📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

অধিকতর গোপনীয়তা ও সতর্কতা অবলম্বনের লক্ষ্যে তিনি দাওয়াত দিলেন: স্ত্রী, বন্ধু, ভ্রাতুষ্পুত্র ও (পালক) পুত্রকে। এরপর তিনি দাওয়াতের পরিধি আরও বিস্তৃত করার প্রয়াস নিলেন, যাতে তাকে পূর্ণ সহযোগিতা করেন তার দক্ষিণহস্ত আবু বকর সিদ্দীক (রা.)। অচিরেই ইটের সংখ্যা বাড়তে লাগল, ইমারত উঁচু হতে থাকল এবং ভিত্তি গভীর ও সুদৃঢ় হলো।
বিভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী গোপন কার্যক্রম তিন বা চার বছর স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়ে দাওয়াত অত্যন্ত ধীরগতিতে চলছিল, কারণ লক্ষ্য ছিল গভীর মনোযোগ ও বিচক্ষণতার সাথে এমন ব্যক্তিদের নির্বাচন করা যারা ঈমানের দায়িত্ব পালনে সর্বাধিক যোগ্য, দক্ষ ও সক্ষম। এ সময়ে কুরআনুল কারীম অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং কেবল একটি বিষয় ও একটি নির্দেশের ওপরই গুরুত্বারোপ করছিল। এটি অন্য কোনো (মাসআলা) বা প্রসঙ্গের দিকে খুব সামান্যই যেত। সেই বিষয়টি হলো 'আকীদাহ' বা বিশ্বাস। কুরআন তার মুজিজাসুলভ শৈলী ও সুস্পষ্ট আয়াতের মাধ্যমে অনুসারীদের মন, মস্তিষ্ক ও অন্তরে এর সামগ্রিক দিক ও সুসংহত কাঠামো গেঁথে দিতে লাগল। এটি তাদের একে একে এবং দিনের পর দিন এমন জীবন্ত ব্যক্তিত্বে রূপান্তরিত করছিল যারা কুরআনের আলোকেই পরিচালিত হন। ফলে তাদের প্রতিটি কর্মতৎপরতা কুরআনের পেশকৃত নতুন জীবনদর্শন ও চিন্তাধারার এক বাস্তব ও জীবন্ত বহিঃপ্রকাশে পরিণত হলো, যা অনিবার্যভাবেই একজন মুসলিমের দৈনন্দিন আচরণে প্রতিফলিত হতে শুরু করল। ইসলামি দাওয়াতের সময় যত অতিবাহিত হচ্ছিল এবং আকীদাহ গঠনের লক্ষ্যে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হচ্ছিল, ইসলামি দাওয়াতের ভিত্তি তত মজবুত হচ্ছিল এবং এই আয়াতগুলো তাদের মাঝে ততই 'মূর্ত' রূপ নিচ্ছিল। এর ফলে আকীদাহর বুনিয়াদ গঠনের সাথে সাথে দাওয়াতের ভিত্তিও সমানতালে বৃদ্ধি পেতে থাকে, যা কুরআন নিজেই মানুষের নফসের (বাস্তবতাকে) আন্দোলিত করার জন্য এবং তার সাথে গতিশীল পন্থায় কাজ করার জন্য পেশ করেছে; যা নিছক তর্ক-বিতর্ক, ধর্মতাত্ত্বিক কালাম শাস্ত্র ও তত্ত্বকথার যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে।
গোপন প্রচারণার এই দীর্ঘ বছরগুলো অতিবাহিত হলো এবং এই সময়ে—যেমনটি আমরা দেখেছি—দাওয়াত গ্রহণকারীদের সংখ্যা পুরুষ ও নারী মিলিয়ে পঞ্চাশের অধিক হয়নি। সময়ের এই দীর্ঘ ব্যাপ্তির তুলনায় এটি অত্যন্ত নগণ্য সংখ্যা। তবে তাদের প্রত্যেকের মধ্যে যে গভীর একাগ্রতা ও দৃঢ়তা তৈরি হয়েছিল, তা অল্প সময়ের মধ্যেই ইসলাম গ্রহণকারীদের সেই কঠিন ও নির্মম পৌত্তলিক চাপ সহ্য করার সক্ষমতা দান করল, যা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য চালানো হচ্ছিল: যেমন নির্যাতন, নিপীড়ন, হত্যা, নির্বাসন, উপহাস, সামাজিক বয়কট ও অবজ্ঞা। তারা এই কালো 'বিপদ' বা পরীক্ষা অতিক্রম করতে সক্ষম হয়েছিলেন অধিকতর মজবুত ভিত্তি, গভীর আত্মবিশ্বাস এবং সুদৃঢ় ঈমান নিয়ে। তাদের পাশে কুরআনের আয়াতগুলো তাদের শক্তি জোগাচ্ছিল এবং তাদের নতুন বিশ্বাসকে আরও গভীর করছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের এক ময়দান থেকে অন্য ময়দানে বিজয়ের দ্বারপ্রান্তের দিকে পরিচালিত করছিলেন।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'বস্তুবাদী মানদণ্ড' গ্রহণ করা—যেমনটি বেশ কিছু প্রাচ্যবিদ যেমন ক্রেমার, জারমেহ এবং অন্যরা করেছেন—মুসলিম ও অন্যদের চালিকাশক্তি পরীক্ষা করার জন্য...

মুসলমানদের নতুন এই দ্বীন বা অন্য কোনো আকিদা বা ধর্মের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি এমন এক বিষয়, যা (অভিজ্ঞতার) বাস্তবতা তার ব্যাপক ও বিস্তৃত মাত্রায় প্রত্যাখ্যান করে। (সত্যের) অনুসন্ধান এবং এর সাথে সম্পৃক্ত থাকার বিষয়টি কেবল খাদ্য সন্ধানী কোনো পাকস্থলী বা পরিতৃপ্তি প্রত্যাশী কোনো দেহের বিষয় ছিল না; বরং এটি ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ মনস্তাত্ত্বিক ব্যাপার যেখানে আত্মিক পিপাসা, বুদ্ধিবৃত্তিক দৃঢ়তা এবং ব্যক্তিগত প্রত্যয়ই আদি ও অন্ত ভূমিকা পালন করেছে। ফলে অন্যান্য সকল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও শারীরিক বিষয়সমূহ এই মৌলিক উপাদানগুলোর তুলনায় (গৌণ) রয়ে গিয়েছিল।
এটি মনস্তাত্ত্বিক স্তরের কথা; কিন্তু ঐতিহাসিক স্তরে এই যে (বস্তুবাদী) মানদণ্ড—যা সাম্প্রতিক দশকগুলোতে অতীত ঐতিহাসিক ঘটনাবলির ওপর সমসাময়িক প্রক্ষেপণ হিসেবে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছে—তা প্রাথমিক যুগের মুসলমানদের তালিকার ওপর গভীর দৃষ্টিপাত করামাত্রই অসার প্রমাণিত হয়। সালেহ আল-আলীর ভাষ্যমতে, তাঁদের অধিকাংশই ছিলেন ব্যবসায়ী এবং মধ্যবিত্ত শ্রেণির মানুষ, যাদের এমন গোত্র ছিল যারা তাদের সুরক্ষা দিত ও আত্মরক্ষা করত। এমনকি ইসলামে মিত্র এবং দুর্বলদের উপস্থিতি এই মতামতের সঠিকতার প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াতে পারে না। কারণ তারা তাদের আকিদার কারণে প্রচুর নিপীড়নের শিকার হয়েছিলেন এবং তা ত্যাগ করলে তাদের অনেক আশার বাণী শোনানো হয়েছিল; কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করে নতুন দ্বীনের ওপর অটল থাকার বিষয়ে দৃঢ়তা প্রদর্শন করেন। এটিই প্রমাণ করে যে, আকিদাগত প্রেরণাই ছিল তাদের ইসলাম গ্রহণের মূল চালিকাশক্তি। বাস্তবতা এই যে, বর্ণনাগুলো তাদের অনেকেরই প্রেরণার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। যেমন: উসমান ইবনে মাজউন ইসলাম আবির্ভাবের পূর্ব থেকেই ধর্মের অনুসন্ধানী ছিলেন। সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ছিলেন এমন এক ব্যক্তির পুত্র যিনি হানিফ ছিলেন এবং ইবরাহিমী দ্বীনের তালাশ করতেন। খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কারণ তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি একটি অগ্নিকুণ্ডের প্রান্তে দাঁড়িয়ে আছেন এবং তাঁর পিতা তাঁকে আগুনের দিকে ঠেলে দিচ্ছেন, আর অপর একজন ব্যক্তি তাঁকে সেখান থেকে রক্ষা করার জন্য টেনে সরিয়ে নিচ্ছেন। একে তাঁর অবচেতন মনে ধর্মীয় বিষয়ের প্রাবল্য এবং ইসলামই একমাত্র মুক্তির পথ—এই বিশ্বাসের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আর উমর ইবনে খাত্তাব, যিনি এই সময়ের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তিনি কুরআনের আয়াত শোনা এবং তাঁর বোনের কষ্ট পাওয়ার দৃশ্য দেখে প্রভাবিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন (১)।
লক্ষ্য করুন! কত অসংখ্য মুসলমানকে সেই (আবেগীয় আলোড়ন) ইসলামের পথে নিয়ে এসেছিল, যা পবিত্র কুরআনের ঐন্দ্রজালিক ও মুজিযাপূর্ণ আয়াতগুলো তিলাওয়াতের সময় তাদের মাঝে সৃষ্টি হতো? যা তাদের বিবেককে ধৌত করত, অন্তরের মরিচা দূর করত এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিতে তীক্ষ্ণতা ও অন্তর্দৃষ্টি ও হৃদয়ে দৃঢ় বিশ্বাসের আলো ফিরিয়ে আনত। মানুষকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিতকারী এই সামগ্রিক (আলোড়নের) পর, খাদ্যপূর্ণ উদর আর সোনা-রুপায় উপচে পড়া পকেটের মতো কোনো সীমাবদ্ধ (সুবিধাবাদী) চিন্তার কি আর অবকাশ থাকে?! মা--------------------------------------------
(১) আরবের ইতিহাসের ওপর লেকচারসমূহ ১/ ৩৩৮।

কুরাইশ বংশের সম্পদ, মর্যাদা, নিরাপত্তা, ভালোবাসা এবং প্রভাব-প্রতিপত্তির শীর্ষে অবস্থান করা সত্ত্বেও উসমান ইবন আফফানকে কিসে প্ররোচিত করেছিল নিজের জাহিলিয়াতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে এবং দাওয়াতের সেই প্রাথমিক, কঠিন, অস্পষ্ট ও বিপজ্জনক মুহূর্তে নিজের কওম ও গোত্রের মুখোমুখি হতে? তিনি কেনইবা সম্পদ, মর্যাদা, প্রভাব-প্রতিপত্তি ও ভালোবাসাকে প্রত্যাখ্যান করে তার বদলে দারিদ্র্য, অবজ্ঞা, লাঞ্ছনা, ভয় ও বিদ্বেষকে বেছে নিয়েছিলেন? এমনকি তিনি তার চাচার চাবুকের আঘাতকেও তুচ্ছ জ্ঞান করেছিলেন, যা তার পিঠের ওপর পড়ছিল তাকে পুনরায় বাপ-দাদাদের আকিদায় ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য। আর আবু বকর এবং তাঁর মতো আরও বহুজনকে কিসে উদ্বুদ্ধ করেছিল তাঁদের নিজস্ব সম্পদ—যা তাঁরা রাত জেগে কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে উপার্জন ও বৃদ্ধি করেছিলেন—একেবারে শেষ দিরহাম পর্যন্ত ব্যয় করে দিতে? এমনকি রাসূলুল্লাহ তাঁর সাথী সিদ্দিককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আবু বকর, তুমি তোমার পরিবারের জন্য কী অবশিষ্ট রেখেছ? তখন তাঁর উত্তর ছিল: আমি তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অবশিষ্ট রেখেছি!! আর সচ্ছল ও আদুরে যুবক সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাসকে কিসে তাড়িত করেছিল তাঁর মায়ের আকুতি প্রত্যাখ্যান করতে? অথচ তাঁর মা তাঁকে রশি দিয়ে বেঁধেছিলেন যাতে তিনি তাঁর দ্বীন থেকে ফিরে যান, এমনকি এই দুঃখের কারণে তাঁর মা অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। কিন্তু সন্তানদের হৃদয়ে সবচেয়ে প্রিয় সেই মায়ের প্রতি তাঁর উত্তর ছিল কেবল এই: আল্লাহর কসম হে মা, যদি আপনি দেখেন যে আপনি শতবার মৃত্যুবরণ করছেন এবং পুনরায় জীবিত হচ্ছেন, তবুও এটি আমাকে আমার দ্বীন থেকে ফিরিয়ে নিতে পারবে না!! আর উসমান, আবু বকর ও সাদ ছাড়াও … এমন আরও অনেকে ছিলেন!
মন্টগোমারি ওয়াট যেমনটি বলেছেন, মক্কার শ্রেষ্ঠ পরিবারগুলোর যুবকরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। খালিদ ইবন সাঈদ ছিলেন এই শ্রেণির শ্রেষ্ঠ প্রতিনিধি। তবে তিনি ছাড়াও আরও অনেকে ছিলেন যারা অত্যন্ত প্রভাবশালী পরিবার এবং সুপ্রসিদ্ধ গোত্র থেকে এসেছিলেন। মক্কার ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত ব্যক্তিদের সাথে তাঁদের ছিল সুদৃঢ় সম্পর্ক, অথচ সেই শাসকরাই ছিলেন মুহাম্মাদের প্রধান শত্রু। এখানে উল্লেখ করা জরুরি যে, বদরের যুদ্ধে এমন দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় যেখানে ভাই, পিতা, পুত্র, চাচা ও ভাতিজা উভয় পক্ষের হয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। ওয়াট আরও বলেন যে, প্রথম যুগের মুসলিমদের এই বিবরণ থেকে আমরা যে বিষয়টি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি তা হলো, প্রাথমিক পর্যায়ের ইসলাম ছিল মূলত একটি যুব আন্দোলন। কারণ যাঁদের বয়স আমাদের জানা আছে, হিজরতের সময় তাঁদের অধিকাংশেরই বয়স চল্লিশ অতিক্রম করেনি—এবং তাঁদের কেউ কেউ ছিলেন আরও অনেক ছোট—এবং তাঁদের অনেকে আট বছর আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। অন্যদিকে, ইসলাম কোনো নিম্নস্তরের দুর্বল লোক, সমাজের আবর্জনা সদৃশ ব্যক্তি কিংবা মক্কায় আশ্রয় নেওয়া পরজীবী ভবঘুরেদের আন্দোলন ছিল না।
ইসলাম তার শক্তি সামাজিক কাঠামোর একদম নিচুতলার মানুষের কাছ থেকে লাভ করেনি, বরং এটি অর্জিত হয়েছিল মধ্যম স্তরের মানুষদের মাধ্যমে। (১) তবে শীঘ্রই ওয়াট সেই একই ভুলের আবর্তে পড়েন যা...--------------------------------------------
(১) মক্কায় মুহাম্মাদ, পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০।

যাতে অধিকাংশ পশ্চিমা (প্রাচ্যবিদ) পতিত হয়েছেন যারা নিজেদের মানদণ্ড আমাদের ইতিহাসের ওপর প্রয়োগ করতে বাধ্য মনে করেন। আমরা রাসুলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর উপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন)-এর সীরাত বিষয়ক এই অধ্যয়নের ভূমিকায় এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছি।
আর এই বিলাসপ্রিয় ধনী এবং মধ্যবিত্তরা, যারা মক্কার সবচেয়ে প্রসিদ্ধ এবং উচ্চ ক্ষমতা ও মর্যাদাসম্পন্ন গোত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল, তারা কোন ধর্মের অনুসারী ছিল? সেই ধর্মের, যার সম্মানিত কিতাবের বাণীসমূহ তার প্রাথমিক পর্যায় (আলাক, কলম ইত্যাদি) থেকেই «১» ধনী ও নেতাদের মাথার ওপর বজ্রপাতের মতো নাজিল হচ্ছিল। সেই আয়াতসমূহ যা «...সেই সব ধনীদের নিন্দা করেছিল যারা অভাবী শ্রেণিকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে তাদের হাত গুটিয়ে রাখত এবং প্রচুর ব্যয়ের (ইনফাক) উৎসাহ দিত; একইভাবে তা সেই উদ্ধত ও বিদ্রোহী নেতৃত্বকেও মোকাবিলা করেছিল যা শক্তির দম্ভ করত এবং সত্যের ব্যাপারে অহংকার করত» ‌‌«২» । এভাবেই ইসলামি দাওয়াতের প্রকৃতি তার সূচনা থেকেই এই শ্রেণির প্রতি মমত্ববোধের ক্ষেত্রে এক মহান ও চমৎকার রূপ হিসেবে প্রতীয়মান হয়, যা সাধারণত জনসাধারণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ নিয়ে গঠিত এবং তাদের মুক্তি ও জীবনমান উন্নয়নের প্রচেষ্টা চালায় «৩» ।

[২]
আর আমাদের এই বিশ্লেষণে যতক্ষণ না আমরা গোপন দাওয়াতের পর্যায় অতিক্রম করে সামগ্রিকভাবে মক্কী পর্যায়ের দিকে অগ্রসর হচ্ছি, ততক্ষণ এই চিত্রটি পূর্ণতা পাবে না; যাতে আমরা বিপরীত দিকে সেই প্রকৃত কারণগুলো দেখতে পাই যা মুশরিক ও তাদের নেতাদের এই দাওয়াতের বিরোধিতা করতে প্ররোচিত করেছিল। এই কারণগুলো কেবল বস্তুগত দিকনির্ভর ছিল না, বরং তা জাহেলি চিন্তা, অনুভূতি ও জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্র পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। যদিও এই কারণগুলোর মধ্যে বস্তুগত দিকের ব্যাপক গুরুত্ব ছিল, তবুও এটি পুরো ক্ষেত্রটি দখল করে গবেষকদের দৃষ্টি থেকে অন্যান্য ধর্মীয়, মনস্তাত্ত্বিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কারণগুলোকে আড়াল করতে পারে না। কেননা «ইসলামের প্রতি মুশরিকদের এই প্রতিরোধের কারণ—তাদের ধর্মের বাহ্যিক জড়তা সত্ত্বেও—এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তাদের ধর্ম যদিও তাদের জীবনে কোনো বড় ধরনের দৃশ্যমান ভূমিকা পালন করছিল না--------------------------------------------
(১) দেখুন সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ২২-২৩, সূরা হুদ: আয়াত ১১৬, সূরা আল-মুযযাম্মিল: আয়াত ১১-১২, সূরা আল-ইসরা: আয়াত ১৬, সূরা আল-ওয়াকিআহ: আয়াত ৪১-৪৮, সূরা আল-হাক্কাহ: আয়াত ২৫-২৯, সূরা আল-হুমাজাহ: আয়াত ১-৪, সূরা সাবা: আয়াত ৩১-৩৭, সূরা গাফির: আয়াত ৪৭-৪৮, সূরা ইবরাহিম: আয়াত ২১, সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৬৬-৬৭, সূরা আল-আরাফ: আয়াত ৩৬-৪০, সূরা আল-ফুরকান: আয়াত ২১, সূরা আল-আনআম: আয়াত ১৩৩, সূরা আল-জাসিয়াহ: আয়াত ৩১, সূরা আল-জিন: আয়াত ২৪, সূরা আন-নাযিআত: আয়াত ২৮-২৯, সূরা আন-নাবা: আয়াত ২১-২২, এবং দেখুন সালিহ আহমদ আল-আলী: মুহাদারাত ১/ ৩৫৭-৩৫৯।
(২) মুহাম্মদ ইজ্জাহ দারওয়াযাহ: সিরাতুর রাসুল ১/ ১৬৫।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৮১-১৮২।

দৈনন্দিন, তবে এটি তাদের অবচেতনে ওতপ্রোতভাবে ও গভীরভাবে মিশে ছিল। তারা এর মাঝেই জীবনযাপন করত অথচ তা বুঝতে পারত না বা উপলব্ধি করত না। যেহেতু এটি দীর্ঘকাল ধরে তাদের মাঝে স্থিতিশীল ছিল, তাই এটি নিয়ে আলোচনা করার বা একে সমর্থন করার কোনো প্রয়োজন তারা বোধ করত না। কিন্তু ইসলাম যখন তাদের ধর্মের সমালোচনা করল, তখন এই চ্যালেঞ্জ কেবল তাদের বিশ্বাসের প্রতি নয়, বরং তাদের আমিত্ব ও আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের প্রতিও নির্দেশিত হয়েছিল। ফলে তারা সর্বশক্তি দিয়ে একে রক্ষা করতে সচেষ্ট হলো। এই প্রতিরোধের তীব্রতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল রক্ষণশীল মনোভাব, যা বিশেষভাবে বেদুঈনদের মাঝে ফুটে উঠত।
পবিত্র কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের সেই চিন্তাহীন প্রতিরোধের ওপর রক্ষণশীল মানসিকতার প্রভাব বর্ণনা করে, যার মুখোমুখি তারা ইসলামকে করেছিল: "যখন তাদের নিকট আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে: এ তো কেবল এক ব্যক্তি, যে তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা পূজা করত তা থেকে বিরত রাখতে চায়" «১»। তাদের প্রতিরোধের প্রচণ্ডতা আরও বৃদ্ধি পাওয়ার কারণ ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাওহীদের দাওয়াত তাদের কাছে সম্পূর্ণ নতুন ছিল, কারণ ইতিপূর্বে তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী রাসূল আসেননি «২»।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অবচেতন প্রেষণাই আমাদের কাছে মুশরিক নেতাদের সেই একগুঁয়েমির ব্যাখ্যা দেয় যা তারা মুসলমানদের ওপর নির্যাতন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর চাপ সৃষ্টির সময় প্রদর্শন করত। তারা দাবি করত যেন তিনি তাদের উপাস্যদের নিন্দা করা এবং তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের গালি দেওয়া বন্ধ করেন। পৌত্তলিক-ইসলামী সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি বারবার পুনরাবৃত্ত হতো। একইভাবে এটি আমাদের কাছে আবু তালিবের মতো একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পৌত্তলিক ধর্মে আঁকড়ে থাকার রহস্য উন্মোচন করে, যদিও তিনি তাঁর ভাতিজাকে সর্বজনবিদিত সুরক্ষা প্রদান করেছিলেন। তাঁর যুক্তি ছিল, এই পরিবর্তন তাঁর মতো একজন সম্মানিত ও বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়। পিতৃপুরুষদের ধর্ম পরিবর্তন করা একটি 'লজ্জা' হিসেবে গণ্য হতো, যা মক্কার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও প্রবীণদের জন্য মানানসই ছিল না। তাদের পদক্ষেপগুলো পরিচালিত হতো অন্তরে প্রোথিত এক 'প্রতিক্রিয়াশীল' অনুভূতির মাধ্যমে, যা এই আয়াতে প্রকাশ পেয়েছে: "তারা বলেছিল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক জীবনব্যবস্থার ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি" «৩»। এবং এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
প্রতিরোধের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কারণ হিসেবে—দরোজা বলেন—আরব সমাজে পৌত্তলিক নেতৃত্বের এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাও ছিল। সেখানে নেতারা, বিশেষ করে সম্পদশালী নেতারা, সার্বভৌম কর্তৃত্ব ও প্রভাব ভোগ করতেন। আরেকটি কারণ ছিল আরব সমাজে ঐতিহ্যের প্রতি অন্ধ আসক্তির (আসাবিয়্যাহ) দৃঢ়তা। এই দাওয়াত আরবের অনেক মৌলিক ও গৌণ ঐতিহ্য ধ্বংস করা বা সংস্কার করার লক্ষ্য নিয়ে এসেছিল, যেমন: সব ধরণের শিরক, ফেরেশতাদের মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করা এবং শিরকের সাথে মিশে থাকা জড়বাদী পৌত্তলিকতা। এছাড়াও এটি লক্ষ্যবস্তু করেছিল সংকীর্ণ সামাজিক গোত্রপ্রীতি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কঠোর পারিবারিক দলপ্রীতিকে।--------------------------------------------
(১) সূরা সাবা: আয়াত ৪৩, এবং দেখুন: সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ২২-২৪, সূরা লুকমান: আয়াত ২১, সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৭০, সূরা আল-মায়িদা: আয়াত ১০৪, সূরা আস-সাফফাত: আয়াত ৬৯-৭১।
(২) আল-আলী: লেকচারসমূহ ১/ ৩৪১-৩৪২।
(৩) সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ২৩।

এবং গোত্রীয় চেতনা (১), গায়িকা, নারী ও দাস-দাসী সংক্রান্ত বিষয়াবলী এবং বহুবিধ বিষয়ে হারাম ও হালাল নির্ধারণ... সাথে সাথে কুরাইশ নেতৃত্ব ও মক্কার ধনীদের সম্মিলিত ভীতি তাদের নিজেদের এবং মক্কার সেই মর্যাদা ও বিশাল আত্মিক ও পার্থিব স্বার্থহানির ব্যাপারে, যা মক্কায় আল্লাহর ঘর বিদ্যমান থাকা এবং সেটির তত্ত্বাবধানের কারণে অর্জিত হয়েছিল।
অতঃপর পুনরুত্থান ও কিয়ামত সম্পর্কে সতর্কবার্তা এবং কুরআনে বর্ণিত পরকালীন জীবনের বিস্তারিত বর্ণনা তাদের মধ্যে বিস্ময় ও হতবুদ্ধিতা সৃষ্টি করেছিল। বিশেষ করে এ বিষয়টি আহলে কিতাব জাতিসমূহের নিকট এমন সুস্পষ্টতা ও বিশদ বিবরণের সাথে পরিচিত ছিল না, যাদের আরবদের চিন্তা-চেতনা ও জ্ঞানের ওপর প্রভাব ছিল। সম্ভবত ধনী ও প্রভাবশালীদেরকে তাদের ক্ষমতা ও মর্যাদার উপকরণসমূহ থেকে বিচ্যুত করা এবং তাদের নিরন্তর অবমাননা করা সাধারণ জনগণকে নেতাদের বিরুদ্ধে উত্তেজিত করেছিল এবং দাওয়াতের আহ্বানে সাড়া না দেওয়ার জন্য নেতারা তাদের যে আদেশ দিত, তা অমান্য করতে প্ররোচিত করেছিল। আবার নবীর মানবিক সত্তাও প্রতিরোধের অন্যতম কারণ ছিল। কেননা আরবরা কল্পনা করত যে, নবীকে অবশ্যই এমন অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারী হতে হবে যার মাধ্যমে তিনি সাধারণ মানুষের বৈশিষ্ট্য থেকে পৃথক হবেন এবং এমন সব অলৌকিক ঘটনা ঘটাতে সক্ষম হবেন যা অন্য সাধারণ মানুষ পারে না। কিন্তু যখন তারা তাকে তাদের মতোই আহার করতে এবং হাটে-বাজারে চলাচল করতে দেখল এবং কুরআনের ভাষায় তাকে ঘোষণা করতে শুনল যে তিনি তাদের মতোই একজন মানুষ, তখন তারা তার নবুওয়াতকে অস্বীকার করল এবং আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ককে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। তারা তাকে উন্মাদ, কবি, জাদুকর অথবা গণক বলে আখ্যায়িত করল (২)।
আমরা যখন এই দাওয়াতের বিরুদ্ধে মূর্তিপূজকদের প্রতিরোধের কারণসমূহ আরও গভীরভাবে পর্যালোচনার দিকে অগ্রসর হই, তখন দেখতে পাই যে 'ওয়াট' আমাদের আরও কিছু কারণের কথা বলছেন। একই সাথে তিনি পূর্বে উল্লিখিত কারণগুলোর গুরুত্বকেও নিশ্চিত করেছেন... "বিরোধিতার মূল কারণটি নিঃসন্দেহে ছিল এই যে, কুরাইশ নেতারা অনুধাবন করেছিলেন যে মুহাম্মাদের নবী হওয়ার বিশ্বাসের রাজনৈতিক পরিণতি সুদূরপ্রসারী হবে। প্রাচীন আরব প্রথা অনুযায়ী গোত্রের নেতৃত্ব লাভ করবেন সেই ব্যক্তি যিনি সর্বাধিক প্রজ্ঞা, সতর্কতা ও বুদ্ধিমত্তার অধিকারী। যদি মক্কাবাসীরা মুহাম্মাদের সতর্কবাণী ও শাস্তির হুমকিতে বিশ্বাস স্থাপন করতে শুরু করে এবং তাদের বিষয়াবলী কীভাবে পরিচালিত হওয়া উচিত সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে থাকে, তবে মুহাম্মাদ ব্যতীত আর কার উপদেশ দেওয়ার অধিকার থাকবে?" ওয়াট আরও বলেন যে, মক্কার নেতারা যথেষ্ট দূরদর্শী ছিলেন এবং তারা কুরআনের নৈতিক শিক্ষা ও তাদের জীবনযাত্রার মূল ভিত্তি বাণিজ্যিক পুঁজির মধ্যকার বৈপরীত্য স্বীকার করে নিয়েছিলেন। তদুপরি আরবরা তাদের প্রকৃতিগত বা শিক্ষাগতভাবেই ছিল রক্ষণশীল। যুহরী বলেন যে, মূর্তিপূজার ওপর আঘাত হানা ছাড়াও বিরোধিতার আরেকটি কারণ ছিল তাদের পূর্বপুরুষদের পরিণাম জাহান্নাম হওয়ার ঘোষণা। পূর্বপুরুষদের প্রতি এই সম্মানবোধ মূলত পবিত্রজ্ঞানের সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত ছিল।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আন'আমের ৩৩-৩৬ নম্বর আয়াতসমূহের ইবনে কাসীর তাফসীর দেখুন।
(২) বিস্তারিত দেখুন: দারওয়াজা: সিরাতুর রাসূল ১/ ১৮৩-১৯৩।

প্রাচীন রীতি ও ঐতিহ্য। যদিও কিছু বিরোধী ছিল তীব্র ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদী, তবে তাদের অধিকাংশ রক্ষণশীলই গোত্রের প্রতি কিছুটা আনুগত্য স্বীকার করত। তারা পরিবারের মধ্যে তীব্র বিভাজন সৃষ্টি করার ইসলামি প্রবণতাকে পূর্বপুরুষদের অনুসৃত পথ ত্যাগের অশুভ পরিণতির আরেকটি প্রমাণ হিসেবে গণ্য করত। সম্ভবত তাদের কাছে এটি সমগ্র সমাজকে ধ্বংস করার উপযোগী বলে মনে হয়েছিল, এবং বাস্তবে এটিই ঘটছিল ... এরপর (ওয়াট) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, ব্যক্তিগত স্বার্থ বাদ দিলে ইসলামের বিরোধিতার মূল কারণ ছিল এর রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিণতির ভয় এবং নিছক রক্ষণশীলতা। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন তার সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক নানাবিধ দিক ছিল; তবে তাঁর মূল বাণী ছিল ধর্মীয়, যা এই সমস্যার অন্তর্নিহিত ধর্মীয় কারণগুলোর প্রতিকারের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তা অন্যান্য দিকগুলোরও সমাধান করতে শুরু করে। এ কারণেই বিরোধিতা বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছিল «১»।
‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এর যে স্লোগান মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাহেলিয়াতের মোকাবিলায় উত্তোলনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা ধর্মীয়, সামাজিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, মানসিক, নৈতিক, রাজনৈতিক এবং আচরণগত সকল স্তরে একটি সামগ্রিক বিপ্লব হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল। কারণ এটি ছিল একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, সমস্ত বিষয় অবশ্যই আল্লাহর (যিনি প্রকৃত শাসক ও আইনদাতা) দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে এবং ব্যক্তি ও গোষ্ঠী নির্বিশেষে মানুষকে তাদের সংকীর্ণ ও ত্রুটিপূর্ণ মানদণ্ড এবং প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে ‘প্রবৃত্তি’ ও ‘ধারণা’র দাসত্ব থেকে মুক্ত করতে হবে।
দাওয়াতের প্রকাশ্য পর্যায়ের বর্ণনার সময় আমরা দেখেছি যে, কুরাইশদের অধিকাংশ বক্তব্য এবং আবু তালিবের সাথে বা খোদ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের আলোচনার মূল ভিত্তি—যাতে তাঁকে দাওয়াত থেকে নিবৃত্ত হতে প্ররোচিত করা যায়—তা তাদের বৈষয়িক স্বার্থ রক্ষার চেয়ে বরং তাদের নিজস্ব আকিদা ও মূল্যবোধের প্রতি গোঁড়ামির ওপরই বেশি নিবদ্ধ ছিল। এর মাধ্যমে আমরা তাদের জাহেলি অস্তিত্বের প্রেক্ষাপটে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর গভীরতা ও এর ব্যাপক প্রভাব সম্পর্কে তাদের পূর্ণ সচেতনতাও লক্ষ্য করি। এখানে উদাহরণস্বরূপ ইবনে সা’দের সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করা যেতে পারে যেখানে বলা হয়েছে, কুরাইশ নেতাদের একটি প্রতিনিধি দল আবু তালিবের কাছে আবেদন নিয়ে আসেন যেন তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিবৃত্ত করেন। তখন তিনি তাঁকে ডেকে বললেন, “হে ভ্রাতুষ্পুত্র, এরা তোমার চাচা এবং তোমার সম্প্রদায়ের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ, তারা তোমার প্রতি ন্যায়বিচার করতে চেয়েছে।” তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন:
আপনারা বলুন, আমি শুনছি!! তারা বলল: আপনি আমাদের এবং আমাদের উপাস্যদের থেকে বিরত থাকুন, আর আমরাও আপনাকে এবং আপনার উপাস্য থেকে বিরত থাকব। আবু তালিব বললেন: তোমার কওম তোমার সাথে ইনসাফ করেছে, সুতরাং তাদের প্রস্তাব গ্রহণ করো। তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: আপনারা কি মনে করেন, আমি যদি আপনাদের এই প্রস্তাব মেনে নিই, তবে আপনারা কি আমাকে একটি বাক্য প্রদান করবেন?--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ ইন মাক্কাহ, পৃষ্ঠা ২১৪, ২১৫-২১৬।

যদি তোমরা এই কথাটি বলো তবে তোমরা আরবদের অধিপতি হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে? তখন আবু জেহেল বলল: এটি তো একটি লাভজনক কথা, হ্যাঁ, তোমার পিতার কসম, আমরা এটি এবং এর মতো আরও দশটি কথা বলব!! তখন রাসূল বললেন: তোমরা বলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'!! তখন তারা বিরক্ত হলো এবং মুখ ফিরিয়ে নিল এবং রাগান্বিত হলো এবং তারা এই বলতে বলতে দাঁড়িয়ে গেল যে, ‘তোমাদের উপাস্যদের ওপর অবিচল থাকো, নিশ্চয়ই এটি এমন কিছু যা উদ্দেশ্যমূলক’
«২» .
সুতরাং ইসলামী আন্দোলন কোনো এক শ্রেণির বিরুদ্ধে অন্য শ্রেণির আন্দোলন ছিল না, কারণ এতে বিভিন্ন শ্রেণির মানুষ অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন। এই (শ্রেণিভিত্তিক) বৈশিষ্ট্যটি দরিদ্রদের পক্ষ থেকে ধনীদের বিরুদ্ধে আন্দোলনের ফলে সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি কোনো কোনো গবেষক মনে করেন, অথবা ধনীদের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছুর দমনের প্রচেষ্টায় যা তারা দরিদ্রদের পক্ষ থেকে তাদের স্বার্থ ও অবস্থানের বিরুদ্ধে একটি সর্বাত্মক বিপ্লবের আভাস হিসেবে আঁচ করেছিলেন, যেমনটি অন্য গবেষকরা অভিমত দিয়েছেন ‌‌«৩» , তবে এই অনুমানগুলো, যা একে অপরকে খণ্ডন করে, চূড়ান্তভাবে বাতিল হয়ে যায় যখন তা স্বয়ং (ঐতিহাসিক বাস্তবতার) নিরিখে বিচার করা হয়.. যদি আমরা ঐকান্তিক বস্তুনিষ্ঠ গবেষণা করতে চাই, অন্যথায় বাস্তব ঘটনার প্রেক্ষাপট ও গভীরতা বিবেচনা না করে কেবল সমসাময়িক ধারণা, অনুমান ও ইতিহাসের ওপর বর্তমানের প্রক্ষেপণ আমাদের নিঃসন্দেহে এক নতুন ধরনের 'ইসরাঈলিয়াত'-এর দিকে নিয়ে যাবে, যা বিজ্ঞান ও বস্তুনিষ্ঠতার আবরণে ঢাকা থাকবে অথচ বাস্তবে সেগুলোর সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই!!

[৩]
ইসলামী দাওয়াতের সেই (শক্তিশালী) ভিত্তি নির্মিত হওয়ার পর যা সেই সব আদি অগ্রগামী মুসলমানদের সমন্বয়ে গঠিত ছিল যারা ইসলামের কঠিন সময় ও নিঃসঙ্গতার দিনগুলোতে এর ছায়াতলে এসেছিলেন, এবং যাদেরকে বিভিন্ন পরীক্ষা যেকোনো মূল্যে পরিস্থিতির মুখে অটল থাকার শিক্ষা দিয়েছিল, আর যাদেরকে সময়ে সময়ে ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হওয়া কুরআনের আয়াতসমূহ পরিপক্ক করে তুলেছিল... আল্লাহ তাঁর সম্মানিত রাসূলকে নির্দেশ দিলেন দাওয়াতের গোপন পর্যায় অতিক্রম করে প্রকাশ্য প্রচার ও ঘোষণার দিকে এগিয়ে যেতে...
আর একটি বিশ্বজনীন ও সর্বাত্মক দাওয়াতের জন্য এটি অত্যন্ত জরুরি ছিল, যা এসেছিল প্রথমে আরব ভূখণ্ডে এবং পরবর্তীতে পার্শ্ববর্তী বিশ্বে নিজের দৃশ্যমান অস্তিত্ব প্রমাণ করতে.. আর এই সবই সম্পন্ন হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবশিষ্ট সীমিত আয়ুষ্কালের মধ্যে।--------------------------------------------
(১) সূরা সোয়াদ: আয়াত ৬।
(২) আত-তাবাকাত ১/১/১৩৫ এবং একই উৎস ১/১/১৩৭ দেখুন এবং আল-বালাজুরি: আনসাব ১/১২৬, ১২৮, ১৩৩, ১৪১ এবং ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/৬৫।
(৩) দেখুন আবদুল আজিজ আদ-দুরি ও তাঁর সহকর্মীবৃন্দ: তাফসিরুত তারিখ পৃষ্ঠা ১৫-১৬।

মক্কার উপকণ্ঠে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর নিকটাত্মীয়দের সাথে সমাবেশটি ছিল এক নতুন যুগের সূচনা। সেই বিশাল সমাবেশটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত ও সতর্কবার্তার প্রতি এক দুঃখজনক প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল। আর সেই মুহূর্ত থেকেই দুই শিবিরের মধ্যে প্রকাশ্য ও উন্মুক্ত সংঘাতের সূত্রপাত ঘটে।
মুশরিকরা, যারা ইসলামের অগ্রযাত্রা রুখতে প্রতিটি পদ্ধতি ব্যবহার করেছিল এবং সম্ভাব্য সকল উপায়ের আশ্রয় নিয়েছিল … এবং মুসলিমরা, যাদেরকে মক্কী জীবন জুড়ে সহিংসতার নির্দেশ দেওয়া হয়নি—যাতে তারা এমন কোনো গণনিধনের শিকার না হয় যা মূর্তিপূজারীদের আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা পূরণ করে দেয়।
কুরাইশ প্রধানরা আবু তালিব এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে প্রলোভন ও হুমকির আবরণে মোড়ানো ধারাবাহিক যোগাযোগের মাধ্যমে তাদের বিরোধী তৎপরতা শুরু করে। যখন এ সবকটি চেষ্টাই ব্যর্থতায় পর্যবসিত হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অটল ও আপসহীন অবস্থানের কথা তাঁর সেই চূড়ান্ত বাক্য—"আল্লাহর কসম, হে চাচা..."—এর মাধ্যমে ঘোষণা করলেন, তখন মূর্তিপূজারী সমাজ এই নতুন বিপদ রুখতে সহিংসতা, নিপীড়ন ও মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের পথ বেছে নিতে বাধ্য হলো। প্রতিটি গোত্র তাদের মুসলিম সন্তান ও দাসদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল, তাদের ওপর অমানুষিক নির্যাতন চালাল এবং তাদের মনোবল ভেঙে দেওয়ার চেষ্টা ও নিপীড়ন শুরু করল। স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এই আপতিত বিপদ থেকে রক্ষা পাননি; তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ এই কঠিন পরীক্ষায় অবিচল ও ধৈর্যশীল ছিলেন। বছরের পর বছর ধরে চলা কর্মতৎপরতা ও আকিদাগত বিকাশের অভিজ্ঞতা তাঁদের শক্তি জোগাচ্ছিল। আর পরীক্ষার চরম মুহূর্তে অবতীর্ণ কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ মুমিনদের মনোবল ও আত্মবিশ্বাস জোগাচ্ছিল, যাতে তারা আশার দিগন্তে উন্নীত হতে পারে এবং বিজয়ের দৃঢ় প্রত্যয় লাভ করতে পারে।
এর পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে অবিচলতা ও প্রতিরোধের চেতনা ফুঁকে দিচ্ছিলেন। তিনি তাঁর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা এবং ঐশী নির্দেশনার মাধ্যমে এমন সব কর্মপন্থা ও পদ্ধতি অঙ্কন করছিলেন, যা তাঁদেরকে প্রতিদিন সেই লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাচ্ছিল যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাঁদের দিয়েছিলেন—পথ যতই দীর্ঘ হোক আর বিপদ যতই ভয়াবহ হোক না কেন। হাবশায় সাময়িক হিজরতের পরিকল্পনা, মক্কায় আগত গোত্র ও প্রতিনিধিদলের সাথে নিরন্তর যোগাযোগ, তায়েফ গমন এবং আকাবার তিনটি বৈঠক ছিল সেই পথের একেকটি ধাপ মাত্র।
বিপদ যত বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং পরীক্ষা যত কঠিন হচ্ছিল, আল্লাহ তাআলা এই দাওয়াতের দিকে এমন সব মহান ব্যক্তিদের পরিচালিত করছিলেন যাদের ঘটনপ্রবাহে গুরুত্ব ছিল এবং যাদের প্রতিরোধ, চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা ও পরিবর্তনের ক্ষমতা ছিল। হামযা বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-র ইসলাম গ্রহণ ছিল সেই অলৌকিক ইচ্ছারই সুস্পষ্ট উদাহরণ, যা তাঁর অমোঘ যুক্তি ও অকাট্য ফয়সালা অনুযায়ী জাহেলিয়াতের কেন্দ্রবিন্দু থেকে এবং এর মূল নেতৃত্ব থেকে একদল মানুষকে এই নতুন আন্দোলনের ময়দানে নিয়ে এসেছিল। তাঁরা সাধারণ অনুসারী ছিলেন না, বরং ছিলেন এমন নেতা ও প্রধান যারা শক্তির ভারসাম্য তৈরিতে কার্যকর ভূমিকা পালন করেছিলেন।

নতুন ধর্ম এবং জাহেলিয়াতের মাঝে ইসলাম প্রতিকূলতা, কষ্ট এবং যন্ত্রণার স্তূপের মধ্য দিয়ে নিজের পথ করে নিতে সক্ষম হয়।
যখন কুরাইশরা অনুভব করল যে, দাওয়াত ছড়িয়ে পড়া বন্ধ করার জন্য তারা যে সকল পদ্ধতি গ্রহণ করেছিল সেগুলোতে তারা ব্যর্থ হয়েছে, তখন তাদের নেতাদের একটি বৈঠকের পর তারা মুসলিমদের এবং বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিব থেকে তাদের সমর্থকদের বিরুদ্ধে 'সামষ্টিক শাস্তি' হিসেবে (সর্বাত্মক বয়কট) এর অস্ত্র তোলার সিদ্ধান্ত নিল। সম্ভবত তারা এর মাধ্যমে মুহাম্মদের অনুসারীদের প্রতিরোধের ক্ষমতাকে দুর্বল করতে চেয়েছিল এবং তাদের সমর্থকদের—যাঁরা গোত্রীয় অনুরাগের টানে তাঁদের সাথে যুক্ত ছিলেন—তাঁদেরকে তাঁদের চারপাশ থেকে সরিয়ে দিতে এবং তাঁদেরকে একা, বিচ্ছিন্ন ও সুরক্ষাহীন অবস্থায় ফেলে দিতে চেয়েছিল, সেই প্রচণ্ড ক্রোধের ঝড়ের মুখে যা মুশরিকদের অন্তরে এবং মক্কার প্রাঙ্গণে আছড়ে পড়েছিল। তবে, মুসলিমদের প্রতিরোধ এবং সহ্য করার আশ্চর্যজনক ক্ষমতার কারণে এবং মক্কার সামাজিক কাঠামোর কারণে এই নতুন অস্ত্রটিও ব্যর্থ হলো। সেই কাঠামো মক্কার অনেক সন্তানকে—যাঁরা আবু তালিবের গিরিসঙ্কটে অবরুদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যে এক বা একাধিক ব্যক্তির সাথে বংশীয়ভাবে যুক্ত ছিলেন—এই জুলুম বন্ধ করতে এবং যে দলিলে বয়কটের কথা লেখা হয়েছিল তা ছিঁড়ে ফেলতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তিন বছরের বিচ্ছিন্নতা, ক্ষুধা এবং মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের পর মুসলিমরা সেই কঠিন বন্দিত্ব থেকে এমন অবস্থায় বেরিয়ে এলেন যখন তাঁরা আরও শক্তিশালী, অভিজ্ঞতায় আরও সমৃদ্ধ এবং তাঁদের রাসূলের পেছনে সেই লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হতে আরও সক্ষম, যার দিকে তাঁরা চলার শপথ নিয়েছিলেন, এমনকি যদি তার জন্য রক্তের নদী বইয়ে দিতে হয় তবুও।
ঘটনাপ্রবাহ একের পর এক ঘটছিল এবং মূর্তিপূজকদের নির্যাতন আরও সহিংস ও উগ্র হয়ে উঠছিল। রাসূলের আবেগীয় এবং সামাজিক দুই আশ্রয়স্থল: তাঁর স্ত্রী ও তাঁর চাচার মৃত্যু এবং তায়েফ সফরের ব্যর্থতা এই কষ্ট ও যন্ত্রণাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। মনে হচ্ছিল যেন আল্লাহর ইচ্ছা সেই অন্ধকারের আড়ালে—যা আরও গভীর ও ঘনীভূত হয়েছিল—এক আগত ভোরের প্রস্তুতি নিচ্ছিল যাতে কোনো সন্দেহ নেই... আর তা কেবল পার্থিব কার্যকারণ (আসবাব) ব্যতিরেকে পূর্ণ হবে না।
সেই সব 'কার্যকারণের' (আসবাব) পর—যাতে রাসূল তাঁর চিন্তা, শ্রম, শক্তি এবং উদ্বেগ ঢেলে দিয়েছিলেন—তা কি 'আল্লাহর ওয়াদা' পূরণ করতে সক্ষম হবে! আর অবশ্যই তোমার পূর্বেও অনেক রাসূলকে মিথ্যাবাদী বলা হয়েছে, কিন্তু তাঁদেরকে মিথ্যাবাদী বলা এবং কষ্ট দেওয়া সত্ত্বেও তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, যতক্ষণ না তাঁদের কাছে আমাদের সাহায্য এসেছে। আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করার কেউ নেই... «১»।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম: আয়াত ৩৪।

[৪]
এই সময়ে (ইসরা ও মিরাজ) «১» এর ঘটনাটি দীর্ঘ প্রতিরোধের পথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য অবিচলতা হিসেবে এবং দীর্ঘ বছরের কর্মতৎপরতা, সহনশীলতা ও পরিশ্রমের শেষে তাঁর প্রতি সম্মাননা স্বরূপ এবং এই কঠিন বছরগুলোর মুকুট হিসেবে আবির্ভূত হয়। এটি তাঁকে আসমানসমূহের কেন্দ্রে আরোহণ করায় এবং বিশাল মহাবিশ্বে আল্লাহর অত্যাশ্চর্য অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিক তাঁকে প্রত্যক্ষ করায়। একইসাথে এটি ছিল তাঁর সাহাবীদের সেই সামর্থ্যের একটি পরীক্ষা যে, তাঁরা তাঁদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে (মানুষকে) যে দিগন্তের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য সংগ্রাম করছেন, তা কতটা উপলব্ধি করতে পারেন। এটি এমন এক প্রশস্ত দিগন্ত যা দৃশ্যমান, শ্রবণযোগ্য ও অনুভবযোগ্য জগতের সীমানা ছাড়িয়ে যায় এবং বস্তুসমূহের প্রত্যক্ষ অবয়ব থেকে দূরে সরে গিয়ে সেই উচ্চতায় প্রসারিত হয়, যার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন এবং যেদিকে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমেই মানুষ প্রকৃত মানুষ হয়ে ওঠে; অন্যথায় সে চতুষ্পদ জন্তুর মতো, এমনকি পশুর চেয়েও বিভ্রান্ত, যারা কেবল আহার, পান ও নিদ্রা ছাড়া আর কিছুই জানে না এবং যারা কেবল সেই দৃশ্যমান বস্তুগুলোই দেখে যার প্রতিফলন তাদের চোখের কর্নিয়ায় পড়ে এবং কেবল সেই শব্দগুলোই শোনে যা তাদের কানের পর্দায় আঘাত করে। আর এর বাইরের যা কিছু আছে তা তাদের নিকট অনস্তিত্বের সমান, যা তারা অনুভব করতে পারে না এবং সে সম্পর্কে কিছু জানেও না!!
ইসরা ও মিরাজের বর্ণনা সহীহ বুখারীতে এইভাবে এসেছে: «মালিক ইবনে সা’সা’আ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে সেই রাতের কথা বর্ণনা করেছেন যে রাতে তাঁকে পরিভ্রমণ করানো হয়েছিল। তিনি বলেন: আমি যখন হাতিমে—কখনো তিনি বলেছেন হিজরে—শায়িত ছিলাম, তখন জনৈক আগন্তুক আমার নিকট আসলেন এবং কিছু বললেন, আমি তাঁকে বলতে শুনলাম, এরপর তিনি এখান থেকে এখান পর্যন্ত বিদীর্ণ করলেন … এরপর আমার হৃৎপিণ্ড বের করলেন। তারপর ঈমানে পূর্ণ একটি স্বর্ণপাত্র আনা হলো এবং আমার হৃৎপিণ্ড ধৌত করা হলো, অতঃপর তা ঈমান দ্বারা পূর্ণ করে পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করা হলো। এরপর আমার নিকট খচ্চরের চেয়ে ছোট এবং গাধার চেয়ে বড় একটি সাদা রঙের পশু আনা হলো—বর্ণনাকারী বলেন সেটি হলো বুরাক—যা তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় কদম ফেলত। আমাকে তার ওপর আরোহণ করানো হলো এবং জিবরাঈল আমাকে নিয়ে রওয়ানা হলেন যতক্ষণ না তিনি প্রথম আসমানে পৌঁছালেন। তিনি দরজা খোলার অনুমতি চাইলেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন:
জিবরাঈল। জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর কাছে কি (দূত) পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বলা হলো:
তাঁকে মারহাবা, তাঁর আগমন কতই না উত্তম। এরপর দরজা খোলা হলো। আমি যখন পৌঁছালাম, সেখানে আদমকে দেখতে পেলাম। জিবরাঈল বললেন: ইনি আপনার পিতা আদম, তাঁকে সালাম দিন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং তিনি সালামের উত্তর দিলেন। এরপর বললেন: নেককার পুত্র ও নেককার নবীর প্রতি মারহাবা। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে উপরে আরোহণ করলেন যতক্ষণ না দ্বিতীয় আসমানে পৌঁছালেন এবং অনুমতি চাইলেন … » এরপর সেখানে ধারাবাহিকভাবে আলোচিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) হিজরতের এক বছর বা কিছুকাল আগে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়স তখন ছিল—যেমনটি মাসউদী বর্ণনা করেছেন—একান্ন বছর আট মাস বিশ দিন (মুরুজ ২/ ২৮৩)। আমাদের অবশ্যই উল্লেখ করতে হবে যে, এই ঘটনার সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ মনে করেন এটি মক্কী জীবনের মাঝামাঝি সময়ে সংঘটিত হয়েছিল যখন আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীরা তখনও হিজরত করেননি (দেখুন দুরুজাহ: সিরাতুর রাসূল ১/ ২২২)। তবে আমরা সেই বর্ণনাগুলোকেই প্রাধান্য দেই যা এই ঘটনাকে মক্কী জীবনের শেষ ভাগে নির্ধারণ করে, যা এর তাৎপর্যের সাথে সংগতিপূর্ণ …

বর্ণনাটি একই পদ্ধতিতে রাসূল (সা.)-এর একে একে সাত আকাশ অতিক্রম করা এবং ইয়াহইয়া, ঈসা, ইউসুফ, ইদরিস, হারুন, মুসা ও ইবরাহিম (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি তুলে ধরে। তাঁদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বলে অভ্যর্থনা জানান: (স্বাগতম হে নেককার ভাই ও নেককার নবী)। বর্ণনাকারী তাঁর কথা পুনরায় শুরু করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, "অতঃপর আমাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত উঠানো হলো। এর ফলগুলো ছিল (হাজর এলাকার) মটকার মতো এবং এর পাতাগুলো ছিল হাতির কানের মতো। জিবরাঈল বললেন: এটিই সিদরাতুল মুনতাহা। সেখানে চারটি নদী ছিল; দুটি প্রকাশ্য এবং দুটি অপ্রকাশ্য। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, এগুলো কী? তিনি বললেন: অপ্রকাশ্য দুটি জান্নাতের নদী, আর প্রকাশ্য দুটি হলো নীল ও ফুরাত। এরপর আমার সামনে বায়তুল মামুর তুলে ধরা হলো, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন। অতঃপর আমার সামনে একটি শরাবের পাত্র, একটি দুধের পাত্র এবং একটি মধুর পাত্র আনা হলো। আমি দুধ গ্রহণ করলাম। তিনি বললেন: এটিই ফিতরাত (স্বভাবজাত ধর্ম), যার ওপর আপনি এবং আপনার উম্মত প্রতিষ্ঠিত। এরপর আমার ওপর প্রতিদিন পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হলো। ফেরার পথে আমি মুসা (আ.)-এর পাশ দিয়ে গেলাম। তিনি বললেন: আপনাকে কী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? আমি বললাম: আমাকে প্রতিদিন পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে!! তিনি বললেন:
আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আপনার উম্মতের জন্য তা সহজ করার আবেদন করুন। তখন আমি ফিরে গেলাম..." এরপর বর্ণনাটি আল্লাহর কাছে রাসূল (সা.)-এর নামাজের সংখ্যা কমিয়ে আনার আবেদনগুলো তুলে ধরে, যতক্ষণ না তা কমিয়ে পাঁচে আনা হয় … "আমি বললাম … আমি সন্তুষ্ট ও আত্মসমর্পণ করলাম। অতঃপর যখন আমি অতিক্রম করলাম, তখন এক আহ্বানকারী আহ্বান করলেন: আমি আমার ফরজ বিধানকে বহাল রাখলাম এবং আমার বান্দাদের জন্য সহজ করে দিলাম।" (১)।
সীরাতে ইবনে হিশামে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি এসেছে:
"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বোরাক আনা হলো। এটি সেই চতুষ্পদ জন্তু যার ওপর ইতিপূর্বে নবীগণ সওয়ার হতেন। এটি তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় পা রাখত। তাঁকে এর ওপর সওয়ার করানো হলো। অতঃপর তাঁর সঙ্গী (জিবরাঈল) তাঁকে নিয়ে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী নিদর্শনসমূহ দেখানোর জন্য বেরিয়ে পড়লেন, এমনকি তিনি বায়তুল মাকদিসে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি ইবরাহিম খলিলুল্লাহ, মুসা ও ঈসা (আ.) সহ একদল নবীকে পেলেন, যাদেরকে তাঁর জন্য সমবেত করা হয়েছিল। তিনি তাঁদের নিয়ে নামাজ পড়লেন। অতঃপর তাঁর কাছে তিনটি পাত্র আনা হলো... হাদিসের শেষ পর্যন্ত" (২)। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে হাসান (বসরী)-এর সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
"রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: আমি যখন হাতীমে ঘুমানো ছিলাম, তখন জিবরাঈল এসে তাঁর পা দিয়ে আমাকে মৃদু ধাক্কা দিলেন। আমি উঠে বসলাম কিন্তু কিছু দেখতে পেলাম না। তাই আমি পুনরায় আমার বিছানায় শুয়ে পড়লাম। দ্বিতীয়বার তিনি এসে তাঁর পা দিয়ে আমাকে মৃদু ধাক্কা দিলেন, আমি উঠে বসলাম কিন্তু কিছু দেখতে পেলাম না। আবার বিছানায় ফিরলাম। তৃতীয়বার তিনি এসে তাঁর পা দিয়ে আমাকে মৃদু ধাক্কা দিলেন, তখন আমি উঠে বসলাম। তিনি আমার বাহু ধরলেন এবং আমি তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে নিয়ে মসজিদের দরজার কাছে গেলেন। সেখানে খচ্চর ও গাধার মাঝামাঝি আকৃতির একটি সাদা চতুষ্পদ জন্তু ছিল...--------------------------------------------
(১) আত-তাজরীদুস সারীহ ২/ ৬৮-৭০ এবং আবু যার থেকে আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসটি দেখুন: একই উৎস ১/ ৩৮-৩৯, আত-তবারী: তারিখ ২/ ৩০৭-৩০৯, ইবনে সাদ ১/ ১/ ১৩২-১৩৩।
(২) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৯২।

এবং গাধাটির উরুদ্বয়ে দুটি ডানা ছিল, যা দ্বারা সে তার পা দুটিকে গতিশীল করছিল। সে তার হাত (সামনের পা) দৃষ্টির শেষ সীমানায় রাখছিল। অতঃপর তিনি আমাকে সেটির ওপর সওয়ার করালেন, তারপর তিনি আমার সাথে বের হলেন; আমি তাকে পেছনে ফেলছিলাম না এবং সেও আমাকে পেছনে ফেলছিল না ... বর্ণনার শেষ পর্যন্ত «১» ... » ।
আর ইসরা ও মিরাজ উভয় ঘটনার বিষয়ে যে পবিত্র আয়াতগুলো এসেছে, সেগুলো আমরা সূরা (আল-ইসরা) এবং সূরা (আন-নাজম)-এ পাই। এর মধ্যে প্রথমটি হলো: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার আশপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"
«২» এবং অপরটি হলো: "আর অবশ্যই তিনি তাকে «৩» আরেকবার দেখেছিলেন। সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। যার কাছেই অবস্থিত জান্নাতুল মাওয়া। যখন সিদরাত গাছটিকে যা আচ্ছাদিত করার তা আচ্ছাদিত করছিল। তার দৃষ্টি লক্ষ্যচ্যুত হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি। অবশ্যই তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনাবলীর কিছু দেখেছিলেন।" «৪» «সুতরাং ইসরা-এর কারণ—যেমনটি আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে—হলো আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর কিছু নিদর্শন দেখাতে চান। অতঃপর মিরাজের আয়াতগুলো স্পষ্ট করেছে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাস্তবে এই মহান নিদর্শনগুলোর কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন।
বিদ্বানগণ প্রাচীনকাল থেকেই এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এই অলৌকিক নৈশভ্রমণ কি কেবল রূহের মাধ্যমে ছিল নাকি রূহ ও দেহ উভয়ের মাধ্যমে? জমহুর বা অধিকাংশের মত হলো শেষোক্তটি (রূহ ও দেহ উভয়ই)» «৫» ।
পরদিন সকালে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের কাছে গেলেন এবং তাদের সংবাদটি জানালেন। তখন অধিকাংশ মানুষ বলতে লাগল, «আল্লাহর কসম, এটা তো স্পষ্ট (অসম্ভব) ব্যাপার! আল্লাহর কসম, একটি কাফেলা মক্কা থেকে শাম অভিমুখে যেতে এক মাস এবং ফিরে আসতে এক মাস সময় নেয়; আর মুহাম্মদ কি সেখানে এক রাতে গিয়ে আবার মক্কায় ফিরে এল?» ।
মানুষ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথী এবং তাঁর দাওয়াতের ওপর প্রথম ঈমান আনয়নকারী ব্যক্তি আবু বকরের কাছে গেল। তারা তাকে বলল:
হে আবু বকর, আপনার সঙ্গীর ব্যাপারে আপনার কী বলার আছে? তিনি দাবি করছেন যে, তিনি এই রাতে বাইতুল মাকদিসে গিয়েছেন, সেখানে সালাত আদায় করেছেন এবং পুনরায় মক্কায় ফিরে এসেছেন। আবু বকর তাদের বললেন: তোমরা তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করছ। তারা বলল: না, বরং তিনি ওই যে মসজিদে বসে মানুষের কাছে তা বর্ণনা করছেন। আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি যদি তা বলে থাকেন তবে অবশ্যই সত্য বলেছেন। এতে তোমাদের আশ্চর্যের কী আছে? আল্লাহর কসম, তিনি তো আমাকে জানান যে, আসমান থেকে জমিনে দিন বা রাতের যেকোনো মুহূর্তে তাঁর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ (ওহী) আসে এবং আমি তা বিশ্বাস করি! আর এটি তো তোমাদের আশ্চর্যের বিষয়ের চেয়েও বড় অলৌকিক বিষয়।
এরপর আবু বকর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে এগিয়ে এলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি কি এই লোকদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আপনি এই রাতে বাইতুল মাকদিসে গিয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর নবী, তবে আমার কাছে সেটির বর্ণনা দিন,--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৯৩-৯৪।
(২) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ১।
(৩) অর্থাৎ জিবরাঈল।
(৪) সূরা আন-নাজম: আয়াত ১৩-১৮।
(৫) আল-গাজালি: ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ১৩৫ এবং দেখুন: তর আন্দ্রে: মাহোমেত, পৃষ্ঠা ৯৪; তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মনে করেন মুহাম্মদের ইসরা দেহের অনুপস্থিতিতে কেবল রূহের মাধ্যমে হয়েছিল। আর ইসরা ও মিরাজের ঘটনার সাহিত্যিক প্রভাব এবং পরবর্তীতে এর সাথে যুক্ত হওয়া বর্ণনাগুলো সম্পর্কে, ইতালীয় কবি দান্তের 'ডিভাইন কমেডি'-তে এর প্রভাবের জন্য দেখুন:
মিগুয়েল আসিন: ইসলাম অ্যান্ড দ্য ডিভাইন কমেডি। অনুবাদ: এইচ. সান্ডারল্যান্ড, লন্ডন ১৯২৬।

নিশ্চয়ই আমি সেখানে গিয়েছি। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "অতঃপর আমার সামনে তা—অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসকে—তুলে ধরা হলো, যাতে আমি সেটির দিকে তাকাতে পারি।" এরপর তিনি আবু বকরের কাছে সেটির বর্ণনা দিতে লাগলেন এবং আবু বকর বলতে লাগলেন: আপনি সত্য বলেছেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।
যখন রাসূল তাঁর বর্ণনা শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথীর দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: হে আবু বকর, আপনিই তো 'সিদ্দিক' (অতিশয় সত্যবাদী)!!
ইবনে ইসহাক হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলের মুখে ইসরা ও মিরাজ সম্পর্কে কথা শোনার পর ইসলাম গ্রহণকারী অনেকের মধ্যেই ধর্মত্যাগের ঘটনা ঘটে। নিঃসন্দেহে এই মন্তব্যের মধ্যে অতিরঞ্জন রয়েছে, যদি আমরা বিষয়টিকে সেই যুক্তির আলোকে পর্যালোচনা করি যার মাধ্যমে আবু বকর সিদ্দিক পুরো বিষয়টি বিশ্লেষণ করেছিলেন। প্রথম যুগের যে সকল মুসলিম পরীক্ষার সময়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনীত আসমানি খবরের প্রতি বিশ্বাস রেখে ইসলামের সাথে যুক্ত হয়েছিলেন, ইসরা ও মিরাজের সংবাদ তাদেরকে বিচলিত করতে পারে না এবং তাদেরকে কুফরের গণ্ডিতে ফিরিয়ে নিতে পারে না। তবে এটি অসম্ভব নয় যে, দুর্বল ঈমানদারদের (অল্প কিছু সংখ্যা), যারা দোদুল্যমানতায় ভুগছিল এবং কুরাইশদের অত্যাচার ও মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল, তারা এই সংবাদের মধ্যে কুফরের জগতে ফিরে যাওয়ার একটি সুযোগ খুঁজে পেয়ে থাকতে পারে, যা থেকে তারা কোনো গভীর সচেতনতা ছাড়াই বেরিয়ে এসেছিল; তারা এই নতুন সংবাদের পর পরীক্ষা ও নির্যাতন থেকে নিষ্কৃতি পেতে চেয়েছিল, যা তারা উপলব্ধি করেছিল যে আরও বাড়বে।
মুসনাদে আহমদে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস এটিকে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাতে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি সেই রাতেই ফিরে এসে তাদেরকে বায়তুল মাকদিসের সফর এবং তাদের উট সম্পর্কে অবহিত করেন। তখন কিছু লোক বলল: মুহাম্মদ যা বলে আমরা কি তা বিশ্বাস করব? ফলে তারা কাফির অবস্থায় ধর্মত্যাগ করল এবং আল্লাহ আবু জেহেলের সাথে তাদের গর্দান উড়িয়ে দিলেন," অর্থাৎ বদর যুদ্ধে।
এটিই হলো ইসরা ও মিরাজের ঘটনার সাধারণ কাঠামো এবং এর ফলে সৃষ্ট প্রতিক্রিয়া।
এই প্রসঙ্গের (সময়গত মাত্রা) বিশ্লেষণ করার আগে—যা এই বিষয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক—আমাদেরকে প্রথমেই এর মাধ্যমে প্রকাশিত মূল্যবোধ ও তাৎপর্যগুলো পর্যালোচনা করতে হবে।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল সেই সুদৃঢ় বন্ধনকে সুনিশ্চিত করার জন্য যা এই দুই ভূখণ্ডকে পরস্পরের সাথে যুক্ত করে। যেখানে যুগ যুগ ধরে নবীগণ এক আল্লাহর ইবাদত এবং নশ্বর মূর্তিপূজা বর্জনের দাওয়াত দিয়ে গিয়েছেন। মক্কায়, যেখানে নবীকুল শিরোমণি ইব্রাহিম ও তাঁর পুত্র ইসমাইল পৃথিবীতে আল্লাহর প্রথম ঘর নির্মাণ করেছিলেন; এবং জেরুসালেমে, যেখানে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াতকে শক্তিশালী করার জন্য একের পর এক নবুয়ত প্রকাশিত হয়েছিল। সেখানে পূর্ববর্তী সম্মানিত নবীগণ তাঁদের (শেষ নবী)-এর জন্য অপেক্ষা করছিলেন যাতে তিনি জামাতের সাথে সালাতে তাদের ইমামতি করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৯৪-৯৫ এবং দেখুন ইবনে সাদ (১/১/১৪৪)।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৯৪।
(৩) হাদিস নং ৪৫৪৬।

তারা যে একক ভূমিকা পালনের জন্য পৃথিবীতে এসেছিলেন তার প্রকাশ হিসেবে, এবং সেই একক লক্ষ্যের অভিমুখে যার প্রতি মানুষকে ধাবিত করার জন্য তাদের পাঠানো হয়েছিল, এবং সেই একক আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়ে যিনি মানুষকে সম্মানিত করেছেন এবং দ্বীন দ্বারা তাকে মর্যাদাবান করেছেন.. এবং সেই নবীর পিছনে দণ্ডায়মান হওয়ার মাধ্যমে যিনি ইমারতটি পূর্ণ করতে এবং এতে শেষ সুদৃঢ় ইটগুলো স্থাপন করতে এসেছিলেন.. এবং তিনি প্রস্থান করেন.. আর শুরু থেকেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবীদের নিকট থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলেন যে তারা একে অপরকে সত্যায়ন করবেন এবং পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের অর্জিত পথ পূর্ণ করবেন। আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদের কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, তারপর তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসবে যে তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত থাকলাম’ «১» ।
তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্বসূরি ভাইদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে পারস্পরিক অভিবাদন বিনিময় হয়, যখন তিনি জিবরাঈলের সাহচর্যে আসমানসমূহে আরোহণ করছিলেন; যা ছিল এই অবিচ্ছেদ্য নবুওয়াতী একত্বের নিশ্চয়তা ও শক্তিশালীকরণ এবং সেই শেষ প্রেরিত রাসূলের প্রতি সম্মান প্রদর্শন যার ওপর ইমারতটি সমাপ্ত করার, দ্বীনকে পূর্ণতা দান করার এবং মানুষকে তার পূর্ণ দায়ভার বহন করানোর মর্যাদা অবধারিত ছিল, সেই মানুষ যে-ই হোক না কেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ইমারত নির্মাণ করল এবং তাকে অত্যন্ত সুন্দর ও সুশোভিত করল, তবে তার এক কোণে একটি ইটের জায়গা খালি রয়ে গেল। এরপর মানুষ তার চারদিকে ঘুরতে লাগল এবং বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: কেন এই ইটটি স্থাপন করা হলো না? সুতরাং আমিই সেই ইট এবং আমিই শেষ নবী» «২» । ঈসা আলাইহিস সালামও তাঁর অনুসারীদের নিকট সেই ব্যক্তির ব্যাপারে নিশ্চয়তা প্রদান করেছিলেন যাঁকে ইমারতটি পূর্ণ করার জন্য পাঠানো হবে «৩» ।
আর ইসরা ও মিরাজের রাতে মুহাম্মদ আল-গাজালী বলেন, «এই দ্বীনের প্রথম বৈশিষ্ট্যটি নিশ্চিত হয়েছে আর তা হলো এটি ফিতরাত বা স্বভাবজাত দ্বীন। হাদীসে এসেছে (.. অতঃপর আমার কাছে একটি মদের পাত্র এবং একটি দুধের পাত্র আনা হলো … ) ফিতরাতের বিশুদ্ধতাই হলো ইসলামের সারমর্ম, আর কোনো কলুষিত অন্তঃকরণ ও ব্যাধিগ্রস্ত হৃদয়ের অধিকারীর জন্য আকাশের দরজাগুলো উন্মুক্ত হওয়া অসম্ভব। মন্দ ফিতরাত হলো পঙ্কিল ঝরনার মতো যা থেকে কেবল নোংরামি ও কালো জিনিসই নির্গত হয়, আর সম্ভবত এই কুৎসিত কালো রঙকে আল-আকসা মসজিদের আড়ালে গোপন করা হয়েছিল যার চারপাশকে আমরা বরকতময় করেছি যাতে তাকে আমাদের কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি, নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।
«২» আর অন্যটি হলো তিনি তাকে আরও একবার দেখেছিলেন «৩» । সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। যার পাশেই জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত। যখন সিদরাটিকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল। তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং তা লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করেছিলেন «৪» । «সুতরাং ইসরার কারণ—যেমনটি আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে—হলো আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর কিছু নিদর্শন দেখাতে চান। এরপর মিরাজের আয়াতসমূহ স্পষ্ট করেছে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকৃতপক্ষে এই বড় নিদর্শনসমূহের কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন।
আলেমগণ প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ করেছেন যে, এই অলৌকিক পরিভ্রমণ কি কেবল আত্মার মাধ্যমে হয়েছিল নাকি আত্মা ও দেহ উভয়টির মাধ্যমেই হয়েছিল? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো শেষোক্তটি অর্থাৎ আত্মা ও দেহ উভয়টির মাধ্যমে» «৫» ।
পরের দিন সকালে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের নিকট গিয়ে সংবাদটি দিলেন। অধিকাংশ মানুষ বলতে লাগল, «আল্লাহর কসম, এটি তো একটি স্পষ্ট বিষয়! আল্লাহর কসম, মক্কা থেকে শামে যেতে কাফেলার এক মাস সময় লাগে এবং ফিরে আসতেও এক মাস সময় লাগে, আর মুহাম্মদ কি এক রাতেই সেখানে গেল এবং মক্কায় ফিরে এল?»
মানুষ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী এবং তাঁর দাওয়াতের ওপর প্রথম ঈমান আনয়নকারী ব্যক্তি আবু বকরের কাছে গেল এবং তাঁকে বলল:
হে আবু বকর, তোমার সাথীর ব্যাপারে তোমার কী বক্তব্য? তিনি দাবি করছেন যে তিনি আজ রাতে বাইতুল মাকদিসে গিয়েছিলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেছেন এবং পুনরায় মক্কায় ফিরে এসেছেন! আবু বকর তাদের বললেন: তোমরা তাঁর ওপর মিথ্যাারোপ করছ। তারা বলল: না, এই তো তিনি মসজিদে বসে মানুষের কাছে তা বর্ণনা করছেন। আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি যদি তা বলে থাকেন তবে তিনি সত্যই বলেছেন। এতে তোমাদের আশ্চর্য হওয়ার কী আছে? আল্লাহর কসম, তিনি তো আমাকে সংবাদ দেন যে দিন বা রাতের যেকোনো সময়ে আসমান থেকে যমীনে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে ওহী আসে, আর আমি তা বিশ্বাস করি! এটি তো তোমরা যাতে আশ্চর্য হচ্ছ তার চেয়েও দূরবর্তী বিষয়।
আবু বকর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি কি এই লোকদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে আপনি আজ রাতে বাইতুল মাকদিসে গিয়েছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর নবী, তবে আমার কাছে সেটির বর্ণনা দিন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৯৩-৯৪।
(২) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ১।
(৩) অর্থাৎ জিবরাঈল।
(৪) সূরা আন-নাজম: আয়াত ১৩-১৮।
(৫) আল-গাজালী: ফিকহুস সিরাহ পৃ. ১৩৫ এবং দেখুন টর আন্দ্রে: মাহোমেট, পৃ. ৯৪, যিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসরা দেহ ছাড়া কেবল আত্মার মাধ্যমে হয়েছিল বলে মত পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইতালীয় কবি দান্তের (ডিভাইন কমেডি)-তে ইসরা ও মিরাজের ঘটনার সাহিত্যিক প্রভাব এবং পরবর্তীতে এর সাথে যুক্ত হওয়া বর্ণনাগুলো সম্পর্কে দেখুন: মিগুয়েল আসিন: ইসলাম অ্যান্ড দ্য ডিভাইন কমেডি, অনুবাদ এইচ. সান্ডারল্যান্ড (লন্ডন ১৯২৬)।

নিশ্চয়ই আমি সেখানে এসেছি। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "বায়তুল মাকদিস আমার সামনে তুলে ধরা হলো—অর্থাৎ তা আমার দৃষ্টিগোচর করা হলো—এমনকি আমি সেটির দিকে তাকালাম।" এরপর তিনি আবু বকরের কাছে সেটির বর্ণনা দিতে লাগলেন এবং আবু বকর বলতে লাগলেন: "আপনি সত্য বলেছেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।"
পরিশেষে রাসূল যখন তাঁর বর্ণনা শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর সঙ্গীর দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "হে আবু বকর, তুমি হলে সিদ্দিক (মহাসত্যবাদী)!"
ইবনে ইসহাক হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মধ্যে অনেকে ইসরা ও মিরাজের বিষয়ে রাসূলের কথা শোনার পর ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল। নিঃসন্দেহে এই মন্তব্যের মধ্যে কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে যদি আমরা একে সেই যুক্তির আলোকে বিচার করি যার মাধ্যমে আবু বকর সিদ্দিক পুরো বিষয়টি আলোচনা করেছিলেন: প্রথম যুগের যে মুসলমানগণ সংকটের সময়ে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমান থেকে যে সংবাদ নিয়ে আসেন তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে, ইসরা ও মিরাজের খবর তাদেরকে বিচলিত করতে পারে না এবং কুফরের গণ্ডিতে ফিরিয়ে দিতে পারে না। তবে এটি অসম্ভব নয় যে, দুর্বল ঈমানদারদের একটি (অল্প অংশ), যারা দোটানায় দোদুল্যমান ছিল এবং কুরাইশদের নিপীড়ন ও মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধ যাদের ক্লান্ত করে দিয়েছিল, তারা হয়তো এই সংবাদের মধ্যে কুফরের জগতে ফিরে যাওয়ার সুযোগ খুঁজে পেয়েছিল যেখান থেকে তারা কোনো সুগভীর সচেতনতা ছাড়াই বেরিয়ে এসেছিল, এবং সেই পরীক্ষা ও নির্যাতন থেকে নিম্পতি পেতে চেয়েছিল যা তারা উপলব্ধি করেছিল যে এই নতুন সংবাদের পর আরও বৃদ্ধি পাবে।
মুসনাদে আহমাদে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা এটি সমর্থিত হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাতে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হলো, অতঃপর তিনি সেই রাতেই ফিরে এলেন এবং তাদের কাছে বায়তুল মাকদিসে তাঁর যাত্রা এবং তাদের উটের কাফেলার খবর বর্ণনা করলেন। তখন কিছু লোক বলল: 'মুহাম্মদ যা বলছে আমরা কি তা বিশ্বাস করব?' ফলে তারা কাফের হয়ে ধর্মত্যাগ করল এবং আল্লাহ বদরের যুদ্ধে আবু জেহেলের সাথে তাদের গর্দান উড়িয়ে দিলেন।" অর্থাৎ বদরের যুদ্ধে।
এটিই হলো ইসরা ও মিরাজ ঘটনার সাধারণ কাঠামো এবং এর ফলে সৃষ্ট প্রতিক্রিয়া।
আর আমরা এই ঘটনার (সময়ের মাত্রা) বিশ্লেষণ শুরু করার আগে, যা এই বিষয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক, আমাদের অবশ্যই প্রথমে সেই মূল্যবোধ ও অর্থগুলো পর্যালোচনা করতে হবে যা এর মাধ্যমে প্রকাশ পায়।
নিশ্চয়ই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল সেই মজবুত বন্ধনের নিশ্চয়তার জন্য যা এই দুই শহরকে একে অপরের সাথে আবদ্ধ করে, যেখান থেকে যুগ যুগ ধরে নবীগণ এক আল্লাহর ইবাদতের এবং নশ্বর মূর্তিপূজা বর্জনের আহ্বান জানিয়ে এসেছেন। মক্কায়, যেখানে নবীদের পিতা ইব্রাহিম ও তাঁর পুত্র ইসমাইল যমিনের বুকে আল্লাহর প্রথম ঘর নির্মাণ করেছিলেন; এবং কুদসে, যেখান থেকে একের পর এক নবুওয়াত প্রকাশিত হয়েছে যা আদি পিতা নবী ইব্রাহিমের দাওয়াতকে শক্তিশালী করার জন্য সংগ্রাম করেছিল। সেখানে পূর্ববর্তী সম্মানিত নবীগণ তাঁদের (শেষ নবী)-র জন্য অপেক্ষা করছিলেন যাতে তিনি জামাতে তাঁদের ইমামতি করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৯৪-৯৫ এবং দেখুন ইবনে সাদ (১/১/১৪৪)।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৯৪।
(৩) হাদিস নং ৪৫৪৬।

সেই এক অনন্য ভূমিকার প্রকাশ হিসেবে যা পালন করার জন্য তাঁরা পৃথিবীতে এসেছিলেন এবং সেই অভিন্ন লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়ে যার দিকে মানুষকে পরিচালিত করতে তাঁদের পাঠানো হয়েছিল; আর সেই এক আল্লাহর প্রতি সিজদাহ হিসেবে যিনি মানুষকে সম্মানিত করেছেন এবং দ্বীনের মাধ্যমে তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন... এবং সেই নবীর পশ্চাতে দণ্ডায়মান হওয়া হিসেবে যিনি এসেছেন ইমারতটি পূর্ণ করতে এবং এতে চূড়ান্ত সুদৃঢ় ইট স্থাপন করতে... এবং প্রস্থান করতে... আর সূচনালগ্ন থেকেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নবীদের কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলেন যে তারা একে অপরকে সত্যায়ন করবেন এবং উত্তরসূরিগণ পূর্বসূরিদের রেখে যাওয়া পথচলা সমাপ্ত করবেন। "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদের কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, এরপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তার প্রতি ঈমান আনবে এবং তাকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, তোমরা কি তা স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন, তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।" (১)।
এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্বসূরি ভাইদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে পারস্পরিক অভিবাদন বিনিময় হয়, যখন তিনি জিবরীলের সাহচর্যে আসমানসমূহে আরোহণ করছিলেন; যা নবীদের এই অবিচ্ছেদ্য (ঐক্য)-কে সুদৃঢ় ও জোরদার করার এবং সেই (সর্বশেষ) প্রেরিত পুরুষকে সম্মান জানানোর জন্য, যাঁর ওপর ইমারতটি সুসম্পন্ন করার, দ্বীনকে পূর্ণতা দেওয়ার এবং মানুষের পূর্ণ দায়িত্বভার ন্যস্ত করার গৌরব নির্ধারিত হয়েছিল—সে মানুষ যেই হোক না কেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই আমাদের কাছে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ইমারত নির্মাণ করল এবং তাকে সুশোভিত ও সুসজ্জিত করল, কিন্তু তার কোণসমূহের কোনো এক কোণে একটি ইটের জায়গা (খালি) রেখে দিল। ফলে মানুষ এর চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল এবং তারা এতে বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: কেন এই ইটটি রাখা হলো না? আমিই সেই ইট এবং আমিই শেষ নবী।" (২)। আর ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর অনুসারীদের নিকট সেই ব্যক্তির কথা নিশ্চিত করেছিলেন যাকে ইমারতটি পূর্ণ করার জন্য পাঠানো হবে (৩)।
ইসরা ও মি'রাজের রাতে, মুহাম্মদ আল-গাযালী বলেন, "এই দ্বীনের প্রথম বৈশিষ্ট্যটি সুনিশ্চিত হয়েছিল যে, এটি ফিতরাত বা স্বভাবজাত ধর্মের দ্বীন। হাদীসে এসেছে (...অতঃপর আমার সামনে মদের একটি পাত্র এবং দুধের একটি পাত্র আনা হলো...)। ফিতরাতের বিশুদ্ধতা ইসলামের সারমর্ম, আর কলুষিত অন্তকরণ ও রুগ্ন হৃদয়ের অধিকারীর জন্য আসমানের দ্বার উন্মোচিত হওয়া অসম্ভব। কলুষিত ফিতরাত কর্দমাক্ত ঝরনার মতো, যা থেকে নোংরামি ও অন্ধকার ছাড়া আর কিছুই নির্গত হয় না; হতে পারে এই অপ্রীতিকর অন্ধকারকে উজ্জ্বল রঙ ও চাকচিক্যময় আবরণের আড়ালে লুকিয়ে রাখা হয়েছে, কিন্তু যা মানুষের চোখে ধরা পড়ে না, মানুষের রবের কাছে তা গোপন থাকে না...। আর মি'রাজের রাতেই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হয়েছে। এটি আসমানে বিধিবদ্ধ হয়েছে যাতে তা মানুষের জন্য মি'রাজ বা ঊর্ধ্বগমনের মাধ্যম হয়, যখনই তাদের নফসের খাহেশ ও দুনিয়াবী আসক্তি তাদের নিম্নগামী করতে চায়...।" (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৮১।
(২) এটি বুখারী ৬/৪৩৬ এবং মুসলিম ৭/৬৪-৬৫ বর্ণনা করেছেন।
(৩) এই গবেষণার (ইসলাম ও বাইজেন্টাইন-খ্রিস্টান ফ্রন্ট) অধ্যায়টি দেখুন।
(৪) আল-গাযালী: ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ১৪২-১৪৩।

নীল ও ফোরাত; আসমানসমূহের এই সফরের সাথে এগুলোর সম্পর্ক কী? "মুহাম্মদ (সা.) এই সফরের মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে, তাঁর দাওয়াত পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়বে এবং নীল ও ফোরাতের উর্বর উপত্যকাগুলোতে স্থায়ী আসন গেড়ে বসবে। এই অঞ্চলগুলোকে পারস্যের অগ্নিপূজা এবং রোমের ত্রিত্ববাদ থেকে ছিনিয়ে আনবে। বরং এই উপত্যকার অধিবাসীরাই হবে বংশপরম্পরায় ইসলামের পতাকাবাহী। জান্নাতে নীল ও ফোরাত দেখার তাৎপর্য এটাই; এর অর্থ এই নয় যে, এই দুই নদীর পানি জান্নাত থেকে উৎপন্ন হয়, যেমনটি নির্বোধ ও স্থূলবুদ্ধিসম্পন্নরা মনে করে।" (১)। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিকের যে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন (২), তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী এসেছে: " … তারপর আমাকে নিয়ে চলা হলো যতক্ষণ না আমি সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালাম। সেখানে এমন সব রং ছেয়ে ছিল যা আমি জানি না সেগুলো কী? .." .. আমরা আজ মহাকাশচারীদের কাছ থেকে মহাকাশে এবং চাঁদে ভ্রমণের সময় তাদের সামনে দৃশ্যমান এমন সব রঙের কথা শুনি যা তারা বুঝতে পারে না সেগুলো কী.. আমাদের এই পার্থিব জগত কি সব রং এবং সব সংজ্ঞাকে ধারণ করে?! পৃথিবীর সমস্ত ভাষা এবং পরিভাষা কি এই সুবিশাল মহাবিশ্বের বিদ্যমান বস্তুসমূহ এবং সেইসব ঘটনাবলি প্রকাশ করতে সক্ষম যা আমাদের জ্ঞান, সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান এবং স্বীকৃত সত্য থেকে অনেক দূরে (৩)? "আসমান ও জমিনের রাজত্বে আল্লাহর মহান নিদর্শনাবলীর একটি অংশ প্রত্যক্ষ করার চূড়ান্ত প্রভাব রয়েছে কাফেরদের ষড়যন্ত্র নড়বড়ে করে দিতে, তাদের শক্তিকে তুচ্ছ করতে এবং তাদের পরিণাম সম্পর্কে অবগত হতে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলদেরকে তাঁর কুদরতের মহান নিদর্শনগুলো দেখার সুযোগ করে দেন যাতে তাদের অন্তর আল্লাহর প্রতি আত্মবিশ্বাস ও নির্ভরতায় ভরে ওঠে যখন তারা সম্মিলিত কাফের শক্তির মোকাবিলা করেন এবং তাদের প্রতিষ্ঠিত শাসনের ওপর আঘাত হানেন। তেইশ বছরের নবুওয়াতী জীবনের মাঝামাঝি সময়ে ইসরা ও মিরাজ সংঘটিত হয়েছিল। এভাবে এটি অতীতের কষ্টের প্রতিকার এবং ভবিষ্যতের সাফল্যের ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছিল" (৪)।
ইসরা ও মিরাজের ঘটনা এমন কোনো বাধ্যতামূলক মুজিযা ছিল না যার মাধ্যমে মানুষকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের সত্যতায় বিশ্বাস করতে বাধ্য করার উদ্দেশ্য ছিল, যেমনটি পূর্ববর্তী নবীদের ক্ষেত্রে ঘটত। কারণ পবিত্র কুরআন মানুষকে প্রভাবিত করার জন্য চিন্তা-গবেষণা, পর্যবেক্ষণ, পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং অকাট্য যুক্তির পথ বেছে নিয়েছে। অন্যথায় ইসরা ও মিরাজের ঘটনা সূচনালগ্নেই সংঘটিত হতো--------------------------------------------
(১) গাযালী: ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ১৩৯।
(২) আত-তাজরীদ ১/ ৩৮- ৩৯।
(৩) এম. ক্রেসি মরিসন তাঁর 'ম্যান ডাজ নট স্ট্যান্ড অ্যালোন' বইয়ের ১৮২ পৃষ্ঠায় বলেন: "যদি অমর আত্মা বিষয়গুলোকে তাদের প্রকৃতরূপে দেখতে পায়, তবে সে সমস্ত জীবিত প্রাণীর সূক্ষ্ম ও সংবেদনশীল ইন্দ্রিয়গুলোর ক্ষমতা অর্জন করতে পারবে এবং এর ফলে সে জ্ঞান, অভিজ্ঞতা ও অনুভূতির এক অদ্ভুত নতুন জগতে প্রবেশ করতে সক্ষম হবে … সেখানে এমন সব উজ্জ্বল রং রয়েছে যা মানুষের চোখ সহ্য করতে পারে না, যেগুলো আমাদের উপলব্ধির সক্ষমতা বৃদ্ধির অপেক্ষায় রয়েছে … " !!
(৪) গাযালী: ফিকহুস সিরাহ, উদ্ধৃতাংশ পৃষ্ঠা ১৩৮, ১৩৯।

দাওয়াতের প্রথম পর্যায়, যখন মুশরিকরা এর পথ সংকীর্ণ করে দিয়েছিল এবং সর্বত্র এর অনুসারীদের তাড়া করছিল, "তখন কুরআনুল কারীম প্রথম দিন থেকেই প্রজ্ঞাবানদের আশ্বস্ত করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথে এসেছিল তাঁর ব্যক্তিত্বের প্রতি এক প্রকার সম্মাননা এবং তাঁর জন্য সান্ত্বনা হিসেবে, যা কুরআন কর্তৃক প্রবর্তিত বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির কোনো ব্যাঘাত ঘটায়নি। মুশরিকরা একদিন নবীর কাছে প্রস্তাব করেছিল যে তিনি যেন আকাশে আরোহণ করেন, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তর এল: 'পবিত্র আমার রব, আমি তো একজন মানুষ রাসুল ছাড়া আর কেউ নই?' (১) অতঃপর যখন তিনি পরবর্তীতে আকাশে আরোহণ করলেন, তখন কোথাও উল্লেখ নেই যে তা সেই চ্যালেঞ্জের উত্তর বা পূর্ববর্তী প্রস্তাবের কোনো জবাব ছিল।" (২) বরং আমরা দেখতে পাই যে, বর্ণনাসমূহ আমাদের বলছে যে এই জাতীয় একটি গায়েবি বিষয় বিশ্বাস করার জটিলতা মুশরিকদের আরও বেশি ঔদ্ধত্য ও উপহাসের দিকে ঠেলে দিয়েছিল এবং দুর্বল ঈমানের একদল মুসলিমকে তাদের কুফরির দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিল!! যাই হোক না কেন, এই 'সম্মাননা'র ঘটনা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরে তার সুফল রেখে গিয়েছিল, ফলে তিনি স্রষ্টার প্রশংসায় প্রশান্তি লাভ করলেন এবং অস্বীকারকারী ও মূর্খদের নিন্দার প্রতি তাঁর ভ্রুক্ষেপ কমে গেল। অতঃপর তিনি দাওয়াতের কাজে নতুন উদ্যমে সক্রিয় হলেন, এই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে যে, অতিবাহিত প্রতিটি দিনই নিকটবর্তী বিজয়ের পথে একেকটি পদক্ষেপ। (৩)।
এরপর আসে ইসরা ও মিরাজ ঘটনার (কালিক) ব্যাপ্তির বিষয়টি, যার মাধ্যমে রাসুল এক রাতে বা রাতের একাংশে মক্কা ও কুদসের মধ্যবর্তী দূরত্ব অতিক্রম করেছিলেন। এই দূরত্বটি বিলীন ও তুচ্ছ হয়ে যায় যখন আমরা একে সেই বিশাল মহাজাগতিক পরিধির সামনে উপস্থাপন করি যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতের গভীরতায় আসমানসমূহ পাড়ি দেওয়ার মাধ্যমে অতিক্রম করেছিলেন!! আসুন আমরা কুরআনের দিকেই ফিরে যাই এবং এর কিছু আয়াতের ওপর গভীরভাবে চিন্তা করি এবং এই বিষয়ে সেগুলোর সাক্ষ্য গ্রহণ করি।
সূরার ভাঁজে ভাঁজে এমন অনেক আয়াত, ইঙ্গিত ও ইশারা ছড়িয়ে রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ আমরা এই গভীর তাৎপর্যপূর্ণ আয়াতগুলো উল্লেখ করছি: "তিনি বললেন, তুমি কতকাল অবস্থান করেছ? সে বলল, আমি একদিন অথবা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।" (৪) "এবং যেদিন তিনি তাদের একত্রিত করবেন, তখন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি।" (৫) "যেদিন তিনি তোমাদের আহ্বান করবেন, তখন তোমরা তাঁর প্রশংসা করতে করতে তাঁর ডাকে সাড়া দেবে এবং তোমরা ধারণা করবে যে তোমরা সামান্য সময় অবস্থান করেছিলে।" (৬) "তারা বলবে, আমরা একদিন বা একদিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি, অতএব আপনি গণনাকারীদের জিজ্ঞাসা করুন।" (৭) "এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন অপরাধীরা কসম খেয়ে বলবে যে তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি।" (৮) "অতঃপর সব বিষয় তাঁর দিকেই আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনা অনুযায়ী এক হাজার বছর।" (৯) তাঁকে কেউ জিজ্ঞাসা করে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৯৩।
(২) আল-গাজালি: ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ১৪০।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, উদ্ধৃতি পৃষ্ঠা ১৪৫।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৫৯।
(五) সূরা ইউনুস: আয়াত ৪৫।
(৬) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৫২।
(৭) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১১৩।
(৮) সূরা আর-রূম: আয়াত ৫৫।
(৯) সূরা আস-সাজদাহ: আয়াত ৫।

আসমানসমূহ ও জমিনে (যা কিছু আছে); প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত। «১» যখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম পথের অনুসারী বলবে, তোমরা মাত্র একদিন অবস্থান করেছ। «২» আর তোমার প্রতিপালকের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। «৩» নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। «৪» তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো, তিনি যেন আমাদের থেকে আযাব একদিনের জন্য হলেও কমিয়ে দেন। «৫» ...
কুরআনের ভাঁজে ভাঁজে ছড়িয়ে থাকা এই আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য আয়াতের মধ্যে একটি নিগূঢ় গাণিতিক সংযোগ ও সামঞ্জস্য রয়েছে। এতে ক্রমাগত সেই ‘প্রাকৃতিক’ সত্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, যার কিছু দিক অতি সম্প্রতি বিজ্ঞানের নিকট উন্মোচিত হয়েছে। তা হলো, পৃথিবীর সময় এবং মহাবিশ্বের প্রসারের সময় এক নয়; বরং পার্থিব সময়ের একক এবং মহাজাগতিক সময়ের এককের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান রয়েছে। যা কখনো ৩৬৫,০০০ গুণ এবং কখনো পবিত্র কুরআনেরই হিসাব অনুযায়ী ১৮,২৫০,০০০ গুণ হয়ে থাকে!! এই কারণেই কিয়ামতের দিন মানুষ স্তম্ভিত হয়ে যাবে এবং তারা মনে করবে যে তাদের পার্থিব জীবন দিনের এক মুহূর্ত ছাড়া আর কিছুই ছিল না এবং তারা সেখানে খুব অল্প সময়ই অবস্থান করেছে.. সেই কারণেই আমাদের পার্থিব হিসাবে নয়, বরং কুরআনের শাশ্বত হিসাব অনুযায়ী আমাদের সেই দীর্ঘ সময়কালকে (ছয় দিন) কল্পনা করে নিতে হবে, যার মধ্যে মহান আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের কাঠামো সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের এই পৃথিবী গোলককে প্রাণের আবাহন, বিকাশ এবং আল্লাহর প্রতিনিধি ও সৃষ্টির সেরা মানুষের মাধ্যমে উন্নয়নের জন্য প্রস্তুত করেছেন।
অতঃপর আসুন আমরা এই আয়াতটি নিয়ে চিন্তা করি: এক যাচনাকারী সেই আযাব প্রার্থনা করেছে যা অবশ্যই আপতিত হবে। কাফিরদের জন্য, যা প্রতিহত করার কেউ নেই।
তা সুউচ্চ সোপানসমূহের অধিপতি আল্লাহর পক্ষ থেকে। ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।
অতএব আপনি সুন্দর ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয়ই তারা একে সুদূর মনে করে। আর আমরা একে নিকটবর্তী দেখি। «৬»। ফেরেশতাগণ এবং রূহ—যাঁরা মানুষের ন্যায় শরীর ও মাটির প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত এবং পার্থিব আপেক্ষিক স্থান ও সময়ের নিয়মের ঊর্ধ্বে—এখন তাঁরা তাঁদের স্রষ্টার পানে এমন সব সোপান ও প্রসারের মধ্য দিয়ে আরোহণ করছেন যা কোনো মানুষের কল্পনাও ছুঁতে পারে না। কারণ তাঁরা এই বিশাল শূন্যতা অতিক্রম করবেন যাতে পঞ্চাশ কোটি গ্যালাক্সি ছড়িয়ে আছে, যার প্রতিটিতে আমাদের সৌরজগতের মতো বা তার চেয়েও বড় হাজার হাজার সৌরজগত রয়েছে; তাঁরা তা অতিক্রম করেন মাত্র একদিনে, কিন্তু তা আমাদের দিনগুলোর মতো নয়। আমাদের দিনের হিসেবে তা এক কোটি বিরাশি লক্ষ পঞ্চাশ হাজার দিনের সমান.. এটিই সেই মহাজাগতিক দিন যার দিকে (আইনস্টাইন) তাঁর (আপেক্ষিকতাবাদে) ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, যা তাঁকে প্রাকৃতিক ও গাণিতিক বিজ্ঞানের ময়দানে নতুন ও বিস্তৃত দিগন্তের দিকে নিয়ে গিয়েছিল। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, কোনো মানুষের পক্ষে একটি গ্যালাক্সিতে পৌঁছাতে পাঁচশ আলোকবর্ষ প্রয়োজন, কিন্তু এটি...--------------------------------------------
(১) সূরা আর-রহমান: আয়াত ২৯।
(২) সূরা ত্বহা: আয়াত ১০৪।
(৩) সূরা আল-হাজ্জ: আয়াত ৪৭।
(৪) সূরা আল-আরাফ: আয়াত ৫৪।
(৫) সূরা গাফির: আয়াত ৪৯।
(৬) সূরা আল-মাআরিজ: আয়াত ১-৭।