে আবু বকর তাকে ক্রয় করেন এবং মুক্ত করে দেন «১»।
যান্নিরাকে এমনভাবে নির্যাতন করা হয়েছিল যে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। আবু জাহল তাকে বলেছিল: লাত ও উজ্জা তোমার এই দশা করেছে যা তুমি দেখছ। তখন তিনি বললেন অথচ তিনি তখন দেখতে পাচ্ছিলেন না: লাত ও উজ্জা জানেই না যে কে তাদের ইবাদত করে আর কে করে না, বরং এটি আসমান থেকে আসা একটি ফয়সালা... এরপর আবু বকর তাকে ক্রয় করেন এবং মুক্ত করে দেন। আন-নাহদিয়্যা ছিলেন বনু আবদুদ দারের এক মহিলার দাসী, সে তাকে নির্যাতন করত এবং বলত: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে ছাড়ব না যতক্ষণ না তোমার নতুন ধর্ম গ্রহণকারীদের কেউ তোমাকে মুক্ত করে। এরপর আবু বকর তাকে ক্রয় করেন ও মুক্ত করে দেন। উম্মু উনাইস ছিলেন বনু যুহরার দাসী, আসওয়াদ ইবন আবদ ইয়াগুস তাকে নির্যাতন করত, তখন আবু বকর তাকে ক্রয় করেন ও মুক্ত করে দেন «২»।
বনু মাখজুম আম্মার ইবন ইয়াসির এবং তার পিতা ও মাতাকে মধ্যাহ্নের প্রচণ্ড তাপে বের করত এবং মক্কার উত্তপ্ত বালুর ওপর তাদের নির্যাতন করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: ধৈর্য ধরো হে ইয়াসির পরিবার, তোমাদের প্রতিশ্রুত স্থান হলো জান্নাত!! তার মাকে হত্যা করা হয়েছিল এমতাবস্থায় যে তিনি ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন। ফলে তিনি ইসলামের প্রথম নারী শহীদ হন। বলা হয় যে, তিনি আবু জাহলের সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলেছিলেন বিধায় সে তার পেটে বর্শা বিদ্ধ করেছিল... আম্মারকে এমনভাবে নির্যাতন করা হতো যে তিনি কী বলছেন তা বুঝতে পারতেন না «৩»... খাব্বাব ইবনুল আরাতকে নিয়ে আসা হতো এবং তারা তার পিঠকে উত্তপ্ত পাথরের ওপর চেপে ধরত যতক্ষণ না তার পিঠের চর্বি গলে যেত। একদিন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তার ওপর আপতিত কষ্টের অভিযোগ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকদের মধ্যে অবস্থা এমন ছিল যে, লোহার চিরুনি দিয়ে তাদের শরীরের গোশত ও রগ হাড় থেকে আলাদা করে ফেলা হতো এবং করাত দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করা হতো, তবুও তা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আর তোমরা তাড়াহুড়ো করছ। আল্লাহর কসম, এই দ্বীন অবশ্যই পূর্ণতা পাবে, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত একাকী ভ্রমণ করবে অথচ সে আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় পাবে না এবং তার মেষপালের জন্য নেকড়ের ভয়ও থাকবে না «৪»। খাব্বাব নিজেই আমাদের কাছে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছিলাম যে, তারা আমার জন্য আগুন জ্বালাল এবং আমাকে তাতে সেঁকল। তারপর এক ব্যক্তি তার পা আমার বুকের ওপর রাখল, ফলে আমার পিঠ দিয়েই আমি মাটির উত্তাপ অনুভব করছিলাম (অতঃপর খাব্বাব তার পিঠ উন্মুক্ত করলেন এবং দেখা গেল তা শ্বেতবর্ণ হয়ে গেছে)। আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে: (তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে), তবে অবশ্যই আমি তা কামনা করতাম «৫»!!.--------------------------------------------
(১) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/ ১৯৪- ১৯৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৯৬।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৫৮- ১৫৯।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৭৬।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৭৮।

সুহাইব বিন সিনান আর-রুমি ছিলেন সেই নিপীড়িত মুমিনদের একজন যাদেরকে আল্লাহর পথে নির্যাতন করা হতো। খাব্বাব ও আম্মারকে সঙ্গে নিয়ে তিনি যখন কুরাইশদের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তারা উপহাস করে বলত: ‘এরাই মুহাম্মাদের সঙ্গী-সাথি’ … উত্তরে সুহাইব বলতেন: ‘আমরা আল্লাহর নবীর সঙ্গী-সাথি; আমরা ঈমান এনেছি আর তোমরা কুফরি করেছ, আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি আর তোমরা তাঁকে মিথ্যা বলেছ। ইসলামের সাথে হীনতার কোনো স্থান নেই আর শিরকের সাথে সম্মানের কোনো কারবার নেই।’ ফলে তারা তাকে নির্যাতন ও মারধর করতে শুরু করত এবং বলত: ‘আমাদের মধ্য থেকে কি আল্লাহ তোমাদের ওপরই অনুগ্রহ করেছেন «১» ?’
আবু জেহেল যখন শুনত যে কোনো উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ও প্রভাবশালী ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে, তখন সে তাকে তিরস্কার ও লজ্জিত করত এবং বলত: ‘তুমি তোমার পিতার ধর্ম ত্যাগ করেছ অথচ সে তোমার চেয়ে উত্তম ছিল। আমরা অবশ্যই তোমার বুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা বলে সাব্যস্ত করব, তোমার মতামতকে তুচ্ছজ্ঞান করব এবং তোমার মর্যাদা ধূলিসাৎ করে দেব।’ আর যদি সে ব্যবসায়ী হতো তবে সে বলত: ‘আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তোমার ব্যবসায় মন্দা সৃষ্টি করব এবং তোমার সম্পদ বিনাশ করব।’ আর সে যদি দুর্বল হতো তবে সে অন্যদেরকে তার বিরুদ্ধে প্ররোচিত করত «২» ।
একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একত্রিত হয়ে বললেন: ‘আল্লাহর কসম, কুরাইশরা কখনোই এই কুরআনকে এভাবে প্রকাশ্যে উচ্চস্বরে পাঠ করতে শোনেনি; সুতরাং এমন কে আছে যে তাদেরকে এটি শোনাতে পারে?’ আবদুল্লাহ বিন মাসউদ বললেন: ‘আমি!’ তারা বললেন: ‘আমরা তোমার ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে শঙ্কা বোধ করছি; আমরা এমন একজন লোক চাই যার গোত্র আছে, যারা তাকে কাওমের হাত থেকে রক্ষা করবে যদি তারা তার কোনো অনিষ্ট করতে চায়।’
তিনি বললেন: ‘আমাকে ছেড়ে দাও, কারণ আল্লাহই আমাকে রক্ষা করবেন।’ তিনি কাবার দিকে রওয়ানা হলেন যখন কুরাইশরা তাদের মজলিসগুলোতে উপবিষ্ট ছিল। তিনি সেখানে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করতে লাগলেন: ‘পরম করুণাময়। শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন। সৃষ্টি করেছেন মানুষ। তাকে শিখিয়েছেন কথা বলা … «৩»’ কুরাইশরা তার দিকে গভীরভাবে লক্ষ্য করল এবং একে অপরকে জিজ্ঞাসা করতে লাগল: ‘ইবনে উম্মে আবদ কী বলছে?’ তাদের কেউ উত্তর দিল: ‘মুহাম্মাদ যা নিয়ে এসেছে সে তারই কিছু অংশ তিলাওয়াত করছে।’ এরপর তারা তার দিকে চড়াও হলো এবং তার মুখে আঘাত করতে লাগল, অথচ তিনি সূরাটি তিলাওয়াত করে যাচ্ছিলেন যতক্ষণ আল্লাহ তিলাওয়াত চালু রাখা চাইলেন। এরপর তিনি তার সাথীদের কাছে ফিরে এলেন এমতাবস্থায় যে তার মুখে আঘাতের চিহ্নগুলো ফুটে ছিল। তারা বললেন: ‘এটাই তো আমরা তোমার ব্যাপারে ভয় পাচ্ছিলাম।’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর শত্রুরা আমার কাছে বর্তমানের চেয়ে অধিক তুচ্ছ আর কখনোই ছিল না। তোমরা যদি চাও তবে কাল সকালেও আমি তাদের সামনে একই কাজ করব!’ তারা বললেন: ‘না।
এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট, কারণ তুমি তাদেরকে তা শুনিয়ে দিয়েছ যা তারা অপছন্দ করে «৪»।’ তাবারী সূরা আল-আনকাবূতের (৮-৯) আয়াতের তাফসীরের প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস তাঁর মাকে বলতেন, যিনি তাকে ইসলাম ত্যাগের জন্য পিড়াপীড়ি করছিলেন: ‘হে মা, আল্লাহর কসম, যদি আপনার একশতটি প্রাণ থাকত এবং একটির পর একটি প্রাণ বের হয়ে যেত, তবুও আমি আমার ধর্ম ত্যাগ করতাম না «৫»!’
মনে হয় যে কিছু মুসলমান এই কঠিন পরীক্ষার সামনে বিচলিত হয়ে পড়েছিলেন এবং তারা এই দুঃখ-কষ্ট ও নিপীড়ন সহ্য করতে পারছিলেন না। তারা মুসলমানদের জন্য আল্লাহর প্রতিশ্রুত সাহায্যের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, ফলে অবতীর্ণ হলো--------------------------------------------
(১) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/১৮৪।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/১৯৮। ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৭১-৭২।
(৩) সূরা আর-রাহমান: আয়াত ১-৪।
(৪) তাবারী: তারিখ ২/২৩৪-২৩৫।
(৫) দারওয়াযা: সিরাতুর রাসূল ১/২৮০।

সূরা আল-হাজ্জের ১১ থেকে ১৫ নম্বর আয়াতসমূহ এই শ্রেণির মানুষের ওপর একটি সাধারণ কিন্তু তীব্র আক্রমণ পরিচালনা করে। এর মাধ্যমে মানুষের আল্লাহর ইবাদত, তাঁর স্বীকৃতি এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতার বিভিন্ন পর্যায়ের বর্ণনা ও প্রেক্ষাপট তুলে ধরা হয়েছে। একনিষ্ঠ মুমিনের উচিত আল্লাহর রহমত ও সাহায্যের আশা রাখা, এমনকি যদি তা বিলম্বিতও হয়। আর যদি সে দুনিয়াতে তা না পায়, তবে আখিরাতে অবশ্যই তা লাভ করবে। যে ঈমান এই শর্তযুক্ত যে, তার অধিকারী কেবল উপকারই লাভ করবে, তা কোনো সত্যনিষ্ঠ মুমিনের জন্য শোভনীয় নয়। কারণ ঈমান একটি স্বতন্ত্র বিষয়, যার সাথে মানুষের ওপর প্রতিনিয়ত পরিবর্তনশীল পার্থিব রীতিনীতির কোনো সম্পর্ক নেই: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় দাঁড়িয়ে (দ্বিধা-দ্বন্দ্বে); যদি সে কল্যাণের সম্মুখীন হয়, তবে তাতে প্রশান্ত হয়, আর যদি কোনো বিপদের সম্মুখীন হয়, তবে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারাল; এটিই তো সুস্পষ্ট ক্ষতি। সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুকে ডাকে, যা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং তার কোনো উপকারও করতে পারে না; এটিই তো চরম পথভ্রষ্টতা।" (১) (২)।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: মুশরিকরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ওপর এমন মাত্রায় নির্যাতন চালাত যার ফলে তারা দ্বীন ত্যাগের ক্ষেত্রে অপারগ হিসেবে গণ্য হতে পারত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! তারা তাদের কাউকে এমনভাবে প্রহার করত, অনাহারে রাখত এবং পিপাসার্ত রাখত যে, তার ওপর নেমে আসা প্রচণ্ড প্রহারের তীব্রতার কারণে সে সোজা হয়ে বসার সামর্থ্য পর্যন্ত রাখত না (৩)!!
অন্যদিকে, আমরা প্রশ্ন করতে পারি যে, মুসলমানদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিল যে মক্কায় এই কষ্ট ও আক্রমণের মোকাবিলা অনুরূপ আক্রমণের মাধ্যমে করত, অথবা তেমন ইচ্ছা পোষণ করত? আমরা বলব যে, কিছু আয়াত ইতিবাচক উত্তরের ইঙ্গিত দেয় যা আমরা মনে করি পরিস্থিতির স্বাভাবিক প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এটি ধরে নেওয়া ঠিক হবে না যে, সমস্ত মুসলমান সকল কষ্ট মেনে নিত এবং কেবল ধৈর্য ধারণ করত। তাদের মধ্যে উমর ও হামযার মতো শক্তিশালী ব্যক্তিত্বরা ছিলেন, আবার তাদের মধ্যে বংশীয় ও গোত্রীয় শক্তিতে বলীয়ান ব্যক্তিরাও ছিলেন; বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবেশ ও যুগে যেখানে সামাজিক গোত্রপ্রীতি অত্যন্ত প্রবল ছিল এবং মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ নিয়ামক ছিল। তবে কুরআন তাদের নির্দেশ দিয়েছিল যে তারা যেন তাদের হাত গুটিয়ে রাখে (বিরত থাকে), কারণ তখনো সরাসরি মোকাবিলা করার সময় আসেনি। কিছু আয়াত (৪) জোরালোভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, কিছু মুসলমান মাঝেমধ্যে কাফেরদের এবং তাদের আকিদাকে সরাসরি নিন্দা জানানোর উদ্দেশ্যে গালিগালাজ করতেন। এটি কেবল সেই সব শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের পক্ষেই সম্ভব যারা বাতিলের সামনে সাহসী, বাতিলপন্থীরা যতই শক্তিশালী হোক না কেন। এর ফলে এটিও জোরালোভাবে অনুমিত হয় যে, মুসলমানদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা কাফের ও পাপাচারীদের অন্যায়ের সামনে চুপ থাকা সমীচীন মনে করতেন না (৫)। সূরা আন-নাহল-এর (১২৫-১২৮) আয়াতের তফসিরে তাবারিতে কিছু তাবেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মক্কার কিছু মুসলমান বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ যদি আমাদের অনুমতি দিতেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাজ্জ: আয়াত ১১-১২।
(২) দারওয়াজা: সিরাতুর রাসূল ১/ ২৮৩-২৮৪।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৭২। আল-বালাজুরি: আনসাব ১/ ১৯৭।
(৪) সূরা আল-আনআম: আয়াত ১০৮।
(৫) দারওয়াজা: সিরাতুর রাসূল ১/ ৩০৯-৩১০।

আমরা অবশ্যই এই কুকুরগুলোর ওপর বিজয়ী হতাম, অতঃপর আল্লাহ উল্লিখিত আয়াতসমূহ নাজিল করলেন «১»।

‌‌[৩]
দাওয়াত প্রকাশ্যে প্রচার শুরু করার দুই বছর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপলব্ধি করলেন যে, দিনরাত তাঁর অনুসারীদের ওপর যে বিপদ নেমে আসছে, তা থেকে তাঁদের রক্ষা করার সামর্থ্য তাঁর নেই এবং পৌত্তলিক নেতৃত্ব তাদের কঠোরতা, নিপীড়ন ও নির্যাতনে অবিচল থেকে দাওয়াতকে সূচনালগ্নেই থামিয়ে দিতে ও স্তব্ধ করতে যেকোনো পদ্ধতি গ্রহণে সংকল্পবদ্ধ। তিনি চাইলেন নির্যাতিত ও নিপীড়িতদের কিছুটা সময় দিতে যাতে তাঁরা স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলতে পারেন এবং তাঁদের মানসিক ও শারীরিক শক্তি ফিরে পান, এবং দ্বিতীয়বার আরও শক্তিশালী ও সুদৃঢ় হয়ে সংগ্রামের ময়দানে ফিরে আসতে পারেন। আর সম্ভবত আল্লাহ এর মধ্যে এমন কিছু ঘটাবেন যা নির্ধারিত ছিল। তাই তিনি তাঁদের হাবশায় হিজরত করার পরামর্শ দিয়ে বললেন: "সেখানে এমন এক রাজা আছেন যার কাছে কেউ অন্যায়ের শিকার হয় না", যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের বর্তমান অবস্থা থেকে মুক্তির কোনো পথ করে দেন। ফলে মুসলিমরা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলেন এবং তাঁদের একদল মক্কা থেকে উপকূলের দিকে সংগোপনে বেরিয়ে পড়লেন, যাতে দক্ষিণমুখী দুটি জাহাজ তাঁদের বহন করে নিয়ে যেতে পারে।
কুরাইশদের একটি দল তাঁদের পিছু নিল, কিন্তু যখন তারা উপকূলে পৌঁছাল, ততক্ষণে জাহাজগুলো উপকূল থেকে দূরে চলে গিয়েছিল «২»। তাঁদের মধ্যে প্রথম হিজরতকারী ছিলেন উসমান ইবনে আফফান এবং তাঁর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা রুকাইয়া, আবু হুজাইফা ইবনে উতবা এবং তাঁর স্ত্রী সাহলা বিনতে সুহাইল, জুবাইর ইবনুল আওয়াম, মুসআব ইবনে উমাইর, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, আবু সালামা ইবনে আবদিল আসাদ এবং তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামা বিনতে আবি উমাইয়া, উসমান ইবনে মাজউন, আমির ইবনে রাবিয়া এবং তাঁর স্ত্রী লাইলা বিনতে আবি হাইসামা, আবু সিরাহ ইবনে আবি রুহম এবং সুহাইল ইবনে বায়দা। তিনি উসমান ইবনে মাজউনকে তাঁদের সকলের ওপর আমির নিযুক্ত করেছিলেন। এরপর জাফর ইবনে আবি তালিব বের হলেন এবং হিজরতকারীরা একে একে বা সপরিবারে অনুগমন করতে থাকলেন, এমনকি তাঁদের ছোট সন্তান যারা সাথে গিয়েছিল বা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিল তারা বাদে হাবশার মাটিতে আশি জনেরও বেশি হিজরতকারী একত্রিত হলেন «৩»।--------------------------------------------
(১) দারাওয়াজা: সীরাতুর রাসূল, পাদটীকা ১, ১/৩১২ এবং যে সমস্ত আয়াত দাওয়াতের ক্ষেত্রে মুশরিকদের প্রতিরোধের বিষয়টি তুলে ধরেছে সেগুলোর তাফসিরের জন্য দেখুন: তাফসিরে তবারি ২/২১৯, ৭/২৭, ১৮৪, ২০৭, ৮/১৭, ৯/১৫১, ১৪/৪৮-৫১, ১৫/৭৫, ১০৭-১১০, ১৬/১১, ১৭/৬, ৯২, ১৮/১২৬, ১৩৯, ২৩/২০-২৫, ৪০, ৮০, ২৯/১৪-১৫, ৯৬, ১২৪, ১৩৮।
(২) তবারি: তারিখ ২/৩২৯।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৭২-৭৩, তবারি ২/৩২৯-৩৩১, ইবনে সাদ ১/১/১৩৬-১৩৭, ইয়াকুবি: তারিখ ২/২২। ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/৭৬-৭৭। ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ২/৬৬-৬৯। মাকদিসি: ৪/১৪৯-১৫১। আর হিজরতকারীদের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: বালাজুরি: আনসাব ১/১৯৮-২২৯, যেখানে তিনি হাবশায় হিজরতের বিষয়ে এমন বিস্তারিত তথ্য প্রদান করেছেন যার অধিকাংশ অন্যান্য উৎসে পাওয়া যায় না। তিনি বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু...

মুসলমানদের হিজরতের আবাস হিসেবে আবিসিনিয়াকে (হাবাশা) নির্বাচন করা ছিল রাসূলের সুচিন্তিত পদক্ষেপগুলোর মধ্যে একটি সফল পদক্ষেপ। সেখানে, নবীর বর্ণিত হাদিসে সেখানকার রাজাকে যে বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে তা ছাড়াও, জাহাজে করে সেখানে ভ্রমণ করা সহজ ছিল এবং তৎকালীন পরিস্থিতিতে এই সামুদ্রিক ভ্রমণে মৌসুমি বায়ু সহায়ক ছিল, সেই সাথে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বিদ্যমান চমৎকার আদর্শিক সম্পর্ক তো ছিলই।
বরং এটিও মনে হওয়া স্বাভাবিক যে, আবিসিনিয়া নির্বাচনের অন্যতম কারণ ছিল সেখানে দাওয়াতের সুযোগ পাওয়ার আশা এবং জাফরের প্রেরণের উদ্দেশ্য এই আশার সাথেই সম্পৃক্ত ছিল। সম্ভবত নাজ্জাশী ও অন্যান্য আবিসিনিয়াবাসীর ইসলাম গ্রহণ এবং তাদের মধ্য থেকে কয়েকজনের মুসলিম হিসেবে অনুসন্ধিৎসু হয়ে নবীর নিকট আগমনের যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা এই ধারণার সত্যতাকে সমর্থন করে; কারণ সেই ভূখণ্ডে এই দাওয়াতের সাফল্যের প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। সম্ভবত ইয়েমেনের খ্রিস্টানদের পক্ষে আবিসিনিয়াবাসীদের বিজয়ের ঘটনাটি, যা আরবদের মনে জাগ্রত ছিল, এই ভূখণ্ডে হিজরত করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছিল। এর মাধ্যমে মুসলমানরা একজন শক্তিশালী মিত্র লাভ করবে যাদের সাথে তাদের ধর্মীয় বন্ধন বিদ্যমান, আর মুশরিকদের মনে ভয়, শঙ্কা ও নিবৃত্ত হওয়ার প্রবণতা তৈরি হবে মুসলমানদের সাথে এই শক্তিশালী মিত্রের দৃঢ় সম্পর্কের কারণে «১»। অধিকন্তু, ইয়েমেন বা ইয়াসরিবের মতো এলাকা নির্বাচন করলে তা হিজরতকারীদের সেখানে ছড়িয়ে থাকা মূর্তিপূজক ও ইহুদি শক্তির নিপীড়নের সম্মুখীন করত।
(ওয়াট) আবিসিনিয়াতে হিজরত এবং সেখানে মুসলমানদের দীর্ঘকাল অবস্থানের কারণ বিশ্লেষণে পাঁচটি কারণের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন: প্রথমটি হলো নিপীড়ন থেকে পালানো, দ্বিতীয়টি ধর্মত্যাগের বিপদ থেকে দূরে থাকা, তৃতীয়টি বাণিজ্যিক কর্মকাণ্ড পরিচালনা করা এবং চতুর্থটি আবিসিনিয়াবাসীদের কাছ থেকে সামরিক সাহায্য পাওয়ার চেষ্টা করা। এরপর তিনি এই কারণগুলোর ওপর নির্ভর করার সার্থকতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেন এবং বলেন: "পঞ্চম কারণটির ওপর আশ্বস্ত হওয়ার ধারণাটি প্রতিহত করা কঠিন, আর তা হলো নবজাতক ইসলামি উম্মাহর অভ্যন্তরে মতামতের তীব্র বিভাজন সৃষ্টি হয়েছিল" «২»। ইতিপূর্বে এক জায়গায় ওয়াট বলেছিলেন: "এবং মনে হয় যে, আবিসিনিয়াতে খালিদ বিন সাঈদের দীর্ঘ অবস্থান একথাই নির্দেশ করে যে তিনি—"--------------------------------------------
তাঁর কথা বলা হয়েছে) তিনিও মুশরিকদের কষ্টদান ও নিপীড়নের কারণে আবিসিনিয়ায় হিজরতের সংকল্প করেছিলেন। তিনি মক্কা ত্যাগও করেছিলেন, কিন্তু 'আল-কারাহ' গোত্রের প্রধান আল-হারিস বিন ইয়াজিদ—যিনি ইবনে দাগিনা নামে পরিচিত ছিলেন—পথে তাঁর গতিরোধ করেন এবং তাঁকে ফিরে আসার ব্যাপারে আশ্বস্ত করেন এবং মুশরিকদের নিকট তাঁর আশ্রয়ের কথা ঘোষণা করেন। কিন্তু আবু বকর (রা.) মক্কায় অবস্থানরত অবস্থায় ইসলামের আচার-অনুষ্ঠান পালন ও দাওয়াত অব্যাহত রাখেন, যা ইবনে দাগিনাকে তাঁর নিরাপত্তা চুক্তি শেষ করতে বাধ্য করে। তখন আবু বকর (রা.) কেবল এই বলেছিলেন: "আমি তোমার আশ্রয় তোমাকে ফিরিয়ে দিচ্ছি এবং আল্লাহর আশ্রয়েই সন্তুষ্ট থাকছি!!" (আনসাব: ১/ ২০৫-২০৬, এবং বুখারির বর্ণনা দেখুন: তাজরিদ ২/ ৭১-৭২, ডারমেনঘেম: হায়াতে মুহাম্মাদ পৃ. ১২-১২৪ …
(১) দারওয়াজা: সিরাত আল-রাসূল ১/ ২৭২-২৭৩। আরও দেখুন বুহল-এর Muhammad প্রবন্ধ, এনসাইক্লোপিডিয়া।
(২) বিস্তারিত দেখুন ওয়াট: মুহাম্মাদ ইন মক্কা পৃ. ১৮২-১৮৯।

তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের ব্যাপারে তাঁর সাথে মতপার্থক্যে ছিলেন এবং ইসলামের ক্রমবর্ধমান রাজনৈতিক দিকনির্দেশনার সাথে কিংবা তাঁর নবুওয়াতের কারণে মুহাম্মাদ (সা.)-এর রাজনৈতিক ভূমিকার গুরুত্বের সাথে একমত ছিলেন না। যদি খালিদ বাণীর রাজনৈতিক দিকগুলোর প্রতি মনোযোগী হতেন, তবে তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাথে তাঁর বিবাদ মিটিয়ে ফেলতেন এবং হিজরি সপ্তম বছরের আগেই মক্কায় ফিরে আসতেন। «১»।
ওয়াট এই সামান্য কিছু সংবাদ থেকে—যেমনটি সালেহ আল-আলী বলেছেন—সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, মুসলমানদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, বিশেষ করে আবু বকরের সাথে, যাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অত্যন্ত সুদৃঢ় মর্যাদা ছিল। তিনি মনে করেন যে, রাসূল (সা.) এই মতবিরোধ থেকে উদ্ভূত হতে পারে এমন বিপদ এড়ানোর জন্য আবু বকরের বিরোধীদের আবিসিনিয়ায় হিজরত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তবে ওয়াট যে প্রমাণগুলো উপস্থাপন করেছেন তা শক্তিশালী নয়; কারণ আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের মধ্যে উসমান ও তালহার মতো ব্যক্তিরাও ছিলেন যাঁরা আবু বকরের ঘনিষ্ঠ সাথী ছিলেন। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, আবু বকরই তাঁদের ইসলাম গ্রহণের জন্য রাসূলের কাছে নিয়ে এসেছিলেন। তদুপরি, আদি মুসলিম মুহাজিরদের মধ্যে কারো কারো নামের অনুপস্থিতি এবং পরবর্তী রাজনীতিতে, বিশেষ করে আবু বকরের যুগে তাঁদের প্রধান ভূমিকা পালন না করাকে কেবল তাঁর সাথে তাঁদের মতপার্থক্যের কারণ হিসেবে দেখা যায় না, বরং এটি জীবনের অন্যান্য কাজে তাঁদের ব্যস্ততার কারণেও হতে পারে।
বাস্তবতা হলো, আবু বকর মক্কা বিজয়ের সময় বা তার পরে ইসলাম গ্রহণকারী অনেক ব্যক্তি এবং ইসলামের বিরোধিতা করা অনেকের সন্তানদের সহযোগিতা নিয়েছিলেন। আবু বকর যদি তাঁর অতীতের কারণে কোনো ব্যক্তিকে অবহেলা করতেন, তবে এই লোকদেরই অবহেলা করা তাঁর জন্য অধিক সংগত ছিল এবং তাঁদের হাতে ইসলামী সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব তুলে দিতেন না, যা তাঁরা দক্ষতার সাথে পরিচালনা করেছিলেন। আসলে কুরআনের আয়াতসমূহ «২» ইঙ্গিত দেয় যে, হিজরতের মূল চালিকাশক্তি ছিল মুসলমানদের ওপর নেমে আসা চরম নির্যাতন এবং মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাঁদের বিভ্রান্ত করার অপচেষ্টা। এই পরিস্থিতিই রাসূল (সা.)-কে তাঁদের হিজরতের নির্দেশ দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল «৩», যে পরিস্থিতি খোদ আবু বকরকেও প্রায় হিজরতে বাধ্য করেছিল, যদি না কোনো এক নেতা তাঁকে আশ্রয় দিতেন «৪»।
মুহাজিরগণ বিভিন্ন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: বনু হাশিম থেকে একজন, বনু আবদ ইবনে কুসাই থেকে একজন, নওফাল থেকে একজন (মিত্র), আবদ শামস থেকে দুইজন (একজন মিত্র), তায়ম থেকে দুইজন এবং আসাদ ইবনে আবদিল উযযা থেকে চারজন এবং আদী থেকে পাঁচজন (যাঁদের মধ্যে--------------------------------------------
(১) মক্কায় মুহাম্মাদ, পৃ. ১৬২।
(২) দেখুন সূরা আল-আনকাবুত: আয়াত ১-২৩, ১০; সূরা আল-বুরুজ: আয়াত ১০; সূরা আল-কাসাস: আয়াত ৫৭; সূরা আজ-জুমার: আয়াত ১০; সূরা আন-নাহল: আয়াত ৪১, ১১০।
(৩) আল-আলী: লেকচারসমূহ ১/৩৬৮।
(৪) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/২০৫-২০৬ এবং দেখুন পাদটীকা ৫৮।

(একজন মিত্র); এবং উমাইয়া গোত্র থেকে সাতজন (তাদের মধ্যে চারজন মিত্র); এবং যুহরা গোত্র থেকে সাতজন (তাদের মধ্যে তিনজন মিত্র); এবং আবদুদ্দার গোত্র থেকে সাতজন; এবং মাখজুম গোত্র থেকে আটজন (তাদের মধ্যে একজন মিত্র); এবং আমির গোত্র থেকে সাতজন (তাদের মধ্যে একজন মিত্র); এবং হারিস ইবনে ফিহর গোত্র থেকে আটজন; এবং জুমাহ গোত্র থেকে বারোজন এবং সাহম গোত্র থেকে চৌদ্দজন (তাদের মধ্যে একজন মিত্র) «১»।
এই তালিকার ওপর এক পলক দৃষ্টি দিলেই আমাদের সামনে সেই মানবীয় পরিমণ্ডলের প্রশস্ততা প্রতিভাত হয় যা ইসলামি দাওয়াত প্রসারিত করেছিল, যাতে মক্কার বিভিন্ন গোত্র থেকে উপাদানসমূহকে আকৃষ্ট করা যায়। এর মাধ্যমে ইসলাম তার স্বাভাবিক গতিতে সংকীর্ণ গোত্রীয় আভিজাত্যের গণ্ডি পেরিয়ে এক ব্যাপকতা ও সার্বজনীনতার দিকে অগ্রসর হয়েছিল যাতে সমস্ত আরবকে অন্তর্ভুক্ত করা যায় … আর আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের বংশীয় এই (বৈচিত্র্য) আমাদের সামনে আরেকটি প্রমাণ উপস্থাপন করে যা আমরা পরবর্তীতে নতুন দাওয়াতের প্রতি অনুগত হওয়া বা এর বিরোধিতার ক্ষেত্রে (জাগতিক উদ্দেশ্য)-এর ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে আলোচনা করব। এটা কোনোভাবেই যুক্তিসঙ্গত নয় যে, বিবিধ গোত্রীয় বংশোদ্ভূত এই ব্যক্তিরা—যাদের অধিকাংশই মক্কার সুপ্রাচীন ও সম্ভ্রান্ত পরিবারের সদস্য—কেবল জাগতিক প্রেষণায় ইসলামের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন; ঠিক যেমনটি মনে করাও সম্ভব নয় যে, কেবল (গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব)-এর প্রেষণা এই ক্ষেত্রে পথপ্রদর্শক ছিল, যা ওপরের তালিকায় বংশীয় (বৈচিত্র্য) আমাদের সামনে তুলে ধরছে।
আমরা এখানে সেই (মুসলিম নারী)-এর কথা ভুলে যেতে পারি না, যিনি তার বিশ্বাসী লক্ষ্যের পথে পুরুষের পাশাপাশি সমানভাবে নির্যাতন ও হিজরতের বোঝা বহন করেছেন। শান্তি ও যুদ্ধে এই অবস্থানগুলোর পুনরাবৃত্তি বারবার ঘটবে, যাতে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, ইসলাম নারীর জন্য কতটা প্রশস্ত ক্ষেত্র তৈরি করে দিয়েছে, তাকে কত উচ্চ মর্যাদায় আসীন করেছে এবং তার ওপর কত বিশাল দায়িত্ব অর্পণ করেছে; অথচ জাহেলিয়াত যুগে সে সংকীর্ণতা, অবজ্ঞা ও অবহেলার শিকার ছিল।
দরওয়াজা উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশদের মিত্রদের এক অংশ ও তাদের নারীরা ব্যতীত ঐতিহাসিক বর্ণনাসমূহ হিজরতকারীদের মধ্যে ক্রীতদাস ও অসহায়-দরিদ্রদের নাম উল্লেখ করে না। এর কারণ হলো কুরাইশ নেতাদের চাপ তাদের নিজ পরিবারের সন্তানদের ওপরই বেশি কঠোর ছিল; কারণ তারা সাধারণ মানুষ ও পরিবারের অন্যান্য যুবকদের ওপর তাদের ইসলাম গ্রহণের পরিণতির প্রভাব নিয়ে শঙ্কিত ছিল। অথচ অসহায়, ক্রীতদাস, দরিদ্র ও বহিরাগতদের পক্ষ থেকে তাদের এমন কোনো ভয় ছিল না। এটি মানুষের মনে প্রচলিত ধারণার বিপরীত একটি চিত্র «২»।
যখন কুরাইশরা দেখল যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ ঈমান এনেছেন এবং [আবিসিনিয়ার] ভূমিতে নিশ্চিন্তে বসবাস করছেন--------------------------------------------
(১) আল-আলী: পৃষ্ঠা ৩৬৪।
(২) দরওয়াজা: সিরাতুর রাসূল ১/ ২৭২।

হাবশার (মুহাজিরদের ব্যাপারে কুরাইশ) নেতৃবৃন্দ সিদ্ধান্ত নিলেন যে, তারা তাদের ফিরিয়ে আনার জন্য নাজ্জাশীর নিকট দুইজন দক্ষ ব্যক্তিকে পাঠাবেন, যাতে তারা পুনরায় তাদের ওপর ফিতনা ও নিগ্রহ চালাতে পারে। দুই প্রতিনিধি আমর ইবনুল আস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়া হাবশার অভিমুখে যাত্রা করলেন। তারা নাজ্জাশী এবং তার পাদ্রীদের জন্য উপহার সামগ্রী সাথে নিয়েছিলেন। তারা পাদ্রীদের দিয়ে শুরু করলেন এবং প্রত্যেককে উপহার প্রদান করে বললেন: "রাজার দেশে আমাদের মধ্য থেকে কিছু নির্বোধ যুবক আশ্রয় নিয়েছে, যারা তাদের স্বজাতির দ্বীন ত্যাগ করেছে কিন্তু আপনাদের দ্বীনেও প্রবেশ করেনি। তারা একটি উদ্ভাবিত নতুন ধর্ম নিয়ে এসেছে যা আমরাও জানি না, আপনারাও জানেন না। তাদের স্বজাতির গণ্যমান্য ব্যক্তিরা রাজার নিকট আমাদের পাঠিয়েছেন যেন তাদের তাঁদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়। অতএব, যখন আমরা এ বিষয়ে রাজার সাথে কথা বলব, তখন আপনারা তাকে পরামর্শ দেবেন যেন তিনি তাদের আমাদের হাতে তুলে দেন এবং তাদের সাথে কথা না বলেন। কারণ তাদের স্বজাতিই তাদের দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে অধিক অবগত।" পাদ্রীবৃন্দ বললেন: "হ্যাঁ।" যখন আমর ও তার সঙ্গী নাজ্জাশীর নিকট উপস্থিত হলেন এবং মুহাজিরদের হস্তান্তরের আবেদন পেশ করলেন, তখন তার চারপাশের পাদ্রীবৃন্দ বললেন: "হে রাজা, তারা সত্যই বলেছে। তাদের কওমই তাদের দোষ সম্পর্কে ভালো জানে, অতএব তাদের এদের হাতে তুলে দিন।" নাজ্জাশী রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি তাদের এদের হাতে তুলে দেব না। যারা আমার প্রতিবেশী হয়েছে, আমার দেশে অবস্থান করেছে এবং অন্য সবার বিপরীতে আমাকে বেছে নিয়েছে, যতক্ষণ না আমি তাদের ডাকি এবং এই দুই ব্যক্তি যা বলছে সে বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করি, ততক্ষণ এমনটি হবে না। যদি তারা তেমনই হয় যেমন এরা বলছে, তবেই আমি তাদের এদের হাতে সোপর্দ করব। আর যদি তারা অন্যরূপ হয়, তবে আমি এদের হাত থেকে তাদের রক্ষা করব এবং যতদিন তারা আমার সান্নিধ্যে থাকবে ততদিন তাদের সাথে উত্তম আচরণ করব।"
অনতিবিলম্বে নাজ্জাশী মুহাজিরদের তার মজলিসে উপস্থিত হওয়ার জন্য ডাকলেন। যখন তিনি তাদের সেই দ্বীনের প্রকৃতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যা তাদের স্বজাতি ত্যাগে বাধ্য করেছে, তখন জাফর ইবনে আবি তালিব সামনে এগিয়ে এলেন এবং বললেন:
«হে রাজা! আমরা ছিলাম এক জাহেলিয়াত আচ্ছন্ন জাতি। আমরা মূর্তিপূজা করতাম, মৃত প্রাণী ভক্ষণ করতাম, অশ্লীল কাজে লিপ্ত হতাম, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করতাম, প্রতিবেশীর সাথে দুর্ব্যবহার করতাম এবং আমাদের মধ্যে শক্তিশালীরা দুর্বলদের গ্রাস করত। আমরা এই অবস্থায় ছিলাম যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের নিকট আমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠালেন, যার বংশমর্যাদা, সত্যবাদিতা, আমানতদারি এবং পবিত্রতা সম্পর্কে আমরা অবগত। তিনি আমাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন যেন আমরা তাঁকে এক জানি, তাঁর ইবাদত করি এবং আমরা ও আমাদের পূর্বপুরুষরা আল্লাহ ব্যতীত যেসব পাথর ও মূর্তির পূজা করতাম তা বর্জন করি। তিনি আমাদের সত্য কথা বলতে, আমানত রক্ষা করতে, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখতে, প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার করতে এবং হারাম কাজ ও রক্তপাত থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আমাদের অশ্লীলতা, মিথ্যাচার, এতিমের মাল ভক্ষণ এবং সতী নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক না করি। তিনি আমাদের সালাত, জাকাত ও সিয়ামের নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি, তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁর অনুসরণ করেছি। ফলে আমাদের স্বজাতি আমাদের শত্রু হয়ে দাঁড়াল। তারা আমাদের ওপর নির্যাতন চালাল এবং আমাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য ফিতনায় ফেলল যাতে আমরা আল্লাহর ইবাদত ছেড়ে পুনরায় মূর্তিপূজায় ফিরে যাই। যখন তারা আমাদের ওপর চড়াও হলো, আমাদের ওপর জুলুম করল, আমাদের জীবন সংকীর্ণ করে দিল এবং আমাদের ও আমাদের দ্বীনের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল, তখন আমরা আপনার দেশে হিজরত করলাম এবং অন্যদের তুলনায় আপনাকে বেছে নিলাম...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৫।

আপনার পরিবর্তে অন্য কাউকে... আর আমরা আশা করেছিলাম যে হে রাজান, আপনার কাছে আমাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।" অতঃপর নাজ্জাশী তাঁর কাছে অনুরোধ করলেন যেন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে কিছু পাঠ করেন। তখন তিনি (জাফর) সূরা মারইয়ামের শুরুর দিকের কিছু অংশ তেলাওয়াত করলেন। আল্লাহর কসম, নাজ্জাশী তখন এত বেশি কাঁদলেন যে তাঁর দাড়ি ভিজে গেল, এবং তাঁর বিশপগণও এত কাঁদলেন যে তাদের ধর্মগ্রন্থগুলো সিক্ত হয়ে গেল। এরপর নাজ্জাশী বললেন, "নিশ্চয়ই এটি এবং যা ঈসা নিয়ে এসেছিলেন, তা একই আলোর উৎস থেকে নির্গত হয়েছে। তোমরা (কুরাইশ দূতরা) চলে যাও, আল্লাহর কসম, আমি এদেরকে কখনোই তোমাদের হাতে সঁপে দেব না।"
কিন্তু আমর ইবনুল আস দমে গেলেন না। তিনি পরের দিন পুনরায় নাজ্জাশীর কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁকে বললেন: তারা মারইয়াম তনয় ঈসা সম্পর্কে এক গুরুতর কথা বলে। আপনি তাদের ডেকে পাঠান এবং জিজ্ঞেস করুন তারা তাঁর সম্পর্কে কী বলে। নাজ্জাশী তাদের ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন। উত্তরে জাফর বললেন: "আমরা তাঁর সম্পর্কে তাই বলি যা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে এসেছেন; তিনি হলেন আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর পক্ষ থেকে আসা রূহ এবং তাঁর কালিমা (বাণী), যা তিনি কুমারী ও পবিত্র মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন।" তখন নাজ্জাশী ভূমি থেকে একটি কাঠি তুলে নিলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, আপনি যা বললেন, ঈসা ইবনে মারইয়াম এই কাঠির চেয়ে তিল পরিমাণও বেশি কিছু নন।" এতে তাঁর পাত্র-মিত্ররা অসন্তোষ প্রকাশ করল, কিন্তু তিনি তাদের থামিয়ে দিলেন এবং মুহাজিরদের প্রতি তাঁর আশ্রয়ের ঘোষণা দিলেন। তিনি তাঁর আশেপাশে যারা ছিল তাদের বললেন: "এই দুজনের উপঢৌকন তাদের ফিরিয়ে দাও, আমার এগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই।" ফলে আমর ও তাঁর সঙ্গী হাবশা (আবিসিনিয়া) ত্যাগ করে মক্কার পথে ফিরে গেলেন।
হাবশায় অবস্থানের দুই মাস পর মুহাজিরদের অগ্রবর্তী দলের কাছে খবর পৌঁছাল যে মক্কাবাসী ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে তাদের মধ্যে তেত্রিশজন পুরুষ নিজেদের দেশের দিকে ফিরে যাত্রা করলেন। কিন্তু যখনই তাঁরা মক্কার কাছাকাছি পৌঁছালেন, তাঁরা নিশ্চিত হলেন যে সেই সংবাদটি মিথ্যা ছিল। তখন তাঁদের কেউ কেউ গোপনে মক্কায় প্রবেশ করলেন, কেউ কেউ মক্কার কিছু মুশরিকদের আশ্রয়ে প্রবেশ করলেন, আর তৃতীয় একদল যেখান থেকে এসেছিলেন সেখানেই ফিরে গেলেন।
মুহাজিরদের অধিকাংশ হিজরতের ষষ্ঠ বছর পর্যন্ত হাবশা ভূমিতে অবস্থান করেন, যখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের সাথে হুদায়বিয়ার সন্ধি করেন এবং নাজ্জাশীর কাছে আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরিকে প্রেরণ করে মুহাজিরদের দেশে ফিরিয়ে দেওয়ার অনুরোধ জানান। অতঃপর তিনি তাঁদের দুটি জাহাজে করে পাঠিয়ে দেন এবং সপ্তম হিজরির শুরুতে খায়বার বিজয়ের পর তাঁরা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হন। তাঁদের আগমনে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, এমনকি তিনি তাঁদের নেতা জাফর ইবনে আবি তালিবকে চুম্বন করলেন এবং জড়িয়ে ধরে বললেন: "আমি জানি না আমি কোনটিতে বেশি আনন্দিত—খায়বার বিজয়ে নাকি জাফরের আগমনে?" হাবশা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীদের সংখ্যা ছিল প্রায় বিশজন পুরুষ এবং কিছু সংখ্যক নারী ও শিশু যারা—--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৭৫-৭৬। আল-ইয়াকুবি: তারিখ ২/২৩-২৪।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৭৬-৭৭। আত-তবারী: তারিখ ২/৩৩৫। আল-মাকদিসি: ৪/১৫১-১৫২। ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/৭৯-৮২। ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ৩/৭০-৭৯।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৮৮-৮৯। ইবনে সাদ ১/১/১৪৮। আল-বালাজুরি: আনসাব ১/২২৭-২২৮। আত-তবারী: তারিখ ২/৩৪০।

তারা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সেইসাথে কিছু বিধবাও ছিলেন যাদের স্বামীগণ আবিসিনিয়ায় অবস্থানকালে মারা গিয়েছিলেন «১» । কিছু মুহাজির মদিনায় হিজরতের প্রাথমিক যুগে আবিসিনিয়া ত্যাগ করেছিলেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ মক্কায় মারা যান, কেউ কেউ বন্দী হন এবং তৃতীয় একটি দল মদিনায় পৌঁছাতে এবং বদরের যুদ্ধ ও পরবর্তী ঘটনাবলিতে অংশগ্রহণ করতে সক্ষম হন «২» ।

‌‌[৪]
কুরাইশরা যখন নিশ্চিত হলো যে আবিসিনিয়া থেকে মুহাজিরদের ফিরিয়ে আনার প্রচেষ্টায় তারা পরাজিত হয়েছে, এবং ইসলাম গোত্রগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছে, সেইসাথে উমর ইবনুল খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণ পৌত্তলিকতার বিরুদ্ধে মুসলিমদের সংগ্রামে শক্তি বৃদ্ধি করেছে «৩» , এমনকি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলতেন, «উমর ইবনুল খাত্তাব ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত আমরা কাবার নিকট সালাত আদায় করতে সক্ষম ছিলাম না। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তিনি কুরাইশদের সাথে মোকাবিলা করলেন, ফলে তিনি কাবার নিকট সালাত আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম «৪» »। সত্য কথা এই যে—যেমনটি আর্নল্ড বলেছেন—উমর ইবনুল খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণ ইসলামের ইতিহাসে একটি মোড় পরিবর্তনকারী ঘটনা হিসেবে গণ্য হয়। তখন থেকেই মুসলিমরা অধিকতর সাহসী পথ অবলম্বন করতে সক্ষম হয় এবং মুমিনগণ কাবার চারপাশে জামাতবদ্ধভাবে ইসলামের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ্যে পালন করতে শুরু করেন «৫» । সেই সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তের সপ্তম বছরের শুরুতে কুরাইশরা একটি সভা করে। সেখানে তাদের নেতারা ইসলামী আন্দোলনের মোকাবিলায় একটি নতুন কৌশল অবলম্বনের সিদ্ধান্ত নেয়, যা ছিল বনু হাশিম ও বনু আবদুল মুত্তালিবকে বয়কট করার ওপর ভিত্তি করে। আবু তালিব তাদের কুরাইশদের হাত থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন। মুসলিম ও মুশরিক নির্বিশেষে যারা তাদের সমর্থন করত বা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাদের সকলের সাথে সামাজিক ও আর্থিক লেনদেন ও সম্পর্ক ছিন্ন করার মাধ্যমে এই বয়কটকে সর্বাত্মক করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।
আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাদের উপাস্যদের সমালোচনায় অনড় থাকার পর তাঁকে «গোপনে বা প্রকাশ্যে» হত্যা করার হুমকি দিয়েছিল। তখন আবু তালিব বলেছিলেন, «হে আল্লাহ! আমাদের কওম অন্যায় ও সীমা লঙ্ঘন করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেছে; তাই আপনি আমাদের বিজয় ত্বরান্বিত করুন এবং তাদের ও আমার ভ্রাতুষ্পুত্রকে হত্যার মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করুন»। কুরাইশরা বলেছিল: «বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের সাথে আমাদের মধ্যে কোনো সন্ধি, আত্মীয়তা বা মর্যাদা অবশিষ্ট নেই, যতক্ষণ না এই চরম মিথ্যাবাদী ব্যক্তিকে হত্যা করার সুযোগ দেওয়া হচ্ছে»--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৬৭- ২৬৮। তাবারী: তারিখ ৩৪৩। ইবনে সাদ ৩/ ১/ ৭৮।
(২) ইবনে সাদ ১/ ১/ ১২৯ এবং আবিসিনিয়ায় হিজরত ও সেখান থেকে প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে দেখুন ওয়াট: মুহাম্মদ ইন মক্কা, পরিশিষ্ট (ও) ও (জেড)।
(৩) তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/ ৮৩- ৮৭। ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া: ৩/ ৭৯- ৮২। এবং এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইসলাম ভলিউম ৪, পৃ. ৬৭।
(٤) ইবনে হিশাম পৃ. ৭৯।
(৫) দ্য প্রিচিং অব ইসলাম (আদ-দাওয়া ইলাল ইসলাম) পৃ. ৩৯- ৪০।

নির্বোধ। আবু তালিব তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র, বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে নিয়ে উপত্যকার দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাদের উদ্দেশ্য অভিন্ন ছিল। তিনি বললেন: "আমাদের শেষ ব্যক্তিটি পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে তবুও আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কাউকে পৌঁছাতে দেব না।"
আবু লাহাব কুরাইশদের সাথে যোগ দিল এবং বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে তাদের সহায়তা করল। আর তাদের মধ্যে যারা মুমিন বা কাফির ছিল, তারা সবাই উপত্যকায় প্রবেশ করল।
কুরাইশরা সামাজিক বর্জনের একটি অঙ্গীকারনামা লিখল এবং এর শর্তাবলি বাস্তবায়নের অঙ্গীকার করল। নিজেদের ওপর এটি জোরালো করতে তারা তা কাবার অভ্যন্তরে ঝুলিয়ে দিল। তাতে লেখা ছিল: "হে আল্লাহ, আপনার নামে। বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের সাথে কেউ বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং তাদের কাছে কন্যা সম্প্রদানও করবে না; তাদের কাছে কিছু বিক্রি করবে না এবং তাদের থেকে কিছু কিনবেও না; আর তাদের সাথে কোনো প্রকার লেনদেন করবে না যতক্ষণ না তারা মুহাম্মাদকে তাদের হাতে সোপর্দ করে যাতে তারা তাকে হত্যা করতে পারে।" যখন মক্কায় এই সংবাদ ছড়িয়ে পড়ল, তখন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব আবু তালিবের সাথে যোগ দিল এবং তাঁর নামানুসারে পরিচিত উপত্যকায় প্রবেশ করল।
এই সামাজিক বর্জন দুই বছর কয়েক মাস স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়ে কুরাইশদের মধ্যে যারা বংশীয় টান, আত্মমর্যাদা বা সহমর্মিতার বশবর্তী হয়ে সাহায্য করতে চাইত, তারা গোপনে কিছু বয়ে নিয়ে যাওয়া ছাড়া মুসলমানদের কাছে আর কিছুই পৌঁছাত না। এই সময়ে মুসলমানগণ এবং তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষুধা, ভয়, একাকীত্ব এবং মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের কঠোর যন্ত্রণা ভোগ করেন। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কুরাইশদের কিছু শাখা যে 'হিলফুল ফুজুল' চুক্তি সম্পাদন করেছিল এবং মক্কায় জুলুম প্রতিরোধ করার অঙ্গীকার করেছিল, তা অকার্যকর হয়ে পড়েছিল। কেননা এর অংশীদাররা নির্যাতিতদের সাহায্যের জন্য এগিয়ে আসেনি।
প্রতীয়মান হয় যে, কুরাইশ নেতৃবৃন্দ আশঙ্কা করছিল যে বনু হাশিম হয়তো 'হিলফুল ফুজুল'-এর মিত্রদের তাদের পক্ষে দাঁড়ানোর আহ্বান জানাবে। এই কারণেই তারা ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং একটি লিখিত দলিলে পরস্পর অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়ার বিষয়ে আগ্রহী ছিল। বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব ব্যতীত কুরাইশদের সকল শাখা এতে সাড়া দিয়েছিল; কারণ তারা ইসলামি দাওয়াতকে মক্কার জন্য এমন এক বিপদ হিসেবে বিবেচনা করেছিল যা সবাইকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেবে। তাই তারা এই স্রোত বন্ধ করতে একত্রিত ও সংহতিবদ্ধ হয়েছিল।
পৌত্তলিক নেতৃত্ব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে তাদের অভিযান জোরদার করল এবং তাঁকে বিদ্রূপ ও উপহাস করতে শুরু করল।--------------------------------------------
(১) আনসাবুল আশরাফ ১/২৩০।
(২) মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ: আল-ওয়াসায়িক পৃ. ৪৪।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৮২-৮৩। তাবারী: তারিখ ২/৩৩৫-৩৩৬। ইবনে সাদ: ১/১৩৯-১৪০। বালাজুরি: আনসাব ১/২২৯-২৩০। ইয়াকুবি: তারিখ ২/২৪-২৫। ইবনে আসির: আল-কামিল ২/৮৭-৯০। ইবনে কাসির: আল-বিদায়া: ৩/৮৪-৮৭।
(৪) ইবনে হিশাম পৃ. ৮৩। তাবারী: তারিখ ২/১৩৬। বালাজুরি: আনসাব ১/৩৩৪।
(৫) আহমাদ ইব্রাহিম আল-শরিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা ফিল জাহিলিয়্যাহ ওয়া আসরুর রাসুল পৃ. ২৭৪-২৭৫।

এবং তারা তাঁর বিরোধিতা করত এবং যারা তাঁর প্রতি পাথর নিক্ষেপ করত তাদের প্ররোচিত করত ও তাঁর পথে কাঁটা বিছিয়ে দিত। অপরপক্ষে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো প্রকার বাধা-বিপত্তি তোয়াক্কা না করে তাঁর দাওয়াতের পথে এগিয়ে চললেন। কুরআনের আয়াতসমূহ জ্বলন্ত লাভার ন্যায় একের পর এক অবতীর্ণ হয়ে পৌত্তলিকদের মস্তকগুলোতে একে একে করাঘাত করতে লাগল। আবু লাহাব তার স্ত্রী উম্মে জামিল বিনতে হারবকে কাঁটা বহন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাতায়াতের পথে নিক্ষেপ করতে প্ররোচিত করত; এর প্রেক্ষিতে কুরআন তাকে এই বলে মোকাবিলা করল: আবু লাহাবের উভয় হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক। তার ধন-সম্পদ ও তার অর্জন তার কোনো কাজে আসেনি। অচিরেই সে দহন হবে লেলিহান অগ্নিতে। আর তার স্ত্রীও, যে ইন্ধন বহনকারিণী। তার গলায় খর্জুরপত্রের পাকানো রশি।
«১» , আর উমাইয়াহ ইবনে খালাফ রাসূলুল্লাহর চলার পথে দাঁড়িয়ে থাকত এবং যখনই তিনি তাকে অতিক্রম করতেন, সে তাঁকে উপহাস ও নিন্দা করত। তখন কুরআন তার প্রতিবাদ জানিয়ে অবতীর্ণ হয়: দুর্ভোগ প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে পশ্চাতে ও সম্মুখে নিন্দা করে। যে সম্পদ পুঞ্জীভূত করে ও তা বারবার গণনা করে। সে ধারণা করে যে, তার সম্পদ তাকে চিরঞ্জীব করে রাখবে। কক্ষনও না, সে অবশ্যই নিক্ষিপ্ত হবে হুতামাহ-তে। আর কিসে আপনাকে জানাবে হুতামাহ কী? তা আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুন। যা হৃৎপিণ্ড পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। নিশ্চয়ই তা তাদের ওপর চারদিক থেকে অবরুদ্ধ থাকবে। দীর্ঘায়িত স্তম্ভসমূহে। «২» .. আর আবু জাহল ইবনে হিশাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখোমুখি হয়ে তাঁকে বলত:
«আল্লাহর কসম হে মুহাম্মদ! হয় তুমি আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া ছেড়ে দাও, অন্যথায় আমরাও তোমার সেই উপাস্যকে গালি দেব যাঁর ইবাদত তুমি করো।» তখন কুরআনের নির্দেশনা অবতীর্ণ হলো: আল্লাহ ছাড়া যাদের তারা ডাকে, তাদের তোমরা গালি দিও না; অন্যথায় তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকেই গালি দেবে। «৩» , আর নযর ইবনে হারিস ইবনে কালদাহ বিভিন্ন মজলিসে রাসূলুল্লাহর অনুসরণ করত এবং লোকদের কাছে পারস্যের সম্রাটদের কাহিনী ও তাদের মহত্ত্ব বর্ণনা করত। অতঃপর সে বলত, «আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ আমার চেয়ে উত্তম কথা বলে না, তার কথাগুলো তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা যা সে লিখে নিয়েছে যেমনটি আমিও লিখে নিয়েছি।» তখন কুরআন তাকে বিদ্রূপ করে বলল: তারা বলে, ‘এগুলো তো পূর্ববর্তীদের উপকথা, যা সে লিখে নিয়েছে এবং এগুলো সকাল-সন্ধ্যা তার কাছে পাঠ করা হয়।’ বলুন, ‘তা তিনি অবতীর্ণ করেছেন যিনি আসমান ও জমিনের যাবতীয় রহস্য সম্পর্কে অবগত। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ «৪» এবং তাকে তিরস্কার করে বলা হলো: দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর জন্য। যে আল্লাহর আয়াতসমূহ শুনে যা তার কাছে পাঠ করা হয়, অতঃপর সে অহংকারের সাথে অটল থাকে যেন সে তা শুনেনি। অতএব তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সংবাদ দিন।
«৫» ।
এবং গোত্রের অন্যতম অভিজাত ও প্রভাবশালী ব্যক্তি আখনেস ইবনে শারীক সাকাফী রাসূলুল্লাহর বিরোধিতা করত এবং তাঁকে প্রত্যাখ্যান করত। তার সম্পর্কে আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: আপনি অনুসরণ করবেন না প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে অধিক কসম করে এবং যে লাঞ্ছিত। যে পশ্চাতে নিন্দা করে ও চোগলখুরি করে বেড়ায়। যে কল্যাণের কাজে প্রবল বাধা দানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী ও পাপিষ্ঠ। কর্কশ স্বভাবের এবং তদুপরি জারজ সন্তান। «৬» .. আর ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা প্রশ্ন তুলল: কুরাইশদের বড় নেতা ও সর্দার হওয়া সত্ত্বেও আমাকে বাদ দিয়ে মুহাম্মদের ওপর কেন ওহী অবতীর্ণ হবে? আবু মাসউদ আমর ইবনে উমায়ের সাকাফী—যিনি সাকীফ গোত্রের নেতা তাকেও কেন বাদ দেওয়া হবে, অথচ আমরা দুই জনপদ (মক্কা ও তায়েফ)-এর দুই মহান ব্যক্তি? এর উত্তরে কুরআন বলল: তারা বলে, ‘এই কুরআন কেন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?’ তারা কি আপনার রবের রহমত বণ্টন করে? আমিই তাদের মধ্যে তাদের পার্থিব জীবনের জীবিকা বণ্টন করি … «৭» ।--------------------------------------------
(১) সূরা তাব্বাত (আল-মাসাদ): আয়াত ১-৫।
(২) সূরা আল-হুমাজাহ: আয়াত ১-৯।
(৩) সূরা আল-আনআম: আয়াত ১০৮।
(৪) সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ৫-৬।
(৫) সূরা আল-জাছিয়াহ: আয়াত ৭-৮।
(৬) সূরা আল-কালাম: আয়াত ১০-১৩।
(৭) সূরা আজ-জুখরুফ: আয়াত ৩১-৩২।

উবাই ইবনে খালাফ তার বন্ধু উকবা ইবনে আবি মুআইতকে রাসূলের কাছে বসে তাঁর কথা শুনতে দেখতে পায়। তখন সে শপথ করে যে, যতক্ষণ না সে রাসূলের কাছে গিয়ে তাঁর মুখে থুথু নিক্ষেপ করবে, ততক্ষণ সে তার (উকবার) সাথে কথা বলবে না। আল্লাহর এই শত্রু ঠিক তাই করল। ফলে কুরআন তাকে এই বলে ধমক দেয়: "আর সেদিন জালেম ব্যক্তি নিজের দুই হাত কামড়াবে এবং বলবে, হায়, আমি যদি রাসূলের সাথে কোনো পথ অবলম্বন করতাম! হায় আমার দুর্ভোগ! আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম! অবশ্যই সে আমাকে বিভ্রান্ত করেছিল আমার কাছে উপদেশ আসার পর। আর শয়তান তো মানুষের জন্য ঘোর প্রতারক..." … «১» ।
উবাই ইবনে খালাফ একটি জরাজীর্ণ হাড় নিয়ে রাসূলের কাছে গেল এবং তাঁকে বলল: আপনি কি দাবি করেন যে, এটি জীর্ণ হওয়ার পর আল্লাহ একে পুনরায় জীবিত করবেন? এরপর উবাই সেটি তার হাত দিয়ে গুঁড়ো করল এবং রাসূলুল্লাহর চেহারার দিকে বাতাসে উড়িয়ে দিল। রাসূল (সা.) তাকে জবাব দিলেন: হ্যাঁ, আমি তাই বলি। তুমিও যখন এমন হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ তোমাকে এবং একে পুনরায় জীবিত করবেন, তারপর আল্লাহ তোমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন!! তখন কুরআন অবতীর্ণ হলো: "আর সে আমার জন্য একটি উদাহরণ পেশ করল, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল। সে বলল, এই হাড়গুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাওয়ার পর কে একে জীবিত করবে? বলুন, যিনি এগুলো প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনিই একে জীবিত করবেন। আর তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত। যিনি তোমাদের জন্য সবুজ গাছ থেকে আগুন তৈরি করেছেন, ফলে তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও।" «২» ।
মূর্তিপূজারীদের বেশ কিছু নেতা ও প্রভাবশালী ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথরোধ করল। তারা বলল: হে মুহাম্মাদ, আসুন আমরা ইবাদত করি, আমরা ও আপনি এই বিষয়ে অংশীদার হই। আপনি যার ইবাদত করেন তিনি যদি আমাদের উপাস্যদের চেয়ে উত্তম হন, তবে আমরাও সেখান থেকে আমাদের অংশ পাব। আর আমরা যাদের ইবাদত করি তারা যদি আপনার উপাস্যের চেয়ে উত্তম হয়, তবে আপনিও সেখান থেকে আপনার অংশ পাবেন। তখন কুরআন তাঁকে নির্দেশ দিল: "বলুন, হে কাফিররা! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা কর। আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। আর আমি তার ইবাদতকারী নই যার ইবাদত তোমরা করেছ। আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।" «৩» .. আবার অন্যান্যেরা তাঁর রান্নার হাঁড়িতে ভেড়ার জরায়ু রেখে দিত অথবা তিনি যখন সালাত আদায় করতেন তখন তাঁর ওপর তা ছুঁড়ে মারত। তিনি সালাত শেষে তা নিয়ে বেরিয়ে আসতেন এবং বলতেন: হে বনু আবদে মানাফ, এটি কেমন প্রতিবেশীসুলভ আচরণ? এরপর তিনি তা রাস্তায় ফেলে দিতেন «৪» …
অবরোধের দিনগুলো দীর্ঘ হলো এবং শিআবে আবি তালিবের অবরুদ্ধ ব্যক্তিদের ওপর কষ্ট তীব্রতর হলো। কুরাইশদের কেউ তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করত না এবং তাদের কাছে কিছু ক্রয়-বিক্রয়ও করত না। ফলে ক্ষুধা তাদের চরমভাবে পীড়িত করল। অবরোধের বছরগুলোতে অবরোধকারীরা হজের মৌসুম ছাড়া শিআব (উপত্যকা) থেকে বের হতে পারত না। শেষ পর্যন্ত তাদের কষ্ট চরমে পৌঁছাল এবং তাদের শিশুদের কান্নার শব্দ উপত্যকার বাইরে থেকে শোনা যেত। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন: আমরা তিন বছর শিআবে অবরুদ্ধ ছিলাম এবং তারা আমাদের রসদপত্র বন্ধ করে দিয়েছিল। এমনকি কোনো ব্যক্তি খরচ করার মতো অর্থ নিয়ে বের হলেও সে কিছুই কিনতে পারত না, শেষ পর্যন্ত সে মারা যেত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ২৭-২৯।
(২) সূরা ইয়াসিন: আয়াত ৭৮-৮০।
(৩) সূরা আল-কাফিরুন: আয়াত ১-৬।
(৪) ইবনে হিশাম পৃ. ৮৩-৮৮। তাবারী: তারিখ ২/৩৩৭-৩৪৩।

...আমাদের মধ্য থেকে একদল লোক। তাদের কাছে যা পৌঁছাত তা নির্দয় ক্ষুধার আর্তনাদ থামানোর জন্য যথেষ্ট ছিল না, এমনকি তাদের একজন একদিন উটের চামড়ার একটি টুকরো পিষে পানির সাথে মিশিয়ে তা গোগ্রাসে গিলে ফেলতে বাধ্য হয়েছিল।
কুরাইশদের কিছু নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি ও যুবক বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের ওপর নেমে আসা এই চরম অন্যায়ের বিরুদ্ধে অসন্তোষ প্রকাশ করতে শুরু করেন। তারা এই বয়কট বন্ধ করতে, বিশ্বাসঘাতকতামূলক চুক্তিপত্রটি ছিঁড়ে ফেলতে এবং পরিস্থিতি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনতে সচেষ্ট হন। এদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন হিশাম বিন আমর, যার সাথে বনু হাশিমের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। তিনি নিজ গোত্রে অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন এবং অবরোধের দিনগুলোতে গোপনে উপত্যকায় খাদ্য পৌঁছে দেওয়ার জন্য সাধ্যমতো চেষ্টা করেছিলেন। তিনি জুহাইর বিন আবি উমাইয়ার কাছে গেলেন, যার মা ছিলেন আতিকা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব। হিশাম তাকে বললেন: "হে জুহাইর, তুমি কি খাবার খেয়ে, পোশাক পরে এবং বিয়ে-শাদি করে সুখে থাকা পছন্দ করছ, অথচ তোমার মামারা যে অবস্থায় আছে তা তুমি জানো? তাদের সাথে কেনাবেচা করা হয় না এবং তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্কও রাখা হয় না। আল্লাহর কসম করে বলছি, তারা যদি আবুল হাকাম বিন হিশামের (আবু জাহল) মামা হতো আর তুমি তাকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান জানাতে যা সে তোমাকে জানিয়েছে, তবে সে কখনোই তোমার ডাকে সাড়া দিত না।" জুহাইর উত্তর দিলেন: "তবে আমি কী করতে পারি? আমি তো মাত্র একজন মানুষ। আল্লাহর কসম, যদি আমার সাথে আরও একজন লোক থাকত, তবে আমি এই চুক্তি বাতিল করার জন্য রুখে দাঁড়াতাম।" হিশাম বললেন: "তুমি একজন লোক পেয়ে গেছ।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সে কে?" হিশাম উত্তর দিলেন: "আমি।" জুহাইর বললেন: "আমাদের জন্য তৃতীয় একজন লোক খুঁজে বের করো।" হিশাম আরও তিনজনকে রাজি করাতে সক্ষম হলেন, তারা হলেন মুতইম বিন আদি, আবুল বাখতারি বিন হিশাম এবং জামআ বিন আসওয়াদ বিন মুত্তালিব। তারা এই চুক্তিপত্র ছিঁড়ে ফেলতে এবং বয়কট শেষ করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে একমত হলেন। এই পাঁচ ব্যক্তি রাতের বেলা মক্কার উচ্চভূমিতে মিলিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন এবং সেখানে তারা সম্মিলিত সিদ্ধান্ত নিলেন ও চুক্তিপত্রটি ছিঁড়ে ফেলার ব্যাপারে পরস্পর অঙ্গীকারাবদ্ধ হলেন।
জুহাইর বললেন: "আমিই শুরু করব এবং আমিই প্রথম কথা বলব।" পরদিন সকালে জুহাইর লোকজনের সামনে এসে বললেন: "হে মক্কাবাসী, আমরা কি খাবার খাব ও পোশাক পরব অথচ বনু হাশিম ধ্বংস হয়ে যাবে? তাদের কাছে কেনাবেচা করা হবে না? আল্লাহর কসম, যতক্ষণ না এই জুলুমপূর্ণ ও সম্পর্কচ্ছেদকারী চুক্তিপত্রটি ছিঁড়ে ফেলা হবে, ততক্ষণ আমি ক্ষান্ত হব না।" আবু জাহল উত্তরে বলল: "তুমি মিথ্যা বলছ! আল্লাহর কসম, এটি ছিঁড়ে ফেলা হবে না!" জামআ বিন আসওয়াদ বললেন: "আল্লাহর কসম, তুমিই বড় মিথ্যাবাদী। যখন এটি লেখা হয়েছিল তখন আমরা এতে সন্তুষ্ট ছিলাম না।" দ্রুতই তার অন্য তিন সঙ্গীও তাকে সমর্থন দিলেন। আবু জাহল বলল: "এটি রাতে নেওয়া কোনো সিদ্ধান্ত!" দেরি না করে মুতইম বিন আদি চুক্তিপত্রটির দিকে এগিয়ে গেলেন এবং সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। তারপর তিনি ও তার সঙ্গীরা অস্ত্রসজ্জিত হয়ে উপত্যকার দিকে রওনা হলেন এবং বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে তাদের নিজ নিজ বাসস্থানে ফিরে আসার নির্দেশ দিলেন, তারা তাই করলেন। কুরাইশরা যখন এটি দেখল, তখন তারা অত্যন্ত বিমর্ষ হয়ে পড়ল এবং বুঝতে পারল যে তারা (বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব) তাদের সাথে শত্রুতা করবে না (অথবা তাদের সোপর্দ করবে না)।--------------------------------------------
(১) বালাযুরি: আনসাব ১/ ২৩৫-২৩৬।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৮৯-৯১। তাবারী: ২/ ৩৪১-৩৪৩। বালাযুরি: আনসাব ১/ ২৩৫-২৩৬। ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/ ৮৭-৯০।
(৩) ইবনে সাদ: ১/ ১/ ১৪১। বালাযুরি: আনসাব ১/ ২৩৬।

[৫]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শীঘ্রই তাঁর নিকটতম প্রিয়জনদের হারানোর শোকে ব্যথিত হলেন: তাঁর পুণ্যবতী স্ত্রী খাদিজা এবং তাঁর চাচা আবু তালিব। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর মানসিক ও সামাজিক উভয় আশ্রয় হারিয়ে ফেলেন এবং তাঁদের বিয়োগে অত্যন্ত গভীরভাবে শোকাহত হন। এমনকি সেই বছরটিকে—যা হিজরতের তিন বছর পূর্বে ছিল—'দুঃখের বছর' হিসেবে অভিহিত করা হয়। কুরাইশরা এই সুযোগ গ্রহণ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কষ্ট দিতে শুরু করে যা আবু তালিবের জীবদ্দশায় তারা কল্পনাও করতে পারত না। একবার কুরাইশদের এক নির্বোধ ব্যক্তি পথে তাঁর পথরোধ করে এবং তাঁর মাথায় মাটি নিক্ষেপ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথায় সেই মাটি নিয়েই ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর এক কন্যা কাঁদতে কাঁদতে তাঁর শরীর থেকে মাটি ঝেড়ে দিতে লাগলেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছিলেন: "হে বৎসা, কেঁদো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার পিতাকে রক্ষা করবেন।"
যেহেতু সামাজিক বয়কটের—যা খুব বেশিদিন আগের কথা ছিল না—প্রধান কারণ ছিল (বনু হাশিম) কর্তৃক মুসলমানদের সুরক্ষা প্রদান এবং এটি বনু হাশিমের কর্মকাণ্ডে নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল, তাই প্রতীয়মান হয় যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অব্যাহতভাবে সুরক্ষা প্রদানের ফলে উদ্ভূত ক্ষয়ক্ষতি সম্পর্কে সচেতন হয়েছিল। মনে হয় যে, আবু তালিবের মৃত্যুর পর তারা সেই সুরক্ষা প্রদান থেকে পিছিয়ে আসতে শুরু করে। সম্ভবত রাসূলুল্লাহর প্রতি সমর্থন ও সুরক্ষার জন্য বনু হাশিমকে উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে আবু তালিবই ছিলেন প্রধান চালিকাশক্তি। তাই যখন তিনি মৃত্যুবরণ করলেন, হাশিম বংশ তাদের সমর্থন কমিয়ে দেয়। সম্ভবত বয়কটের পর তারা বুঝতে পেরেছিল যে, সুরক্ষা প্রদান অব্যাহত রাখলে তাদের কী পরিমাণ বৈষয়িক ও মানসিক ক্ষতির সম্মুখীন হতে হবে; এই কারণে তারা তা থেকে সরে আসতে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের অব্যবহিত পরেই এটি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুধাবন করলেন যে, মক্কার মূর্তিপূজারী নেতৃত্ব তাঁর দাওয়াতের বিরোধিতা করার ব্যাপারে অনড় এবং তাঁকে কষ্ট প্রদান করা ও তাঁর অনুসারীদের ওপর নির্যাতন চালিয়ে তাদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টায় লিপ্ত। তাই তিনি মক্কা ত্যাগ করে অন্য কোনো স্থানে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন, যেখানে তিনি ইসলামের দাওয়াত প্রচার করতে পারবেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের কাছে সাহায্য ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করতে পারবেন। এ লক্ষ্যে তিনি তায়েফকে বেছে নিলেন, যেখানে কুরাইশদের পর আরবের বৃহত্তম গোত্র সাকিফ বসবাস করত। নবুওয়াতের দশম বছরের শাওয়াল মাসে তিনি মক্কা ত্যাগ করেন, তাঁর সঙ্গে ছিলেন যায়েদ ইবনে হারিসাহ। যখন তিনি সেখানে পৌঁছালেন, তখন সাকিফ গোত্রের একদল লোকের নিকট গেলেন যারা তখন তাদের নেতা ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ছিল। তিনি তাদের সাথে বসলেন এবং তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন। যে উদ্দেশ্যে তিনি সেখানে এসেছিলেন তা তাদের সামনে পেশ করলেন—আর তা হলো ইসলাম প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁকে সাহায্য করা এবং তাঁর নিজ কওমের হাত থেকে তাঁকে নিরাপত্তা দেওয়া। কিন্তু তারা তাঁর প্রতি কর্ণপাত করেনি এবং বিদ্রূপাত্মক মন্তব্য করে তাঁর দাওয়াতকে প্রত্যাখ্যান করল। তাদের একজন বলল:--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ৯৯। তাবারি: তারিখ ২/ ৩৪৩- ৩৪৪। ইবনে সাদ ১/ ১/ ১৪১। ইয়াকুবি: তারিখ ২/ ২৮- ২৯। ইবনুল আসির: আল-কামিল ১/ ৯০- ৯১। এবং দেখুন বালাজুরি: আনসাব ১/ ২৩৬- ২৩৭।
(২) আল-আলি: মুহাদারাত ১/ ৩৭৫- ৩৭৬।

"আমি কাবার গিলাফ ছিঁড়ে ফেলব যদি আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়ে থাকেন!" অন্যজন বলল: "আল্লাহ কি আপনাকে ছাড়া আর কাউকে পাঠানোর মতো পাননি?" এবং তৃতীয়জন বলল: "আল্লাহর কসম, আমি আপনার সাথে কখনও কথা বলব না; যদি আপনি আল্লাহর রাসুল হয়ে থাকেন যেমনটি আপনি বলছেন, তবে আপনার কথার উত্তর দেওয়ার চেয়ে আপনি অধিক বিপদজনক। আর যদি আপনি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে থাকেন, তবে আপনার সাথে কথা বলা আমার জন্য সমীচীন নয়!"
অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট থেকে প্রস্থান করলেন, তবে তার আগে তিনি তাদের নিকট অনুরোধ করলেন যেন তারা তাদের ও তাঁর মধ্যে যা ঘটেছে তা গোপন রাখে। কেননা তিনি অপছন্দ করতেন যে তাঁর কওম বিষয়টি জানতে পেরে তাঁর প্রতি আরও দুঃসাহসী হয়ে উঠবে। কিন্তু সাকিফ গোত্রের নেতারা তাঁর অনুরোধ রাখল না এবং তারা তাদের নির্বোধ ও দাসদের তাঁর পেছনে লেলিয়ে দিল। তারা তাঁকে গালিগালাজ করতে লাগল, তাঁর প্রতি চিৎকার করতে লাগল এবং পাথর ছুড়তে লাগল। ফলে তিনি যখনই তাঁর একটি পা উঠাতেন ও অন্যটি রাখতেন, তখনই তা পাথরের ওপর পড়ত। শেষ পর্যন্ত লোকজন তাঁর চারপাশে ভিড় জমাল এবং তাঁকে বাধ্য করে রবীয়ার দুই পুত্র উতবা ও শাইবার একটি বাগানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে গেল। তারা সেখানে উপস্থিত ছিল। তখন তায়েফের নির্বোধরা তাঁর কাছ থেকে সরে গেল, অথচ তাঁর দুই পা দিয়ে রক্ত ঝরছিল। অতঃপর তিনি একটি আঙ্গুর লতার ছায়ার নিচে আশ্রয় নিলেন এবং তাঁর রবকে ডাকলেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আমার শক্তির দুর্বলতা, আমার কৌশলের স্বল্পতা এবং মানুষের কাছে আমার তুচ্ছতার অভিযোগ করছি.. হে পরম দয়ালু! আপনি অসহায়দের রব এবং আপনি আমার রব। আপনি আমাকে কার কাছে সঁপে দিচ্ছেন? এমন কোনো অচেনা মানুষের কাছে যে আমার সাথে রুক্ষ আচরণ করে, নাকি কোনো শত্রুর কাছে যাকে আপনি আমার বিষয়ের মালিক করে দিয়েছেন? যদি আমার প্রতি আপনার কোনো রাগ না থাকে, তবে আমি কোনো পরোয়া করি না; তবে আপনার পক্ষ থেকে নিরাপত্তা আমার জন্য অধিক প্রশস্ত। আমি আপনার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় চাচ্ছি যার মাধ্যমে অন্ধকার আলোকিত হয় এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় সংশোধিত হয়, যেন আপনার রাগ আমার ওপর নাজিল না হয় অথবা আপনার অসন্তুষ্টি আমার ওপর আপতিত না হয়। আপনার সন্তুষ্টি অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আমি আপনার নিকট তওবা করছি। আর আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই»!! যখন রবীয়ার দুই পুত্র তাঁকে দেখল এবং তিনি যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছেন তা প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের মনে দয়ার উদ্রেক হলো। তাই তারা তাদের আদ্দাস নামক এক খ্রিস্টান গোলামকে এক থালা আঙ্গুর তাঁর কাছে নিয়ে যেতে বলল। গোলামটি যখন তা নিয়ে এলো এবং তাঁর সামনে রাখল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং বললেন: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে)। তারপর তিনি আঙ্গুর খেতে শুরু করলেন। এই পৌত্তলিক ভূমিতে এমন এক বাক্য শুনে গোলামটি অবাক হলো যা সে আগে কখনো শোনেনি। সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আল্লাহর কসম, এই ভূখণ্ডের অধিবাসীরা তো এমন কথা বলে না। রাসুলুল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কোন দেশের লোক এবং তোমার ধর্ম কী? সে উত্তর দিল: আমি একজন খ্রিস্টান, নিনেভার অধিবাসী। রাসুলুল্লাহ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: পুণ্যবান ব্যক্তি ইউনুস ইবনে মাত্তার জনপদের লোক? গোলামটি অবাক হয়ে জিজ্ঞাসা করল: আপনি ইউনুস ইবনে মাত্তা সম্পর্কে কী জানেন?
রাসুলুল্লাহ বললেন: তিনি আমার ভাই, তিনি নবী ছিলেন আর আমিও নবী। তখন আদ্দাস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঝুঁকে পড়ল এবং তাঁকে চুম্বনে ভরিয়ে দিল.. রাসুলুল্লাহ বাগান ত্যাগ করার সাথে সাথেই তার দুই মনিব তাকে সতর্ক করে বলল: আফসোস তোমার জন্য হে আদ্দাস! সে যেন তোমাকে তোমার ধর্ম থেকে ফিরিয়ে না দেয়, কেননা তোমার ধর্ম তার ধর্মের চেয়ে উত্তম «১»!!
যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ফিরে আসছিলেন, তখন সেখানকার পরিস্থিতি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ১০১-১০৩। তাবারী: তারিখ ২/৩৪৪-৩৪৬। ইবনে সাদ ১/১/৪২। বালাজুরি: আনসাব ১/২২৭। ইয়াকুবি: তারিখ ২/২৯-৩০। মাকদিসি: ৪/৫৫। ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/৯১-৯৩। ইবনে কাসির ২৬/১৩৫-১৩৭।

বিপুল অনিষ্টের সম্মুখীন হলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে কুরাইশদের কোনো নেতার আশ্রয়ে সুরক্ষিত করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন, যাতে দাওয়াতের পথ অব্যাহত রাখা যায়। তাই তিনি মক্কায় একজন লোককে তাঁর জন্য আশ্রয়ের আবেদন জানিয়ে পাঠালেন। সেই ব্যক্তি বিষয়টি আখনাশ বিন শারিক এবং সুহাইল বিন আমরের কাছে পেশ করলে তারা কিছু কারণ দর্শিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করল। মুতঈম বিন আদি আশ্রয়ের ব্যাপারে সম্মত হলেন এবং তিনি, তাঁর পুত্রগণ ও নিকটাত্মীয়রা যেকোনো পরিস্থিতির জন্য প্রস্তুত হয়ে অস্ত্র ধারণ করলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন অব্যাহত রাখলেন। একদিন আবু জাহলের নেতৃত্বে কুরাইশদের একটি দল তাঁদের চিরাচরিত উপহাস নিয়ে তাঁর মুখোমুখি হলো। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মুখের ওপর উচ্চস্বরে বলে উঠলেন, « … হে আবু জাহল, আল্লাহর শপথ, তোমার ওপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হবে না যতক্ষণ না তুমি অল্প হাসবে এবং অধিক কাঁদবে। আর হে কুরাইশ নেতৃবৃন্দ, আল্লাহর শপথ, তোমাদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হবে না যতক্ষণ না তোমরা যাতে এখন অস্বীকৃতি জানাচ্ছ তাতে অনিচ্ছাসত্ত্বেও প্রবেশ করবে» «১» ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরাশ হলেন না এবং হজ, ওমরাহ ও ব্যবসার মৌসুমে মক্কায় আসা আরব গোত্রগুলোর কাছে তাঁর দাওয়াত পেশ করা অব্যাহত রাখার সিদ্ধান্ত নিলেন। তিনি তাদের নিকট এ খবর পৌঁছাতেন যে তিনি আল্লাহর প্রেরিত নবী এবং তাদের কাছে আবেদন করতেন যেন তারা তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করে এবং তাঁকে নিরাপত্তা প্রদান করে, যাতে আল্লাহ তাঁকে যে দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তিনি প্রচার করতে পারেন। তাঁর চাচা আবু লাহাব প্রতিটি গোত্রের আবাসে তাঁর পিছু নিত যেখানে তিনি যেতেন এবং তাদের ডেকে বলত, «এ ব্যক্তি কেবল তোমাদের গলা থেকে লাত ও উযযাকে ছুঁড়ে ফেলে দিতে আহ্বান জানাচ্ছে... সে যে বিদআত ও গোমরাহি নিয়ে এসেছে তার অনুসরণ করো না এবং তার কথা শুনো না» «২» ।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিন্দা ও বনু কালব গোত্রের কাছে তাঁর দাওয়াত এবং সুরক্ষার প্রস্তাব পেশ করলেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল …
তিনি বনু আমির বিন সা’সা’আ-এর কাছেও দাওয়াত পেশ করলেন। তখন তাদের এক ব্যক্তি (বুহাইরা বিন ফিরারাস) তাঁকে প্রশ্ন করল:
আপনার কী অভিমত, যদি আমরা আপনার আদর্শের ওপর আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করি এবং আল্লাহ যদি আপনাকে আপনার বিরোধীদের ওপর বিজয়ী করেন, তবে আপনার পরে কি কর্তৃত্ব আমাদের হবে? রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর দিলেন: কর্তৃত্ব আল্লাহর হাতে, তিনি যেখানে ইচ্ছা তা অর্পণ করেন। তখন লোকটি বলল:
আমরা কি আপনার জন্য আরবদের সামনে আমাদের গর্দান পেতে দেব, আর যখন আল্লাহ আপনাকে বিজয়ী করবেন তখন কর্তৃত্ব অন্যের হাতে চলে যাবে? আপনার দাওয়াতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই!!
একইভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু হানিফার কাছেও তাঁর দাওয়াত ও সুরক্ষার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু আরবদের মধ্যে তাদের জবাবের চেয়ে নিকৃষ্ট আর কারো জবাব ছিল না … এছাড়াও তিনি বনু মুহারিব, ফাযারা, গাসসান, মুররাহ, সুলাইম, আবস, বনু নাযর, বনু বুক্কা, হারিস বিন কাব, উযরা এবং হাজরামিদের কাছে দাওয়াত পেশ করেছিলেন, কিন্তু তারা কেউ সাড়া দেয়নি--------------------------------------------
(১) তাবারী: ২/ ৩৪৭- ৩৪৮। বালাযুরী: আনসাব ১/ ২২৭। এবং দেখুন ইবনে সাদ: ১/ ১/ ১৪২।
(২) ইবনে হিশাম: পৃ ১০৪- ১০৫। তাবারী: তারিখ ২/ ৩৪৮- ৩৪৯। ইবনে সাদ: ১/ ১/ ১৪৫।

তাদের কোনো একটি দল যেন তাঁর ডাকে সাড়া দেয়—এই আশায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবে একের পর এক গোত্রগুলোর কাছে ইসলাম পেশ করতে থাকলেন এবং তাদের সাহায্য প্রার্থনা করতে থাকলেন। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তাঁর প্রদর্শিত হিদায়াত থেকে বিমুখ রইল। তিনি কেবল এতেই ক্ষান্ত হলেন না, বরং মক্কায় আগত এমন প্রত্যেক ব্যক্তির মুখোমুখি হতে লাগলেন যার নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশেষ মর্যাদা ছিল; তিনি তাদের সামনে এই নতুন দ্বীনের মূলনীতিগুলো তুলে ধরতেন এবং আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাতেন (১)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃ. ১০৪-১০৭। তাবারী: ২/৩৪৯-৩৫১। ইবনে সাদ: ১/১/১৪৫। বালাজুরী: আনসাব ১/২৩৭-২৩৮। ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/৯৩-৯৪। ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ৩/১২৮-১৪৬।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মক্কী যুগের কিছু বিষয়াবলি

‌‌[১]
কোনো ঐতিহাসিকের পক্ষে পবিত্র ওহী এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যকার প্রথম সাক্ষাৎ এবং তার পরবর্তী সাক্ষাৎসমূহের প্রকৃতির পূর্ণাঙ্গ দিকগুলো নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। ওহী গ্রহণের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা দেখার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত বর্ণনাগুলো কিংবা এ বিষয়ে তাঁর সংক্ষিপ্ত হাদীসসমূহ—সেই অভিজ্ঞতার একটি বাহ্যিক (বর্ণনা) মাত্র, যার মাধ্যমে অলৌকিক কুরআনী কাঠামো আত্মপ্রকাশ করেছে। যেহেতু বিষয়টি এর বিস্তৃতি ও অদৃশ্যের দিক থেকে সরাসরি পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষামূলক বিশ্লেষণের ঊর্ধ্বে একটি (গায়েবী) বিষয় হিসেবে, তাই এতে গভীরভাবে প্রবেশ করা সহজ নয়। ঠিক যেমন আমাদের ইন্দ্রিয়লব্ধ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক যন্ত্রপাতির পক্ষে যে বিষয়গুলো নাগালে পাওয়া এবং সেগুলোর দিকগুলো পূর্ণরূপে অবগত হওয়া সম্ভব হয়নি, এমন কোনো গায়েবী বিষয়ে প্রবেশ করা সহজ নয়। 'ওহী'-র অভিজ্ঞতা বিশ্লেষণের উদ্দেশ্যে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সকল প্রচেষ্টা—যা শেষ পর্যন্ত একে মানুষের সীমিত জ্ঞানের অধীন করতে চেয়েছিল—ভুলের শিকার হয়েছে; কারণ তারা গায়েবী জগতের অন্যতম গুরুতর একটি বিষয়ে ধারণা ও অনুমানের ওপর নির্ভর করেছে। এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো মানবজাতিকে শিক্ষা দেওয়ার এই ঐশী পদ্ধতির ফল, যা জ্ঞানের অন্যতম সুনিশ্চিত উৎস হিসেবে বিবেচিত।
সুতরাং কুরআন এবং এর সাথে সমান্তরালভাবে এগিয়ে চলা ইসলামী আন্দোলনই হলো সেই বিষয়, যার ওপর গবেষণা, বিশ্লেষণ এবং পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধির প্রচেষ্টা নিবদ্ধ হওয়া উচিত; যাতে এই প্রচেষ্টাটি গুরুত্ববহ হয় এবং লক্ষ্যহীন না হয়ে পড়ে!
দীর্ঘ চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী নাযিল হয়েছিল। এই দীর্ঘ সময়ে ঐশী ইচ্ছা—যেমনটি আমরা দেখেছি—সেই (ব্যক্তিত্ব) গঠনের জন্য পরিবেশগত ও বংশগত পূর্বপ্রস্তুতি সম্পন্ন করছিল, যাঁর কাঁধে রিসালাতের দায়িত্ব অর্পণ করা হবে।

কঠিন... এরপর এক (সরাসরি) মনস্তাত্ত্বিক ও মানসিক প্রস্তুতির সূত্রপাত ঘটে, যা হেরা গুহায় নির্জনতা, ধ্যান ও ইবাদতের সেই দীর্ঘ সপ্তাহগুলোর মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যা ছিল জাহেলী প্রথা ও রীতিনীতি থেকে এক প্রকার বিচ্ছেদ, মহাবিশ্বের বিশালতার সাথে একাত্ম হওয়া এবং সৃষ্টিজগতকে এই সূক্ষ্মতা, সমন্বয়, সংহতি ও শৃঙ্খলার সাথে সৃজনের (পর্যাপ্ত কারণ) অনুসন্ধান; সেই সাথে সেই (শরীয়ত) বা বিধানের অন্বেষণ, যা মানুষকে সেই প্রাকৃতিক নিয়মাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তুলবে, যার অধীনে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী পরিচালিত হয়।
শীঘ্রই উপযুক্ত মুহূর্তে ও উপযুক্ত স্থানে বিশ্বস্ত ওহী অবতীর্ণ হলো, যা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় মুহাম্মদকে সকল মানুষের নিকট প্রেরণের জন্য নির্ধারিত ছিল। মুহাম্মদ, যিনি এই মুহূর্ত পর্যন্ত জানতেন না কী ভাগ্য তাঁর জন্য অপেক্ষা করছে এবং মানুষ ও জগতের প্রতি তাঁকে কী দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দেওয়া হবে। ফলে ওহীর সেই (ঝাঁকুনি) গুহায় জনবিচ্ছিন্ন এই ব্যক্তির কাছে এক বিস্ময়কর আকস্মিকতা হিসেবে আসে। এর সাথে এবং এর পরে ছিল আতঙ্ক, উদ্বেগ, সংশয়, অস্থিরতা, মানসিক যাতনা এবং তীব্র জ্বর, যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিটি সাক্ষাতের পর সেই স্থান ত্যাগ করতে বাধ্য করত; তিনি ভয়ে ও আতঙ্কে কাঁপছিলেন, যাতে তিনি তাঁর প্রথম ও শেষ আবেগীয় আশ্রয়স্থল তাঁর পুণ্যবতী স্ত্রী খাদিজার কাছে আশ্রয় নিতে পারেন, যিনি সর্বদা তাঁর আস্থার যথাযথ মর্যাদা রক্ষা করেছিলেন।
খাদিজা এবং তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকা ইবনে নওফলের আশ্বাস এবং বারবার ওহী নাযিলের পর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রিসালাতের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি এই ওহীর নির্দেশেই কাজ শুরু করলেন। তাঁকে (নির্জনতা) ও বিচ্ছিন্নতার পর্যায় ত্যাগ করতে হয়েছিল এবং ভয়, উদ্বেগ ও সন্দেহের চাদর ছিঁড়ে ফেলতে হয়েছিল। তাঁকে দাঈ বা আহ্বানকারীদের প্রথম দল গঠনের জন্য প্রাথমিক যোগাযোগ শুরু করতে এগিয়ে যেতে হয়েছিল, যাদের ভাগ্যে নির্ধারিত ছিল ইসলামের দীর্ঘ ইতিহাসে দাওয়াতের প্রথম মানব কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার গৌরব বহন করা। যেহেতু নতুন এই দাওয়াত 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' স্লোগানের অধীনে এর সমস্ত ব্যাপক মাত্রা ও প্রশস্ত দিগন্ত নিয়ে অগ্রসর হচ্ছিল, তাই এটি ছিল সমস্ত জাহেলী মূল্যবোধের বিরুদ্ধে এক চূড়ান্ত জবাব এবং সেই যুগের প্রচলিত প্রথা, কর্মকাণ্ড ও উপস্থিত বৈষয়িক আকাঙ্ক্ষার ওপর এক আমূল বিপ্লব। আর এমন সমাজে ক্ষমতা, প্রভাব ও নেতৃত্বের কেন্দ্রবিন্দুগুলোর সাথে এর সংঘাত ছিল অনিবার্য। ফলে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (গোপন দাওয়াত) বা অপ্রকাশিত প্রচারণার একটি পর্যায় অতিক্রম করতে হয়েছিল, যাতে তিনি তাঁর আন্দোলনের ভিত্তি মজবুত করতে পারেন এবং এতে সবচেয়ে বিশ্বস্ত ও গভীর ঈমানদার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন। সেই সাথে তিনি দাঈদের অন্তরে এই ঈমানকে আরও সুদৃঢ় ও গভীর করার চেষ্টা করেন। কারণ তাদের ওপরেই অর্পিত হবে মূল দায়িত্ব এবং তাদের সহ্যক্ষমতার পরিমাণের ওপর ভিত্তি করেই এই সৌধ নির্মিত হবে। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিকটতম ব্যক্তিদের সাথে তাঁর যোগাযোগ শুরু করলেন।