📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

মানুষ নিজেই যদি এমন কোনো যন্ত্র পায় যা তাকে মহাকাশের বুক চিরে আলোর গতিতে বহন করবে, তবে সে এই বিশাল সময়কে কমিয়ে মাত্র প্রায় পঞ্চাশ বছরে নিয়ে আসবে!!
ফেরেশতা এবং রূহ—যারা দেহের বোঝা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জড়তা থেকে মুক্ত—তাদের পক্ষে তাদের গতিতে আলোর গতিকে ছাড়িয়ে যাওয়া অসম্ভব নয়। ফলে তারা তাদের মহাজাগতিক গতির হিসেবে মাত্র একদিনে সমগ্র মহাবিশ্ব পাড়ি দিয়ে মহিমান্বিত স্রষ্টার দিকে আরোহণ করে, আমাদের হিসাব অনুযায়ী নয়। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানীত রাসূলকে সম্বোধন করেন, যখন তিনি এমন এক কওমের দাওয়াত নিয়ে কষ্টে ছিলেন যারা কিয়ামত দিবসকে মরীচিকার মতো দূরবর্তী মনে করত: “অতএব আপনি সুন্দর ধৈর্য ধারণ করুন। তারা একে সুদূর মনে করে, আর আমি একে নিকটবর্তী দেখি (১)।” আর এটি আমাদের সেই দুটি সময়ের ঘটনা বুঝতে কিছুটা সাহায্য করে যা কুরআন কারীম আমাদের সামনে দুইজন নবীর (আলাইহিমুস সালাম) জীবনীতে তাঁদের সম্মান ও মর্যাদার্থে পেশ করেছে: মুহূর্তের ব্যবধানে বিলকীসের সিংহাসন স্থানান্তরের ঘটনা এবং ইসরা ও মি'রাজের ঘটনা যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি।
যখন আমরা ঘটনাটি পড়ি: “তিনি বললেন, হে পরিষদবর্গ! তারা আত্মসমর্পণকারী হয়ে আমার কাছে আসার পূর্বেই তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসন আমার কাছে নিয়ে আসবে? জনৈক শক্তিশালী জিন বলল, আপনি আপনার আসন থেকে ওঠার পূর্বেই আমি তা আপনার কাছে নিয়ে আসব এবং আমি এর জন্য অবশ্যই শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত।”
“যাঁর কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি বললেন, আপনার চোখের পলক ফিরে আসার পূর্বেই আমি তা আপনার কাছে নিয়ে আসব। অতঃপর যখন তিনি (সুলায়মান) সিংহাসনটি তাঁর সামনে স্থির দেখলেন, তখন বললেন, এটি আমার রবের অনুগ্রহ, যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন যে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি নাকি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি। আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে অকৃতজ্ঞ হয় তবে নিশ্চয়ই আমার রব অভাবমুক্ত ও পরম দয়ালু। তিনি বললেন, তার সিংহাসনটি তার কাছে অপরিচিত করে দাও, আমরা দেখব সে সঠিক দিকনির্দেশনা পায় নাকি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা সঠিক পথ পায় না। যখন সে আসল, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তোমার সিংহাসন কি এরূপই? সে বলল, মনে হয় এটিই। আর আমাদের তো এর পূর্বেই জ্ঞান দান করা হয়েছে এবং আমরা আত্মসমর্পণকারী ছিলাম (২)।”
এই বর্ণনায় ‘যাঁর কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল’ এবং ‘আমাদের তো এর পূর্বেই জ্ঞান দান করা হয়েছে’—এই জাতীয় বাক্যগুলো কি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে না? আবার, যাঁর কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল সেই (মানুষের) জনৈক শক্তিশালী জিনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব এবং স্থানান্তর প্রক্রিয়াটি ছয় ঘণ্টা থেকে এক মুহূর্তের ছয় ভাগের এক ভাগে কমিয়ে আনা, এবং সুলায়মান (আ.)-এর জ্ঞান প্রাপ্তিকে তাঁর মুসলিম হওয়ার (অর্থাৎ আল্লাহর আদেশ ও প্রাকৃতিক বিধানের প্রতি অনুগত হওয়ার) সাথে যুক্ত করা কি আমাদের মনে প্রশ্ন জাগায় না? তদুপরি, এই সবকিছুর অর্থ কি এই নয় যে—কোনো মানুষ, জিন, নবী বা ফেরেশতাকে ‘কিতাবের জ্ঞান’ দান করার অর্থ হলো তাকে মহাবিশ্বের গাণিতিক ও প্রাকৃতিক নিয়মের মূলনীতি সম্পর্কে অবহিত করা এবং অতঃপর সময় ও স্থানের এমন সব সাফল্য অর্জনের জন্য সেই নিয়মগুলোকে সর্বোচ্চ মাত্রায় কাজে লাগানো যা বর্তমান পরিমাপে অলৌকিক ও মোজেযা বলে মনে হয়?
মানুষ বাষ্প, বিদ্যুৎ এবং পরমাণু শক্তিকে বশীভূত করার আগে দুই বা তিন মাসে কয়েকশ মাইল পথ অতিক্রম করত। যদি তখন তাদের বলা হতো যে মানুষের পক্ষে সম্ভব—যদি--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মাআরিজ: আয়াত ৫-৭।
(২) সূরা আন-নামল: আয়াত ৩৮-৪২।

প্রকৃতির নিয়ম ও পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে অধিকতর জ্ঞান লাভের ফলে—এই সময়কালকে দিন ও ঘণ্টায় কমিয়ে আনা সম্ভব হবে, তবে তারা তা বিশ্বাস করবে না এবং বক্তাকে অন্তত কল্পনাপ্রসূত প্রলাপকারী বলে অভিযুক্ত করবে... শতাব্দী পার হয়েছে এবং বাষ্প, বিদ্যুৎ ও পরমাণুকে বশীভূত করা হয়েছে। ফলে আমরা মাত্র কয়েক ঘণ্টার মধ্যে পৃথিবীর প্রান্তসীমায় পৌঁছে যাচ্ছি, আমাদের এই ক্ষুদ্র জগত পাড়ি দিয়ে চাঁদের দিকে যাচ্ছি এবং আমাদের সৌরজগতের আরও গভীরে যাওয়ার প্রত্যাশা করছি। বর্তমানে কেউ যদি আমাদের বলে যে, এমন একদিন আসবে যখন বিজ্ঞানীরা প্রকৃতি ও গণিতের আরও অধিকতর (পদ্ধতি ও নিয়ম) উন্মোচন করবেন এবং এর মাধ্যমে তারা এমন সব যন্ত্র তৈরি করতে সক্ষম হবেন যা মানুষকে মাত্র দুই বা তিন ঘণ্টার মধ্যে চাঁদে নিয়ে যাবে, তবে আমরা তাকেও কল্পনাপ্রসূত প্রলাপকারী বলে অভিযুক্ত করব। কিন্তু সেই দিন আসবেই, এবং তা অবশ্যই আসবে যতক্ষণ পর্যন্ত আসমান ও যমিন যে ইলম বা বিজ্ঞানের মাধ্যমে পরিচালিত হচ্ছে তার আরও দিক উন্মোচনে নিরন্তর প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকবে।
আলোচনাকারীরা প্রায়শই বস্তুকে এক স্থান থেকে দূরবর্তী অন্য স্থানে আলোর গতিতে স্থানান্তরের প্রচেষ্টার কথা বলেন; বস্তুকে তার প্রাথমিক পারমাণবিক গঠনে ভেঙে ফেলে এবং পুনরায় নির্ধারিত স্থানে সময় ও স্থানের বাধাকে চ্যালেঞ্জ করে সেটিকে পুনর্গঠিত করার মাধ্যমে। নিকট বা দূর ভবিষ্যতে এই বিষয়টি বাস্তবে রূপ নেওয়াও অসম্ভব নয় … দুই শতাব্দী আগে কি কেউ বিশ্বাস করতে পারত যে, একটি বইয়ের আকারের চেয়ে বড় নয় এমন একটি বোমা—যাতে অতি ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ পরমাণুসমূহকে এক বিশেষ জটিল প্রক্রিয়ায় বিন্যস্ত করা হয়েছে—তা একটি আস্ত বড় শহরকে মাত্র কয়েক মিনিট ও মুহূর্তের মধ্যে ধ্বংস করে অস্তিত্বহীন করে দিতে পারে?!
নিশ্চয়ই প্রাকৃতিক নিয়ম ও পদ্ধতিসমূহ, যা আসমান ও যমিনকে আল্লাহর ইলমে নির্ধারিত লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে এবং এই মহাজাগতিক পিণ্ডের অন্তর্গত শক্তিসমূহ সব জামানাতেই এক ও অভিন্ন। যার জন্য এর কিছু দিক ও কার্যকারিতা সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব হয়, সে বিস্ময়কর সব কাজ সম্পাদন করতে পারে এবং প্রচলিত বাস্তবতাকে চ্যালেঞ্জ করে স্থান ও কালের সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করতে পারে … তাহলে বিষয়টি কেমন হবে যখন এই জ্ঞান সরাসরি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর অপরাজেয় ইচ্ছার সমর্থনে সেই ব্যক্তিকে প্রদান করা হয় "যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল" (১), অথবা সুলায়মান আলাইহিস সালামের মতো কোনো নবীকে দান করা হয়? হাজার হাজার মাইল দূর থেকে মুহূর্তের এক অতি ক্ষুদ্র অংশে বিলকীসের সিংহাসন নিয়ে আসা কি তাঁদের জন্য অসম্ভব ছিল, অথবা এই ধরণের ঘটনা ঘটার সম্ভাবনা কি তাঁরা নিশ্চিত করতে পারতেন না?
আর ইসরা ও মিরাজের ঘটনা যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, তাতে আমাদের দৃষ্টি যা আকর্ষণ করে তা হলো...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নামল: আয়াত ৪০।

বুখারীতে মালিক ইবনে সা’সাআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি (বুরাক)-এর ওপর বহন করা হয়েছিল, যা তার দৃষ্টির শেষ সীমায় পা রাখত। জিবরাঈলের সান্নিধ্যে তিনি এর মাধ্যমে সাত আসমানের দিকে যাত্রা করেন … এই বুরাক, যা তার দৃষ্টির শেষ সীমায় পা রাখে এবং যা মুহূর্তের মধ্যে বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করে, তার নাম আলো ও বিদ্যুতের জগত থেকে উদ্ভূত। এটি একটি গভীর তাৎপর্যপূর্ণ নামকরণ যা এমন এক যুগে এসেছে যখন কেউ আলোর গতি, এর নিয়ম এবং বিদ্যুতের শক্তি ও সম্ভাবনা সম্পর্কে কিছুই জানত না। এটি দৃশ্যত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সফর এবং বিজ্ঞানের রীতিনীতি ও নিয়মের মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য প্রকাশের এক বিস্ময়কর প্রতীক। সেই সফরটি কেবল মুশরিকদের দমানোর জন্য কোনো অলৌকিক ঘটনা হিসেবে কাম্য ছিল না, যেহেতু কুরআনের অলৌকিকত্বই তাদের সন্তুষ্ট করতে পারেনি। বরং এর উদ্দেশ্য ছিল একটি সম্মানসূচক সফর, যেখানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহাবিশ্বের প্রান্তসমূহ পর্যবেক্ষণ করবেন, যা আল্লাহ নিপুণভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং সুসংহত করেছেন। যদিও এটি স্বতসিদ্ধ যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে কোনো মুহূর্তে জাগতিক রীতিনীতি ও নিয়মাবলী অতিক্রম করতে সক্ষম, কারণ তাঁর ক্ষমতা সুমহান এবং তিনিই এসব রীতিনীতি ও নিয়মের স্রষ্টা। তবে এই সত্য আমাদের এ কথা বলতে বাধা দেয় না যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সফরের একটি ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ প্রকৃতি ও গণিতের পরিমণ্ডলে পাওয়া সম্ভব, যা স্বাভাবিকভাবেই অনুমান ও ধারণার বাইরে যাবে না …
পরদিন সকালে মক্কার মুশরিকরা যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চ্যালেঞ্জ করল যে, তিনি যদি সত্যিই তা দেখে থাকেন তবে তাদের কাছে বায়তুল মাকদিসের বর্ণনা দিতে, তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে এর বর্ণনা দিতে শুরু করলেন যেন তা তাঁর সামনে প্রদর্শিত হচ্ছে—এর অলিগলি, বাজার, আঙিনা, গির্জা এবং পথঘাট। জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কুরাইশরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি হাতীমে কাবায় দাঁড়ালাম। অতঃপর আল্লাহ আমার সামনে বায়তুল মাকদিসকে উন্মোচিত করে দিলেন এবং আমি তাদের কাছে এর নিদর্শনাবলী বর্ণনা করতে লাগলাম এমতাবস্থায় যে আমি সেটির দিকে তাকাচ্ছিলাম"!!
আমি সেটির দিকে তাকাচ্ছিলাম!! এটি স্থান ও কালের মাত্রা ও প্রতিবন্ধকতা অতিক্রম করার এমন এক মুহূর্ত, যা সেই একই রীতিনীতির ওপর নির্ভরশীল যার মাধ্যমে বিলকিসের সিংহাসন স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রাতের বেলায় জেরুজালেমে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, অতঃপর রাতের এক অংশে মহাবিশ্বের শেষ প্রান্তে আরোহণ করানো হয়েছিল... সেই একই রীতিনীতি যা পরবর্তীতে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মদিনার মসজিদে থাকা অবস্থায় চিৎকার করে বলতে উদ্বুদ্ধ করেছিল (হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে লক্ষ্য করো.. পাহাড়!), যখন সারিয়া ইরাকে যুদ্ধ করছিলেন এবং তিনি ও তাঁর সৈন্যরা এক প্রাণঘাতী গুপ্ত হামলার সম্মুখীন হচ্ছিলেন।
এটি ছিল মহাজাগতিক রীতিনীতির বস্তুগত দিকের বর্ণনা; কিন্তু রূহ, তার শক্তি এবং প্রাকৃতিক নিয়মের সাথে এর আচরণের পদ্ধতির কী হবে? আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যিনি রীতিনীতি ও নিয়মের স্রষ্টা, তাঁর কিছু বান্দাকে এমন অলৌকিক ক্ষমতা দান করেন যার মাধ্যমে বান্দা তার নিজস্ব প্রকৃতি এবং তাকে ঘিরে থাকা বস্তু ও বিদ্যমান বিষয়সমূহকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, ফলে সে অসম্ভবকে সম্ভব করে তোলে। আর এই (অসম্ভব) বিষয়গুলোই অলৌকিক ঘটনা হিসেবে প্রতীয়মান হয়।

বাইরে থেকে দেখা লোকদের কাছে বিষয়টি এমন মনে হতে পারে, কিন্তু দাসের নিজের কাছে বিষয়টি একটি (বৈজ্ঞানিক) বিষয় ছাড়া আর কিছুই নয়, যা বস্তু ও বিদ্যমান বিষয়গুলোকে বশীভূত করার জন্য এবং সময় ও স্থানের বাহ্যিক বাধাগুলোকে চূর্ণ করার জন্য রূহের নিয়ম ও তার শক্তিগুলোর ওপর নির্ভর করে।
স্বয়ং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানই সাম্প্রতিক দশকগুলোতে পদার্থের বৈশিষ্ট্যের বিশ্লেষণ এবং এর অভ্যন্তরীণ গঠনের গভীরে প্রবেশের মাধ্যমে এক গুরুতর সত্য উন্মোচন করেছে। তা হলো—শক্তি বা গতিই হলো পদার্থের ভিত্তি ও বস্তুর মূল। পরমাণুর গঠন এবং এর ভেতরের সূক্ষ্মতর উপাদানসমূহ যেমন নিউট্রন এবং এর অন্তর্ভুক্ত আরও সূক্ষ্ম ও ক্ষুদ্রতর বিন্যাসগুলো শেষ পর্যন্ত একটি অবস্তুগত গতিশক্তিতে পর্যবসিত হয়। এই শক্তি থেকেই পরমাণু ও অণুসমূহ গঠিত হয় এবং এর (গতি), (মন্থরতা) ও গতির প্রকৃতিই কঠিন, তরল ও বায়বীয় বস্তুর রূপ দান করে!
সুতরাং প্রাকৃতিক বস্তুজগতের মৌলিক একক যদি অবস্তুগত গতির রূপ প্রকাশ করে, তবে কি এটা বলা যায় না যে, সচেতনতা, স্বাতন্ত্র্য, আনুগত্য, দূরদৃষ্টি ও ইচ্ছাশক্তির বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত রূহানি শক্তি কোনো না কোনোভাবে এই (অবস্তুগত) শক্তির সাথে মিথস্ক্রিয়া করতে পারে এবং একে তার আদেশের অনুগত করতে পারে যাতে সে মাথা নত করে ও সাড়া দেয়? একটি অদৃশ্য আলোক সংকেত যদি অত্যন্ত জটিল কোনো মহাকাশযানকে তার লক্ষ্যে পরিচালনা করতে পারে—যা গাণিতিক ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের গভীরে প্রবেশ না করা ব্যক্তিদের কাছে প্রায় অসম্ভব—তবে কি রূহের সংকেতগুলো প্রকৃতির জগতে এমন কিছু অর্জন করতে পারে না যা তাদের কাছে আরও বেশি অসম্ভব ও অলৌকিক মনে হয়, যারা রূহ সম্পর্কে সামান্যই জেনেছে এবং এর বেশি জানতে পারবে না?
বস্তুর বৈষয়িক ভিত্তির এই পতন—যা বিজ্ঞান সম্প্রতি উন্মোচন করেছে—আমাদেরকে রূহ ও পদার্থের মধ্যকার সম্পর্কের স্বরূপ বুঝতে ও উপলব্ধি করতে কয়েক ধাপ এগিয়ে দেয়। তবে আমরা মনে করি, এই পদক্ষেপগুলো আমাদের মহাজাগতিক কাঠামোর একত্বের সাথে পরিচয় করিয়ে দেবে, যা তার মহান স্রষ্টার একত্বের পরিচায়ক। কিন্তু তা কোনোভাবেই মানবীয় রূহের সমস্ত মাত্রা ও বৈশিষ্ট্য অথবা এর সকল নীতি ও নিয়ম সম্পর্কে আমাদের অবহিত করবে না। এই রূহ, যা কাদার মধ্যে আল্লাহর ফুঁৎকার এবং যা জীবন, চিন্তা, ইচ্ছা ও অগ্রগতির উৎস, তা পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি ও বিশ্লেষণের আড়ালেই থেকে যাবে। কারণ পৃথিবীতে আমাদের খেলাফতের দায়িত্ব এই পূর্ণাঙ্গ উন্মোচনের দাবি রাখে না। আর আল্লাহ রূহানি জগতে আমাদের যে সামান্য অংশ দান করেছেন, তার কার্যকারিতা প্রাকৃতিক জগতে আমাদের দেওয়া বিশাল জ্ঞানের সমানুপাতিক। উন্মোচন ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে রূহ ও পদার্থের মধ্যকার এই অনন্য ভারসাম্যই আমাদেরকে সেই বিশাল সংখ্যক আয়াতের দিকে ধাবিত করে, যা আমাদের সব কিছু উন্মুক্ত করার আহ্বান জানায়...

প্রকৃতির নিয়মাবলি ও শক্তি অন্বেষণ এবং মানবজীবনের বিকাশ ও উন্নয়নের জন্য সেগুলোকে কাজে লাগানোর উদ্দেশ্যে আমাদের যে বাতায়নসমূহ রয়েছে.. সেই বিশাল সংগ্রহের বিপরীতে একটি মাত্র মহিমান্বিত আয়াত রয়েছে যা বলছে: “তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয়, আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে।” «১» «২» ।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৮৫।
(২) এই বিষয়টি বিস্তারিত জানতে লেখকের গবেষণা ‘আল-কুরআন ও সময়ের মাত্রা’ দেখুন: আল-ওয়াই আল-ইসলামি পত্রিকা, সংখ্যা ৯১, বর্ষ ৮ এবং লেখকের ‘ধর্মনিরপেক্ষতার দেওয়ালে কুঠারাঘাত’, একই পত্রিকা সংখ্যা ৫৫, ৬০, বর্ষ ৫।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হিজরতের বিশ্লেষণ

[১]
আমাদের রাসূল (১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অভিমুখে পথে তাঁর প্রথম পদচিহ্ন স্থাপন করলেন এবং তাঁর অন্তর এই দুআর মাধ্যমে স্পন্দিত হচ্ছিল: (এবং বলো, হে আমার রব! আমাকে প্রবেশ করান সত্যের সাথে এবং আমাকে বের করুন সত্যের সাথে এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাকে প্রদান করুন এক সাহায্যকারী শক্তি)। তিনি সুনিশ্চিতভাবে জানতেন যে, ইতিহাসে মানুষের পথচলা ততক্ষণ সঠিক পথে পরিচালিত হয় না এবং তার লক্ষ্যে পৌঁছায় না, যতক্ষণ না মানুষ তার দৃষ্টি, অন্তর, বুদ্ধি, শ্রবণ ও অনুভূতিকে আসমানের দিকে তুলে ধরে সেখান থেকে সত্য ও বিজয় গ্রহণ করে—কর্মকাণ্ডের সত্যতা এবং এর আদর্শের বিজয়। কিন্তু তিনি এক মুহূর্তের জন্যও ভুলে যাননি যে, আসমানের দিকে এই অভিমুখী হওয়াকে জমিনে পদক্ষেপের স্থায়িত্বের সাথে এবং পূর্ণ আমানতদারির সাথে দৃষ্টি, শ্রবণ ও অন্তরের দায়িত্ব বহনের সাথে যুক্ত করতে হবে এবং নিকট ও দূর উভয় মেয়াদে আল্লাহর তকদির, কানুন ও সুন্নাতের সাথে সামঞ্জস্য রেখে মানবীয় স্বাধীনতাকে রূপদান করতে হবে। আর আল্লাহর ইচ্ছা ও মানুষের স্বাধীনতার মধ্যে, আসমানের নূর ও তার স্বচ্ছতা এবং জমিনের স্থবিরতা ও পথের বন্ধুরতার মধ্যে এই সুসমঞ্জস্যতা ব্যতীত; মানুষ এবং মানুষের স্রষ্টার মধ্যে এই চিরস্থায়ী ও কার্যকর সংলাপ ব্যতীত; রূহের উড্ডয়ন ও দেহের কঠোরতার মধ্যে; উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির মধ্যে এই নিরবচ্ছিন্ন যোগাযোগ ব্যতীত; প্রত্যক্ষ দৃশ্যমান জগত ও সুদূর অদৃশ্যের মধ্যে এই ভারসাম্য ব্যতীত কোনো ঐকান্তিক তৎপরতা থাকবে না এবং কোনো মহৎ গন্তব্যও অর্জিত হবে না।
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তর আল্লাহর নিকট দুআর মাধ্যমে স্পন্দিত হচ্ছিল, যখন তিনি পরিকল্পনা প্রণয়ন করছিলেন, নিরাপত্তা নিশ্চিত করছিলেন এবং লক্ষ্যস্থলে পৌঁছানোর জন্য প্রয়োজনীয় উপকরণ, সম্ভাবনা ও প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা প্রস্তুত করছিলেন। এই দুআ কেবল পরিকল্পনার আগেই আসেনি, কিংবা কেবল তার পরেও আসেনি; কারণ সম্পর্কের ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: খুতুওয়াত ফিল হিজরাহ ওয়াল হারাকাহ, লেখক কর্তৃক রচিত, বৈরুত, আদ-দারুল ইলমিয়্যাহ- ১৯৭১।

মানবীয় ইচ্ছা ও ঐশ্বরিক ইচ্ছা—ঘটনা চলাকালীন—পূর্ববর্তী বা পরবর্তী নয়। বরং এ দু’টি এক চমৎকার সামঞ্জস্যে চলে, কেননা এটি ওটি থেকেই উদ্ভূত। আর মানুষ তার ক্ষুদ্রতম থেকে বৃহত্তম সকল নড়াচড়ার ক্ষেত্রে মূলত তাকে প্রদত্ত স্বাধীনতার সীমানার ভেতরে যমীনে আল্লাহর তাকদীর ও তাঁর শাশ্বত নিয়মই কার্যকর করে। কিন্তু দুআ ও নিবেদন কেবল পরিকল্পনার আগে আসা অথবা কেবল বাস্তবায়নের পরে আসা হলো এক প্রকার দ্বৈততা, যা আসমানি মূলনীতিসমূহ কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ এটি আল্লাহ ও মানুষের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায় এবং ইতিহাসের গতিধারায় উভয়ের অংশকে এমনভাবে বিভক্ত করে যা মূলত বৃহৎ সুন্নাত বা নিয়মাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আন্দোলনের সফলতার জন্য পূর্ণাঙ্গ (স্বেচ্ছাধীন) উপায়-উপকরণ প্রস্তুত করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি আল্লাহর দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখেছিলেন; এবং তিনি আল্লাহর নিকট দুআ করা অবস্থায় পথচলার প্রথম পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন। অচিরেই সেই সকল উপায়-উপকরণ ফল দান করল এবং পদক্ষেপসমূহ তার গন্তব্যে পৌঁছাল, আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিরত আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট থাকলেন ও তাঁর নিকট দুআ করতে থাকলেন।
হিজরতের (কাঠামোটি) দীর্ঘ সময় নিয়েছিল... রাসূল এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁদের শাবল বহন করলেন এবং ভিত্তি খনন করতে শুরু করলেন যাতে ইমারতটি সোজা হয়ে দাঁড়ায়। ইসলাম আমাদের এই পৃথিবীতে তিনটি বৃত্তের মাধ্যমে তার অস্তিত্ব প্রকাশ করতে এসেছে, যা একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং বাইরের দিকে প্রসারিত হয়ে আরও বিশাল এলাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে: মানুষের বৃত্ত, অতঃপর রাষ্ট্র এবং তারপর সভ্যতা।
মক্কায় ইসলাম মানুষের বৃত্তটি অতিক্রম করেছিল, কিন্তু অচিরেই রাজনৈতিক, সামাজিক, ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক প্রতিবন্ধকতা একে দ্বিতীয় বৃত্ত অর্থাৎ রাষ্ট্রের দিকে অগ্রসর হতে বাধা প্রদান করল। কারণ রাষ্ট্র ব্যতিরেকে মানুষের বৃত্তটি—যা প্রাচীরহীন একটি বীজের মতো—তার সমস্ত বোঝা, চাপ এবং বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক সক্ষমতা নিয়ে বিরোধী বহিঃবিশ্বের জন্য উন্মুক্ত থেকে যাবে। কোনো রাষ্ট্র কর্তৃক সংরক্ষিত না হলে কোনো মানুষ (ব্যক্তি) বা (গোষ্ঠী) তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য শেষ পর্যন্ত বাস্তবায়ন করতে সক্ষম হবে না; বিশেষ করে যদি তাদের মূল্যবোধ ও নৈতিকতা বাহ্যিক বাস্তবতা ও যাপিত অভিজ্ঞতার মূল্যবোধকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করে। অতএব, বাহ্যিক পরিস্থিতি মুসলিমকে পিষ্ট করার বা তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করার আগেই তার বিচরণের জন্য একটি উপযুক্ত ক্ষেত্র তৈরি করা অপরিহার্য ছিল। আর এই ক্ষেত্রটি দ্বিতীয় বৃত্ত ব্যতিরেকে আর কিছু নয়, এবং এই বৃত্তটি সেই রাষ্ট্র ব্যতীত অন্য কিছু নয় যা মুসলিমদের অবশ্যই কায়েম করতে হতো, অন্যথায় তারা বিলীন হয়ে যেত!!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরত সেই মুহূর্ত থেকেই শুরু হয় যখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মক্কা রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য উপযুক্ত নয় এবং পাহাড়বেষ্টিত এর উপত্যকা ও মূর্তিতে পরিপূর্ণ কাবা কোনোভাবেই...

তা হতে পারত স্বদেশ, আর তাই রাসুলুল্লাহ (সা.) হিজরতের জন্য প্রচেষ্টা শুরু করলেন যা মুসলিমদের একটি রাষ্ট্র ও স্বদেশ দান করবে এবং তাদের এই নবীন অস্তিত্বকে শক্তি, সংগঠন ও ভূখণ্ডের সক্ষমতার প্রাচীর দিয়ে পরিবেষ্টিত করবে!!
আমরা সেই সূচনালগ্নগুলোকে নির্ভুলভাবে নির্ধারণ করতে পারব না... তবে আমরা জানি—যেমনটি আমাদের নিকট অতিবাহিত হয়েছে—রাসুলুল্লাহ (সা.) ‘শিয়াবে আবু তালিব’-এর সেই কঠোর অবরোধ থেকে মুসলিমদের বের হওয়ার পর এক ব্যাপক ও প্রত্যক্ষ তৎপরতা শুরু করেছিলেন। সেই অবরোধ দীর্ঘ কয়েক বছর স্থায়ী হয়েছিল এবং এটি ছিল এক চূড়ান্ত ইঙ্গিত যে, সাধারণ মুশরিকরা এবং বিশেষত কুরাইশের মূর্তিপূজারী নেতৃত্ব কোনোভাবেই এই নতুন আদর্শের সাথে সন্ধি করবে না, যা মূর্তিপূজার সকল মূল্যবোধ, লক্ষ্য, ঐতিহ্য ও স্বার্থের প্রতি এক চূড়ান্ত প্রত্যাখ্যান হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল... আর তারা তাদের লক্ষ্য, ঐতিহ্য ও স্বার্থের বিরুদ্ধে ইসলামের সৃষ্ট বিপদসমূহকে শেষ পর্যন্ত প্রতিহত করে যাবে।
রাসুলুল্লাহ (সা.), যাঁর সিরাত আমাদের শিখিয়েছে তিনি কতটা ইতিবাচক বাস্তববাদিতার অধিকারী ছিলেন এবং মানুষের শক্তি যেন লক্ষ্যচ্যুত হয়ে অপচয় না হয় সে বিষয়ে তিনি কতটা যত্নশীল ছিলেন—খুব দ্রুতই আমরা তাঁকে এক নতুন স্থানের দিকে অগ্রসর হতে দেখি। এমন এক স্থান যা একটি রাষ্ট্রের কাঠামোর মধ্যে ইসলামি শক্তিগুলোকে সুসংগঠিত করার উপযোগী হবে, যে রাষ্ট্র আরও বিস্তৃত পদক্ষেপে এই মিশন অব্যাহত রাখার দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেবে। এর সামর্থ্য হবে সেইসব ব্যক্তিদের সামর্থ্যের চেয়ে অনেক বেশি, যাদের ভেতর থেকে মূর্তিপূজার অশুভ শক্তি গ্রাস করছে এবং বাইরে থেকে মূর্তিপূজার মূল্যবোধ চাপ সৃষ্টি করছে, আর কুরাইশের নির্যাতন যাদের গঠনমূলক শক্তিকে শুষে নিচ্ছে—অথচ এই শক্তিগুলোর নির্দিষ্ট পথে এগিয়ে যাওয়ার কথা ছিল।
রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হিজরত প্রকৃতপক্ষে শুরু হয়েছিল সেই দিন থেকে যেদিন তিনি তায়েফের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। সেখানে তাঁকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি নিরাশ হননি। কারণ তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, শেষ পরিণাম তাঁরই অনুকূলে আসবে, যদি তিনি সেই হিজরতের অন্বেষণ ও পরিকল্পনায় নিজের পূর্ণ মানবীয় প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখেন যা একটি রাষ্ট্র বয়ে আনবে, আর সেই রাষ্ট্রের জন্য যা বিজয় বয়ে আনবে … তিনি তায়েফের একটি বাগানের প্রাচীরের নিচে বিশ্রামের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাঁর রবকে ডাকলেন, “যদি আপনি আমার ওপর রাগান্বিত না হন, তবে আমি কোনো কিছুর পরোয়া করি না”!! অতঃপর তিনি পথ চলা অব্যাহত রাখলেন এবং হজের মৌসুমে মক্কায় আগমনকারী গোত্রীয় প্রতিনিধিদের সাথে অক্লান্তভাবে যোগাযোগ শুরু করলেন। তিনি তাঁদের সামনে নতুন দ্বীন পেশ করতেন এবং নতুন দ্বীনের সাথে সাথে এই আবেদনও জানাতেন যেন তাঁরা তাঁকে তাঁদের ভূখণ্ডে স্থান দেন এবং তাঁকে রক্ষা করেন, যাতে বিচ্ছেদ আসার আগে এবং ভাগ্য বিপর্যস্ত হওয়ার আগে তিনি তাঁর কঠিন দায়িত্ব পালনে তৎপর হতে পারেন।
হিজরত তায়েফেও হতে পারত, অথবা এমন কোনো শক্তিশালী ও অপরাজেয় আরব গোত্রের জনপদেও হতে পারত, চাই তাদের ভূখণ্ড পূর্বে হোক বা পশ্চিমে... কিন্তু যেকোনো

এই গোত্রসমূহের মধ্য থেকে (বনু কিনদাহ, বনু আমির বিন সা’সা’আহ, বনু হানিফাহ... ইত্যাদি) কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বাইয়াতের হাত বাড়িয়ে দেয়নি এবং তাদের ভূমি ও বাসস্থানে তাঁর হিজরতকে স্বাগত জানায়নি। জাহেলি মূর্তিপূজা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিশক্তিকে সেই সম্মান থেকে অন্ধ করে দিয়েছিল, যা তারা লাভ করতে পারত যদি তারা রাসূলকে বলত: আমরা আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম এবং আপনাকে সাহায্য করলাম!!
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং তাঁর সাহাবীদের জন্য সেই পথের সন্ধানে এগিয়ে চললেন, যার মাধ্যমে তাঁরা তাঁদের নির্ধারিত লক্ষ্যের দিকে হিজরত করবেন। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা ইয়াসরিব থেকে একদল লোককে পাঠালেন। তাঁর অপরাজেয় ইচ্ছা তাদেরকে নবুওয়াতের দশম বছরে রাসূলের নিকট নিয়ে এল। তারা তাঁর সাথে আকাবায় সাক্ষাৎ করল, যা ইয়াসরিব থেকে মক্কার (উম্মুল কুরা) দিকে আগতদের যাতায়াতের পথ ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে ইসলামের মূলনীতিগুলো পেশ করলেন, যা ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট, সহনশীল, ন্যায়নিষ্ঠ, সাম্যবাদী এবং মানুষের গঠন, তৎপরতা ও লক্ষ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারা সেই আহ্বানে সাড়া দেওয়া এবং ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দেওয়া ছাড়া আর কিছুই করেনি। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিশ্রুতি দিল যে, তারা ইয়াসরিবে ফিরে যাবে এবং সেখানে তাঁর ন্যায়ভিত্তিক দাওয়াত প্রচার করবে। তারা বলল, "আমরা আমাদের কওমকে এমন এক অবস্থায় রেখে এসেছি যে, তাদের মাঝে চরম শত্রুতা ও অনিষ্ট বিরাজমান। সম্ভবত আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদেরকে ঐক্যবদ্ধ করবেন। যদি আল্লাহ তাদেরকে আপনার নেতৃত্বে একত্রিত করেন, তবে আপনার চেয়ে শক্তিশালী আর কেউ হবে না।" অতঃপর তারা নিজ দেশে ফিরে গেল এবং তাদের কওমকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে শুরু করল, এমনকি তা তাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল। "আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে এমন কোনো ঘর বাকি ছিল না যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা হতো না" «১»। এই অগ্রগামী দল এবং তাদের পরবর্তী অনুসারীদের ইয়াসরিবে দাওয়াত প্রচারের ক্ষেত্রে এবং ফলশ্রুতিতে (হিজরত) সফল হওয়ার পেছনে যা সাহায্য করেছিল তা হলো—সেই সময় আউস ও খাজরাজ গোত্র ইয়াসরিবে প্রভাব বিস্তারকারী শক্তিতে পরিণত হয়েছিল এবং তারা সেখানে নেতৃত্বের আসনে আসীন হয়েছিল; এমনকি ইহুদিরা তখন তাদের মিত্র হিসেবে গণ্য হতো। সুতরাং নবী যদি আউস ও খাজরাজদের সাথে মিত্রতা করতেন এবং তারা যদি তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করত, তবে তাঁর আর ইহুদিদের ভয় করার কিছু থাকত না। ঠিক তেমনি আউস ও খাজরাজরাও ইহুদিদের আপত্তির তোয়াক্কা না করে যাকে খুশি মদিনায় প্রবেশ করাতে সক্ষম ছিল «২»।
এর পরের বছরই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একই স্থানে ইয়াসরিবের আউস ও খাজরাজ গোত্রের একটি দ্বিতীয় প্রতিনিধি দল উপস্থিত হলো: তারা ছিল বারোজন লোক, যাদের মধ্যে পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী সেই ছয়জনও ছিল … এবার তারা শুধু ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিতে আসেনি, বরং ইসলামের লক্ষ্যগুলো আঁকড়ে ধরার এবং এর মূল্যবোধ ও নৈতিকতার প্রতিশ্রুতি দিয়ে রাসূলের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করতে এসেছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তী পদক্ষেপ নিতে তাড়াহুড়ো করতে চাইলেন না এবং তাদের কাছে তাঁর সেই পুরোনো আবেদন পেশ করলেন না: যে আবেদনটি ছিল তাদের ভূমি ও শহর তাঁকে প্রদান করা এবং তাঁকে সুরক্ষা দেওয়া। তিনি তাঁর বিচক্ষণতার মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ১০৮, তাবারী: তারিখ ২/৩৫৩-৩৫৫।
(২) ইব্রাহিম আশ-শরীফ: মক্কা ওয়াল মদিনা পৃষ্ঠা ৩৮২।

বিস্ময়করভাবে এবং ঐশী হিদায়াতের সাহায্যে যা তাঁকে তাঁর আলোর দ্বারা সমৃদ্ধ করছিল, তিনি তাঁর নতুন সঙ্গীদের প্রচেষ্টার ফলাফলের জন্য অপেক্ষা করছিলেন, এবং নাড়ি পরীক্ষা করছিলেন ও সম্ভাবনাগুলো যাচাই করছিলেন। তিনি প্রথমবার কেবল ইসলাম পেশ করা এবং কোনো প্রকার বায়আত (অঙ্গীকার) ছাড়াই ইসলাম গ্রহণকারী ছয়জনকে বিদায় জানানোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। আর দ্বিতীয়বার তারা ইসলামের কর্মসূচির শান্তিপূর্ণ দিকটির ওপর- যদি বলাটি সঠিক হয়- তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করেন যে, «তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তারা তাদের হাত ও পায়ের সামনে কোনো মিথ্যা অপবাদ বানিয়ে আনবে না, এবং কোনো ভালো কাজে তারা তাঁর অবাধ্য হবে না» «১»। এবং তিনি তাদের সাথে তাঁর তরুণ দাঈ মুসআব ইবন উমাইরকে পাঠান—যাঁকে প্রথমবার তিনি ঝুঁকিতে ফেলতে চাননি—ভবিষ্যতের রূপরেখা তাঁর কাছে স্পষ্ট হওয়ার পর এবার তিনি তাঁকে পাঠান, যাতে তিনি সেখানে দাওয়াত এবং আকিদাগত শিক্ষার বিষয়গুলো পরিচালনা করতে পারেন।
মাসের পর মাস অতিবাহিত হলো আর মুসআব মদিনায় এমন উদ্যমে কাজ করে যাচ্ছিলেন যা কোনো ক্লান্তি বা শিথিলতা জানত না.. তিনি কুরআন নিয়ে পথ চলতেন এবং কুরআনের মাধ্যমে সেখানকার মানুষের হৃদয় ও মস্তিষ্ককে আলোড়িত করতেন.. আল্লাহর আয়াতসমূহ তাদের মুজিযাস্বরূপ কাঠামোর মধ্যে প্ররোচনার এক জাদু বহন করত, আর মুসআব মদিনার অলিগলি ও রাস্তাঘাটে তাঁর চারপাশ ঘিরে শ্বাসরুদ্ধকর বিস্ময়ে সমবেত জনসমষ্টির মাঝে পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে সেই জাদুকে আরও বাড়িয়ে দিতেন.. এবং যখন নবুয়তের দ্বাদশ বর্ষের হজের মৌসুম ঘনিয়ে এল, মুসআব ইয়াসরিব ত্যাগ করলেন, তাঁর রাসূল ও নেতার সাথে সাক্ষাতের আকুল আকাঙ্ক্ষায় ব্যাকুল হয়ে। মক্কায় তিনি তাঁর সাথে দেখা করেন এবং ইয়াসরিবে তাঁর প্রচেষ্টার ফলাফলগুলো তাঁর সামনে তুলে ধরেন, এবং জানান যে শীঘ্রই রাসূল তাদের একটি বড় প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাৎ করবেন যা তাঁর চোখকে জুড়াবে এবং তাঁর মনকে প্রশান্ত করবে।
এবং আকাবাতেও.. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নতুন বর্ধিত প্রতিনিধি দলের সদস্যদের সাথে মিলিত হন..
এবার সেই দলে ছিল তিয়াত্তর জন পুরুষ ও দুইজন নারী.. তিনি গোপনে তাদের সাথে এই মর্মে একমত হন যে, তারা রাতের দ্বিতীয় তৃতীয়াংশে তাঁর সাথে দেখা করবেন, যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকবে এবং চোখগুলো অসতর্ক থাকবে.. তারা এক এক করে এবং দুই দুই করে চুপিসারে তাঁর কাছে আসছিলেন.. আর দ্বিতীয় বায়আত সম্পন্ন হলো.. কুবরা বায়আত (বড় অঙ্গীকার).. এবার তা ছিল দ্ব্যর্থহীন, স্পষ্ট এবং পরিপূর্ণ, ইসলামের সকল দিকের ওপর ভিত্তি করে, শান্তি হোক বা যুদ্ধ—আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়ার পর—এবং তারা মুসাফাহা করার জন্য তাঁর দিকে হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং যে এক আল্লাহর ওপর তারা ঈমান এনেছেন তাঁর নামে শপথ করলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করবেন ও তাঁকে সাহায্য করবেন, এবং তারা দুনিয়ার যে কোনো শক্তির বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলে ধরবেন, তা সে কালো হোক বা লাল, যারা তাঁকে, তাঁর দাওয়াতকে এবং তাঁর সঙ্গীদের ধ্বংস করার চেষ্টা করবে। আর তাদের একজন জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এবং পুরুষদের—অর্থাৎ ইহুদিদের—মাঝে...--------------------------------------------
(১) ইবন হিশাম পৃষ্ঠা ১০৯; তাবারি: তারিখ ২/৩৫৬।

রশিগুলো এবং আমরা সেগুলো ছিন্ন করছি। এখন আপনি কি এমন করবেন যে, আমরা যদি তা করি এবং আল্লাহ আপনাকে বিজয়ী করেন, তবে আপনি কি আপনার কওমের কাছে ফিরে যাবেন এবং আমাদের ছেড়ে দেবেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: বরং রক্তই রক্ত এবং ধ্বংসই ধ্বংস (১), আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা আমার থেকে। তোমরা যার সাথে যুদ্ধ করবে আমি তার সাথে যুদ্ধ করব এবং তোমরা যার সাথে সন্ধি করবে আমি তার সাথে সন্ধি করব (২)।
তারা ফিরে যাওয়ার পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্য থেকে বারোজন নকিব (প্রতিনিধি) নির্বাচন করলেন—নয়জন খাজরাজ গোত্র থেকে এবং তিনজন আওস গোত্র থেকে (৩)—যাতে তারা ইয়াসরিবে দাওয়াতের কাজের গতিপ্রকৃতি নিজেরা তদারকি করতে পারেন। সেখানে ইসলামের ভিত্তি মজবুত হয়েছিল এবং এর সমঝদার লোকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—দাওয়াতের পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁর গভীর প্রজ্ঞার কারণে—চাইলেন তাদের এই অনুভূতি দিতে যে তারা আর আগন্তুক বা অপরিচিত নয় যে তাদের কাছে অন্য কাউকে পাঠাতে হবে; বরং তারা এখন ইসলামেরই লোক এবং এর রক্ষক ও সাহায্যকারী। অতপর তিনি তাদের বললেন: তোমরা তোমাদের নিজ নিজ আবাসে ফিরে যাও। তাদের মধ্য থেকে একজন বলে উঠলেন—যখন তারা অনুভব করলেন যে তাদের সংবাদ কুরাইশদের কাছে পৌঁছাতে শুরু করেছে: সেই আল্লাহর শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনি চাইলে আমরা আগামীকালই আমাদের তলোয়ার নিয়ে মিনাবাসীদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ব! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে উত্তর দিলেন: আমাদের এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং তোমরা তোমাদের আবাসে ফিরে যাও (৪)।
সুপরিকল্পিত পদক্ষেপ, সামর্থ্যের বিচক্ষণ ব্যবহার এবং আন্দোলনের পর্যায়ক্রম সম্পর্কে গভীর প্রজ্ঞা... এই সবকিছুর সাথে ছিল আসমানি হিদায়াত, যা এক মুহূর্তের জন্যও রাসূলের পদক্ষেপগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি এবং যা ইয়াসরিবের কঠিন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে তাঁর কাছে এই প্রতিনিধি দলগুলোকে নিয়ে এসেছিল, যারা তাঁর কাছে সেই প্রতিশ্রুতি নিয়ে এসেছিল যা তিনি প্রত্যাশা করেছিলেন এবং যা অর্জনের জন্য অক্লান্ত পরিশ্রম করছিলেন।
“আমরা আমাদের বিছানায় ফিরে এলাম—বায়আত গ্রহণকারীদের একজন বলেন—এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত সেখানেই ঘুমালাম। ভোর হলে কুরাইশদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ আমাদের কাছে এলো এবং বলল: হে খাজরাজ সম্প্রদায়, আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তোমরা আমাদের এই লোকটির কাছে এসেছ তাকে আমাদের মাঝ থেকে বের করে নেওয়ার জন্য এবং আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বায়আত গ্রহণ করেছ। আল্লাহর শপথ, আরবদের মধ্যে এমন কোনো গোত্র নেই যাদের সাথে যুদ্ধ আমাদের কাছে তোমাদের সাথে যুদ্ধের চেয়ে বেশি অপছন্দনীয়! তখন আমাদের মধ্য থেকে মক্কার মুশরিকরা দাঁড়িয়ে আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলতে লাগল যে এমন কিছুই ঘটেনি এবং আমরা এ সম্পর্কে কিছুই জানি না! —আর আমরা একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিলাম—তারা সত্যই বলছিল, কারণ তারা এ সম্পর্কে জানত না!”।
“লোকেরা মিনা থেকে চলে গেল... এবং তারা সংবাদের সত্যতা নিশ্চিত করল। তাই তারা লোকগুলোর খোঁজে বের হলো কিন্তু তাদের নাগাল পেল না, কারণ তারা আগেই রওনা হয়ে গিয়েছিল। কেবল দুইজন ছাড়া: সা’দ ইবনে উবাদাহ এবং মুনজির ইবনে আমর—--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ কবর এবং আবাস (তাহজিব সীরাত ইবনে হিশাম থেকে)।
(২) ইবনে হিশাম ১১২-১১৩, তাবারী: তারিখ ২/৩৬৩।
(৩) দেখুন বালাজুরি: আনসাব ১/২৫২-২৫৩; আকাবার বৈঠক সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন ইবনে হিশাম ১০৭-১২৯ এবং বুহল: এনসাইক্লোপিডিয়া আর্টিক্যাল: মুহাম্মদ।
(৪) ইবনে হিশাম ১১৩-১১৪, তাবারী: তারিখ ২/৩৬৪-৩৬৫, ইবনে সাদ ১/১/১৫০।

এবং তাঁরা উভয়েই ছিলেন নকিব— আল-মুনজির তো লোকদের আয়ত্তের বাইরে চলে গেলেন, কিন্তু সা'দকে তারা ধরে ফেলল এবং শক্তভাবে রশি দিয়ে বাঁধল। তারপর তারা তাঁকে নিয়ে মক্কায় উপস্থিত হলো এবং তাঁকে প্রহার করতে লাগল ও তাঁর ঘন চুল ধরে হেঁচকাতে লাগল। … কিন্তু দ্রুতই তাঁর মুশরিকদের মধ্য থেকে দুজন ব্যবসায়ীর কথা মনে পড়ল, ইয়াসরিবে যাতায়াতের সময় তিনি যাদের আশ্রয় দিতেন এবং সেখানে যারা তাদের ওপর জুলুম করতে চাইত তাদের থেকে রক্ষা করতেন। ফলে তিনি তাঁদের কাছে আশ্রয় চাইলেন এবং তাঁরা দ্রুত তাঁর কাছে এসে কুরাইশদের হাত থেকে তাঁকে মুক্ত করলেন। এরপর তিনি তাঁর সেই সাথীদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য ইয়াসরিবের দিকে রওয়ানা হলেন যারা তাঁর আগেই সেখানে পৌঁছে গিয়েছিলেন «১», আর কুরাইশরা মক্কায় মুসলমানদের ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ আরও কঠোর করতে শুরু করল এবং তাদের ওপর নির্যাতন বাড়িয়ে দিল, যখন তারা দেখল যে ইয়াসরিববাসীরা তাদের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করছে। "ফলে মুসলমানদের ওপর চরম দুঃখ-কষ্ট আপতিত হলো এবং এটি ছিল শেষ ফিতনা (পরীক্ষা)। ফিতনা ছিল মূলত দুটি—এক ফিতনা তাদের বের করে দিয়েছিল যারা আবিসিনিয়ার ভূমিতে হিজরত করেছিলেন... আর এক ফিতনা ছিল যখন তাঁরা ফিরে এলেন এবং দেখলেন যে মদিনাবাসী থেকে কারা তাঁদের কাছে আসছে" ‌‌«২» .

[২]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের আদেশ দিলেন যেন তাঁরা তাঁদের হিজরত শুরু করেন—গোপনে এবং যতটা সম্ভব বিচ্ছিন্নভাবে। আর মক্কার রাস্তাঘাট, ঘরবাড়ি, অলিগলি এবং সভাস্থলগুলো দিন দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ক্রমাগত অনুপস্থিতির সাক্ষী হতে লাগল। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের হিজরত নিরাপদ হওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন। এরপর তিনি এবং যাদেরকে তিনি তাঁর সাথে থাকার জন্য নির্বাচন করবেন, মদিনার দিকে পদযাত্রা শুরু করবেন ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না তিনি রওয়ানা হওয়ার জন্য বিশ্বস্ত ওহীর সংকেত লাভ করেন।
একদিন কুরাইশরা চোখ মেলে দেখল যে মক্কা মুসলমানদের থেকে শূন্য হয়ে গেছে!! তাঁরা সেই মিশনের দিকে রওয়ানা হয়েছেন যা তাঁদের জন্য অপেক্ষা করছিল, পেছনে ফেলে রেখে গেছেন অগাধ সম্পদ, ঘরবাড়ি, নারী, শিশু, বৃদ্ধ এবং প্রচুর আসবাবপত্র … তাঁরা যে উদ্দেশ্যের জন্য যাত্রা করেছেন তা সম্পদ, ঘরবাড়ি ও আসবাবপত্রের চেয়ে অনেক বেশি দামি ও মূল্যবান এবং দৈহিক, জাগতিক বা সামাজিক চাহিদা মেটানোর চেয়ে অনেক বেশি জরুরি। তাঁরা হিজরতের শেষে তাঁদের জন্য অপেক্ষমাণ সেই লক্ষ্যের পথে নিজেদের প্রাণ ও রক্ত বিসর্জন দিতে প্রস্তুত ছিলেন, তবে কেন তাঁরা সম্পদ, নারী ও আসবাবপত্র ত্যাগ করবেন না?
আর এই তো কুরাইশ নেতৃবৃন্দ ‘দারুন নদওয়া’য় একত্রিত হলো যেন সুযোগ তাদের হাতছাড়া হয়ে না যায় এবং যখন আর অনুশোচনার সময় থাকবে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গ্রেপ্তার করে শিকলবন্দী করার অথবা... বিষয়ে নানা মত প্রস্তাব করা হলো।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ১১৪-১১৫; আত-তবারি: তারিখ ২/৩৬৫, ৩৬৭-৩৬৮; ইবনে সা'দ ১/১/১৫০; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/২৫৪।
(২) আত-তবারি: তারিখ ২/৩৬৬; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/২৫৭।

তাকে মরুভূমির কোনো জনমানবহীন স্থানে নির্বাসিত করার মাধ্যমে; উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর কণ্ঠস্বর সমস্ত বাধা-বিপত্তি অতিক্রম করে পৌঁছে যেত। তাই শেষ পর্যন্ত তাঁকে হত্যা করা এবং গোত্রগুলোর মধ্যে তাঁর রক্ত বিভক্ত করে দেওয়ার মতটিই সবার সম্মতি ও প্রশংসা লাভ করে। তারা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যা করতে পারে, তবে তারা সেই দাওয়াতকেও হত্যা করতে সক্ষম হবে যা এখনও পূর্ণতা লাভ করেনি। আর যদি বনু হাশিম তাঁর রক্তের দাবি জানায়, তবে তারা সমস্ত গোত্রের দিকে এবং তাদের সন্তানদের তলোয়ারের দিকে আঙুল তুলবে, যেখান থেকে রাসূলের রক্ত ঝরছে!!
অতঃপর ওহির মাধ্যমে রাসূলের কাছে আল্লাহর নির্দেশ আসে: হে মুহাম্মদ, যাত্রা শুরু করুন। এটিই ছিল সেই ইঙ্গিত যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছিলেন। তবে হিজরতের প্রতি তাঁর আকাঙ্ক্ষা এবং প্রতিশ্রুত ভূমিতে পদার্পণের আকুলতা ছিল তীব্র, যেখানে তাঁর পুরাতন ও নতুন সাথীরা চরম উৎকণ্ঠার সাথে তাঁর অপেক্ষায় ছিলেন। আল্লাহ তাঁর সাথে আছেন, তাঁকে রক্ষা করছেন এবং তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপে সহায়তা করছেন—এই বিষয়ে পূর্ণ নিশ্চয়তা থাকা সত্ত্বেও তিনি যাত্রায় তাড়াহুড়ো করেননি কিংবা অপরিকল্পিত কোনো পদক্ষেপ নেননি। তাঁকে হিজরতের পরিকল্পনা করতে হয়েছিল চিন্তাশক্তি, অন্তর্দৃষ্টি এবং সংকল্পের প্রতিটি সামর্থ্য ব্যবহার করে। কারণ, এভাবেই কেবল আল্লাহর সাহায্য ও প্রতিশ্রুতির যোগ্য হওয়া যায়। অন্যথায়, আল্লাহ কেনই বা আমাদের অন্তর্দৃষ্টি, বুদ্ধি, স্বাধীনতা এবং চলন ও পরিকল্পনার ক্ষমতা দান করেছেন? আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বোচ্চ নিশ্চয়তা নিয়ে লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য কতই না চমৎকার কর্মসূচি প্রণয়ন করেছিলেন!!
তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে দাওয়াতের ইতিহাসে ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম দুই ব্যক্তিকে নির্বাচন করলেন: আবু বকর এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। হিজরত অভিযানে তাঁদের জন্য নির্ধারিত ভূমিকা পালনের উদ্দেশ্যে তিনি তাঁদের রেখে দিলেন। আলীর দায়িত্ব ছিল দ্বিমুখী—বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা এবং আমানতসমূহ মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি আমার বিছানায় ঘুমাও এবং আমার এই সবুজ হাজরামি চাদরটি মুড়ি দিয়ে থাকো। এতেই ঘুমিয়ে থাকো, কারণ তাদের পক্ষ থেকে তোমার অপছন্দনীয় কোনো কিছুই তোমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না" (১)। কেউ হয়তো বলতে পারেন: হিজরতের পেছনে এমন এক মহান লক্ষ্য ছিল যার সামনে এই ক্ষুদ্র নৈতিক বিষয়গুলো উপেক্ষা করার সুযোগ হয়তো এই চরম সংকটে থাকত। কিন্তু ইসলামের রাসূলের যুক্তি ছিল ভিন্ন। বিপদ ও সংকটের মুহূর্তে যদি ইসলাম তার নৈতিক আদর্শ বিসর্জন দিয়ে অন্য মতাদর্শকে অনুসরণ করে, তবে ইসলামের সাথে সেগুলোর পার্থক্য কী থাকল? আর যদি 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) তাঁদের আমানত ফেরত না দিয়ে মক্কা ত্যাগ করতেন, তবে মুশরিকরা কী বলত? ক্রোধে উন্মত্ত হয়ে তারা কত দ্রুতই না এই অপবাদ দিত: বিশ্বাসী ব্যক্তিটি চোর হয়ে গেছেন এবং আমানত হারিয়ে গেছে! অথচ তিনি এমন অপবাদ থেকে চিরকাল পবিত্র!
অন্যদিকে আবু বকরকে তাঁর হিজরতে নবীর সাথী ও ভাই হিসেবে নির্বাচিত করা হয়েছিল। তিনি সন্তর্পণে তাঁর কাছে গেলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ১২১; তাবারী: তারিখ ২/ ৩৭২।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন পূর্বাহ্ণে, তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে সকালে বা সন্ধ্যায় যাতায়াতের পরিবর্তে সেখানে উপস্থিত হলেন। এটি ছিল তাদের বিভ্রান্ত করার এবং কৌশলী পদক্ষেপের একটি অংশ, যারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক সময়ে আসতে দেখে গৃহবাসীরা বিস্মিত হলেন যা তাঁদের নিকট অভাবিত ছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বিস্ময়ের প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করে তৎক্ষণাৎ তাঁর সঙ্গীর দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাঁকে তাঁর দুই কন্যাকে সেখান থেকে সরিয়ে দিতে বললেন। আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশ্বস্ত করলেন যে সেখানে ভয়ের কিছু নেই। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
«নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে বের হওয়া এবং হিজরত করার অনুমতি দিয়েছেন» তখন সিদ্দীক আনন্দে আপ্লুত হয়ে উত্তর দিলেন: «সফরসঙ্গী হতে চাই, হে আল্লাহর রাসূল?» রাসূলুল্লাহ উত্তর দিলেন: «হ্যাঁ, সফরসঙ্গী হিসেবেই»। আয়েশা বলেন: «আল্লাহর শপথ, আমি সেই দিনের আগে কখনো অনুভব করিনি যে কেউ আনন্দের আতিশয্যে কাঁদতে পারে, যতক্ষণ না সেদিন আমি আমার পিতাকে কাঁদতে দেখলাম»!!
অতঃপর তাঁরা উভয়ে মিলে পরিকল্পনাটি সম্পন্ন করলেন এবং প্রয়োজনীয় উপকরণসমূহ প্রস্তুত করলেন। এরপর তাঁরা নিজেদের ভাগ্য এবং দাওয়াতের পরিণতি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করলেন, যিনি সকল পরিণতির স্রষ্টা এবং ভাগ্যের নির্ধারণকারী … কুরাইশদের অগোচরে পেছনের একটি জানালা দিয়ে সন্তর্পণে বেরিয়ে যাওয়া... দক্ষিণ দিকে ইয়ামেনের পথ ধরে অগ্রসর হওয়া এবং সেখানে সওর পর্বতের একটি গুহায় আশ্রয় গ্রহণ করা... তিন দিন সেখানে অবস্থান করা যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুঁজে বের করার কুরাইশদের মরিয়া প্রচেষ্টা স্তিমিত হয়ে আসে। তারপর ইয়াসরিবের অভিমুখে একটি দুর্গম ও অপরিচিত পথ ধরে যাত্রা করা। এই কাজে তাঁদের সহায়তায় নিয়োজিত ছিল মুশরিকদের মধ্য থেকেই একজন দক্ষ পথপ্রদর্শক, যাকে তার উচ্চ যোগ্যতাসম্পন্ন পথপ্রদর্শক হিসেবে এবং তার বিশ্বস্ততার ওপর ভিত্তি করে নির্বাচন করা হয়েছিল, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চয়ই গভীরভাবে পরীক্ষা করেছিলেন। আর কুরাইশদের গতিবিধি এবং তাড়া করার সংবাদ নিয়ে আসতেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর। খাবারের ব্যবস্থা করার দায়িত্ব ছিল আবু বকরের রাখাল আমির ইবনে ফুহাইরার ওপর, যাকে প্রতিদিন সন্ধ্যায় গুহার কাছে বকরিগুলো নিয়ে আসার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যাতে হিজরতকারীদ্বয় সেগুলোর দুধ দোহন করতে পারেন এবং তা পান করতে পারেন...
একইভাবে হিজরতের পরবর্তী পর্যায়ে আসমার ওপর খাবারের সংস্থান করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর গুহায় যাওয়া-আসার সময় যে পদচিহ্ন রেখে যেতেন, যা সরাসরি গুহার দিকে নিয়ে যেত, তা মুছে ফেলার জন্য আবু বকরের রাখাল প্রতিদিন সন্ধ্যায় আবদুল্লাহর পিছু পিছু আসতেন, যাতে ভেড়ার পালের খুড়ের আঘাতে মানুষের পায়ের ছাপ বিলুপ্ত হয়ে যায়!!
এক সুনিপুণ এবং চমৎকার পরিকল্পনা... এখন কেবল সেই নেতাদের ওপর আল্লাহর সাহায্য অবতীর্ণ হওয়া বাকি ছিল, যারা আল্লাহ প্রদত্ত সকল উপকরণ ও উপায়সমূহ গ্রহণ করেছিলেন। এটিই হলো সেই অপূর্ব ছন্দময় সমন্বয়, যার কথা আমরা আলোচনা করেছি—আল্লাহর ইচ্ছা ও মানুষের সংকল্পের মধ্যে এবং আল্লাহর হিদায়াত ও তাঁর পুণ্যবান বান্দাদের পদক্ষেপের মধ্যে।

[৩]
হিজরতের অভিজ্ঞতায় আল্লাহর সাহায্য সরাসরি দৃশ্যমান কর্ম হিসেবে তিনবার অবতীর্ণ হয়েছে... হিজরতের পথ এবং সমগ্র ইতিহাস ব্যতীত যেখানে আল্লাহর অলঙ্ঘনীয় ইচ্ছা কার্যকর থাকে... তবে আমরা এখানে আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) হিজরতে আল্লাহর প্রত্যক্ষ কর্মকাণ্ডের প্রতি ইঙ্গিত করতে চাই। একবার যখন তিনি এক ভয়াবহ রাতের শেষে তাঁর ঘর ত্যাগ করছিলেন, যে রাতের দীর্ঘ সময় ধরে সশস্ত্র গোত্রীয় যুবকেরা রাসূলের ঘর ঘিরে রেখেছিল সেই মুহূর্তটির অপেক্ষায় যখন তারা তাঁর শিরচ্ছেদ করবে এবং তাঁর রক্তকে বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে ভাগ করে দেবে... কিন্তু সেই অন্ধকার মুহূর্তটি আসেনি এবং কখনো আসবেও না। রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) অবারিতভাবে দরজা খুলে দিলেন এবং সূরা ইয়া-সীন থেকে আয়াতসমূহ পাঠ করতে লাগলেন:
ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ। নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। সরল পথের ওপর। এটি মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়াময়ের অবতীর্ণ।
যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করেন যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা গাফেল। তাদের অধিকাংশের ওপরই কথা সত্য হয়েছে, তাই তারা ঈমান আনবে না। আমি তাদের গর্দানে বেড়ি পরিয়েছি, যা চিবুক পর্যন্ত ঠেকে আছে, ফলে তাদের মাথা ঊর্ধমুখী হয়ে আছে। আর আমি তাদের সামনে একটি দেয়াল এবং তাদের পেছনে একটি দেয়াল স্থাপন করেছি, অতঃপর তাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না (১)!! .. আর সেই দেয়ালের মধ্য দিয়ে, যার দ্বারা আল্লাহ মুশরিকদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন করে দিয়েছিলেন, রাসূল এবং তাঁর সঙ্গী লক্ষ্যের দিকে যাত্রা করলেন... সরল পথের ওপর।
আর দ্বিতীয়বার ছিল গুহার নিকট... গুহার দিন ও রাতগুলোর সেই মুহূর্তগুলো কতই না ঝুঁকিপূর্ণ ছিল। আবু বকর নিজের চোখে ক্রুদ্ধ পশ্চাদ্ধাবনকারী মুশরিকদের পাদুকা গুহার নিচে নড়াচড়া করতে দেখেছিলেন, এতে তিনি ভয়ে কেঁপে উঠলেন... নিজের জন্য নয়, কারণ রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের কাছে এবং বিশেষ করে তাঁর সঙ্গী ও সিদ্দীকের কাছে নিজের জীবন কতই না তুচ্ছ! বরং রাসূলের নিজের জন্য এবং রাসূল যা প্রতিনিধিত্ব করেন তার জন্য। অতঃপর তিনি তাঁর কানে কানে ফিসফিস করে বললেন, 'যদি তাদের কেউ নিজের পায়ের নিচে তাকাত, তবে আমাদের দেখে ফেলত!!', তখন রাসূলের পক্ষ থেকে সেই সুউচ্চ মুহূর্তগুলো থেকে উৎসারিত উত্তর এলো, যেখানে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সাথে অবস্থান করেন এবং তাদের থেকে অনিষ্ট দূর করেন: 'হে আবু বকর, সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার ধারণা কী যাদের তৃতীয় জন হলেন আল্লাহ?' .. মুশরিকদের বুদ্ধি লোপ পেল এবং পদচিহ্ন অনুসরণকারীরা বৃথাই নিজেদের ক্লান্ত করল... নিশ্চয়ই রাসূল এবং তাঁর সঙ্গী আল্লাহর হেফাজতে রয়েছেন... এবং এটাই যথেষ্ট... তাঁকে স্পর্শ করা অসম্ভব... যদিও দুনিয়ার সমস্ত সৈন্য তাঁর প্রাণের দাবিতে গুহার কাছে সমবেত হতো... আল্লাহর বাণী কতই না চমৎকার যখন তিনি এই সুরক্ষার ঘোষণা দিচ্ছেন যার পর আর কোনো সুরক্ষার প্রয়োজন নেই: যদি তোমরা তাঁকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তো তাঁকে সাহায্য করেছিলেন যখন কাফিররা তাঁকে বহিষ্কার করেছিল; তিনি ছিলেন দুইজনের দ্বিতীয়জন, যখন তাঁরা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন, যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন, 'চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন'। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ওপর নিজের পক্ষ থেকে প্রশান্তি নাযিল করলেন এবং তাঁকে এমন এক বাহিনী দ্বারা শক্তিশালী করলেন যা তোমরা দেখনি। আর তিনি কাফিরদের কথাকে নিচু করে দিলেন এবং আল্লাহর কথাই সদা সমুন্নত। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা ইয়া-সীন: আয়াত ১-৯।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৪০।

এবং তৃতীয়বার ইয়াছরিবের পথে, গুহায় তিন রাত অবস্থানের পর.. সুরাকাহ বিন মালিক, কুরাইশদের ঘোষিত সেই পুরস্কার যার বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল—যে পুরস্কার রাসূলকে জীবিত অথবা মৃত অবস্থায় হাজির করতে পারার জন্য নির্ধারিত ছিল—সে এখন তার দ্রুতগামী ঘোড়া এবং লক্ষ্যভেদী বর্শা নিয়ে সেই পুরস্কারের পেছনে হন্যে হয়ে ছুটছে.. সুরাকাহ ছিল হাজারো মরুবাসী আরবদের মতো, বরং হাজার হাজার মানুষের মতো, যাদের সাথে আমাদের প্রতিটি স্থান ও কালে সাক্ষাৎ ঘটে.. তারাই তারা, যাদের চোখের সামনে মুদ্রার ঝিলিক দেখা দিলে এবং কানের কাছে সোনা-রুপার ঝনঝনানি বাজলে তারা নিজেদের আদর্শ, বিবেক, সম্মান ও মর্যাদা বিক্রি করতে প্রস্তুত হয়ে যায়, যাতে তারা মুদ্রার নাগাল পায় এবং সোনা-রুপার স্তূপের উপর হাত রাখতে পারে.. তারা সব যুগে ও সব স্থানেই বিদ্যমান। তাই জুলুম ও স্বৈরশাসনের হাত থেকে পলায়নরত নেতাদের ধরে আনার সর্বোত্তম উপায় ছিল এই ঘোষণা দেওয়া যে, যে ব্যক্তি পলাতককে জীবিত বা মৃত অবস্থায় নিয়ে আসবে তার জন্য ( … ) পরিমাণ পুরস্কার দেওয়া হবে … কিন্তু আল্লাহর ইচ্ছা কখনোই নিচ প্রবৃত্তিকে উচ্চ লক্ষ্যসমূহের ওপর বিজয়ী হতে দেবে না … এই বিপর্যয় তখনই ঘটে—যখনই ঘটে—যখন মহৎ লক্ষ্যসম্পন্ন ব্যক্তিরা তাদের শক্তি সামর্থ্য সংহত করতে, তাদের পদক্ষেপসমূহের জন্য বুদ্ধিদীপ্ত পরিকল্পনা করতে এবং তাদের স্রষ্টার কাছ থেকে পূর্ণাঙ্গ নির্দেশনা গ্রহণে অবহেলা করে। তখন তাদের সকল আশা ও আকাঙ্ক্ষা সেই ফেনার মতো হয়ে যায় যা নিঃশেষ হয়ে যায় এবং মানুষের কোনো উপকারে আসে না.. কিন্তু যেহেতু রাসূল যাবতীয় উপায়-উপকরণ সম্পন্ন করেছিলেন, তাই সুরাকাহ যখনই তার লক্ষ্যের কাছে পৌঁছাতে চাইল, তখনই তার ঘোড়া হোঁচট খেল এবং তাকে মাটিতে আছড়ে ফেলল, একবার নয়, দু’বার.. তখন সে প্রাণভিক্ষা চাইল.. সে এখন এমন দুই ক্লান্ত ব্যক্তিকে তাড়া করছে না যাদের ক্ষুধা জর্জরিত করেছে এবং দীর্ঘ সফর ও গৃহহীনতা পরিশ্রান্ত করেছে.. বরং সে এখন আল্লাহর অদৃশ্য বাহিনীর মুখোমুখি দাঁড়িয়েছে, এমতাবস্থায় সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু পাবে কীভাবে? কয়েক মিনিট পর সে তার ঘোড়ার লাগাম ঘুরিয়ে ফিরে চলল.. এবং ক্ষুধার্ত কুকুরের মতো হন্যে হয়ে ছুটতে থাকা যাদের সাথেই তার দেখা হচ্ছিল, তাদের এই বলে ফিরিয়ে দিচ্ছিল যে: "এই দিকের জন্য আমিই যথেষ্ট।" আর রাসূল তাঁর কাছে এটাই চেয়েছিলেন!.
আনসারদের এক জামাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের পূর্বের সেই উদ্বেগপূর্ণ অপেক্ষার দিনগুলো সম্পর্কে আমাদের বর্ণনা করেন। তাঁরা বলেন, "যখন আমরা মক্কা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বের হওয়ার খবর শুনলাম এবং তাঁর আগমনের প্রতীক্ষা করতে লাগলাম, তখন আমরা প্রতিদিন ফজরের সালাত আদায় করে আমাদের হাররার প্রান্তরে বেরিয়ে যেতাম। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতীক্ষা করতাম। আল্লাহর কসম, সূর্য আমাদের ওপর প্রবল হওয়া পর্যন্ত (ছায়া শেষ না হওয়া পর্যন্ত) আমরা সেখান থেকে নড়তাম না। যখন আমরা কোনো ছায়া পেতাম না, তখন ঘরে ফিরে আসতাম। আর সেগুলো ছিল প্রচণ্ড গরমের দিন। অবশেষে যেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পদার্পণ করলেন, সেদিনও আমরা বরাবরের মতো বসেছিলাম। যখন কোনো ছায়া অবশিষ্ট রইল না, তখন আমরা আমাদের ঘরে প্রবেশ করলাম। আমরা ঘরে ঢোকার সময়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৌঁছে গেলেন। এক ইহুদি ব্যক্তি তাঁকে প্রথম দেখতে পেল, যে দেখছিল আমরা কী করছি এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের অপেক্ষা করছি। সে উচ্চস্বরে চিৎকার করে উঠল: হে বনু কায়লাহ! এই তো..."

তোমাদের সৌভাগ্য «১» চলে এসেছে!! এরপর আমরা এক খেজুর গাছের ছায়ায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বেরিয়ে গেলাম, তাঁর সাথে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন যিনি তাঁর সমবয়সী ছিলেন। আমাদের অধিকাংশ লোক এর আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখিনি। মানুষের ভিড় তাঁর ওপর উপচে পড়ছিল এবং তারা তাঁকে আবু বকর থেকে আলাদা করে চিনতে পারছিল না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর থেকে ছায়া সরে গেল। তখন আবু বকর উঠে দাঁড়িয়ে তাঁর চাদর দিয়ে তাঁকে ছায়া দান করলেন, তখনই আমরা তাঁকে চিনতে পারলাম» «২» । এবং বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের সময় মদিনায় এলেন। আমি মদিনাবাসীদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের চেয়ে অন্য কোনো কিছুতে এতো বেশি আনন্দিত হতে দেখিনি, এমনকি আমি নারী, শিশু এবং দাসীদের বলতে শুনেছি: এই যে আল্লাহর রাসূল এসেছেন.. তিনি এসেছেন» «৩» ।
এবং নবুওয়াতের ত্রয়োদশ বর্ষের বারোই রবিউল আউয়াল (২৪ সেপ্টেম্বর ৬৩২ খ্রিস্টাব্দ) তারিখে রাসূল এবং তাঁর সঙ্গী ইয়াসরিবে পৌঁছালেন, যেখানে তাঁদের জন্য সেই সব লোকদের পক্ষ থেকে এক আড়ম্বরপূর্ণ সংবর্ধনার আয়োজন করা হয়েছিল যারা দীর্ঘকাল ধরে তাঁদের রাসূলের অপেক্ষায় ছিলেন.. এই তো তাঁদের তাকবির ধ্বনি আকাশ-বাতাস বিদীর্ণ করছে.. তাঁরা তাঁর সাথে, তাঁর মাধ্যমে এবং তাঁর ও তাঁর দাওয়াতের খাতিরে এক নতুন যুগের সূচনা করবেন; যে যুগের ভিত্তি স্থাপনের মর্যাদা তাঁদের ভাগ্যে লেখা হয়েছিল, যার ওপর গড়ে উঠবে বিশাল ইমারত.. দাওয়াতের পরিমণ্ডলের দ্বিতীয় ধাপ, অর্থাৎ রাষ্ট্রের পরিমণ্ডল যা মুসলিমদের ব্যক্তি ও সমষ্টিগতভাবে সুরক্ষা দেবে এবং বিজয়ের পথে ইসলামকে চূড়ান্ত ও দ্রুততর পদক্ষেপের সুযোগ করে দেবে.. অতএব আনসারদের অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে রাসূলকে স্বাগত জানাতে বেরিয়ে আসাতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এই তো সেই সব সৈন্য যারা তাঁদের মুহাজির ভাইদের সাথে যোগ দেবেন এবং ঈমানি শক্তি ও অস্ত্রের মাধ্যমে একত্রে সেই রাষ্ট্র গড়ে তুলবেন যা এমন এক সভ্যতা নির্মাণ করবে যা সর্বত্র মানুষকে সম্মানিত করবে, তাকে বরকতময় করবে এবং তাকে সেই সত্য অবস্থানে প্রতিষ্ঠিত করবে যা আল্লাহ তার জন্য চেয়েছিলেন যখন তিনি তাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন এবং বিশ্বজগতের ওপর তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলেন।
নিশ্চয়ই বারোই রবিউল আউয়াল তারিখটি (রাষ্ট্র) প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে এক চূড়ান্ত আন্দোলনের সমাপ্তি, তবে একই সাথে এটি রাষ্ট্রকে সুসংহত করার এবং (সভ্যতা) বিনির্মাণের লক্ষ্যে অন্য এক চূড়ান্ত আন্দোলনের সূচনাও বটে; ঠিক যেমন শুরুতে রাসূলের নবুওয়াত প্রাপ্তি ছিল রাষ্ট্র ও সভ্যতা নির্মাতা (মানুষ) গড়ার লক্ষ্যে পরিচালিত একটি আন্দোলন!!--------------------------------------------
(১) আল-জাদ্দু: সৌভাগ্য।
(২) ইবনে হিশাম পৃ ১২৮-১২৯; তাবারী: তারিখ ২/৩৮১-৩৮২; ইবনে সাদ ১/১/১৫৭-১৫৮; বুখারি: তাজরিদ ২/৭৪; বালাযুরি: আনসাব ১/২৬৩; খলিফা বিন খাইয়াত: তারিখ ১/১১-১২।
(৩) ইবনে সাদ ১/১/১৫৮।

‌‌[৪]
আমরা হিজরত আন্দোলনটি ত্যাগ করার আগে তা থেকে আরও কিছু শিক্ষা গ্রহণ করব যা আমাদের সাধারণভাবে মানব ইতিহাস এবং বিশেষভাবে আমাদের ইসলামি ইতিহাস বুঝতে ও ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করতে পারে। হিজরতের পদক্ষেপ থেকে যেমনটি স্পষ্ট হয়—যেকোনো ঐতিহাসিক ঘটনা মূলত আল্লাহর ইচ্ছারই বহিঃপ্রকাশ, যা তিনি মানুষের ইচ্ছার মাধ্যমে অথবা সরাসরি কাল ও মৃত্তিকার সাথে সংযোগ স্থাপনের মাধ্যমে রূপদান করেন। বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ও প্রকৃতি এবং মানবজাতি ও জীবজগতের ইতিহাস এই দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়া অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়।
ঘটনা সৃষ্টি ও তা গঠনের ক্ষেত্রে খোদায়ী কর্মকাণ্ড তিনটি রূপ পরিগ্রহ করে। প্রথমত: সরাসরি ঐতিহাসিক কর্মকাণ্ড (যেমনটি হিজরতের অভিজ্ঞতায় সেই মুহূর্তগুলোতে ঘটেছিল যখন রাসূল এমন এক পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন যা তাঁর সামর্থ্য, ইচ্ছা ও পরিকল্পনার সীমা অতিক্রম করে গিয়েছিল)। দ্বিতীয় রূপটি সম্পন্ন হয় যাকে ঐতিহাসিক কার্যকারণতত্ত্ব বলা যেতে পারে তার মাধ্যমে, অর্থাৎ ঘটনাপ্রবাহকে এই বা ওই দিকে পরিচালিত করার জন্য কার্যকারণ বা উপকরণসমূহ প্রস্তুত করা। এই কারণগুলো পার্থিব-প্রাকৃতিক হতে পারে অথবা মানবিক-জৈবিক হতে পারে, আবার সেগুলো এমন কিছু নিয়মের সমষ্টি হিসেবেও আসতে পারে যা মহাবিশ্ব, জীবন ও মানুষের গতিবিধি নিয়ন্ত্রণ করে এবং যা ইতিহাসের কিছু ঘটনার ওপর একটি আইনি অনিবার্যতা আরোপ করে। (আমরা হিজরতের অভিজ্ঞতায় দেখেছি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কীভাবে ইয়াসরিবকে ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ভিত্তিভূমি হিসেবে প্রস্তুত করেছিলেন এবং এর অধিবাসীদের এমন এক মানবশক্তিতে পরিণত করেছিলেন যারা এই রাষ্ট্র গঠন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত একে সাহায্য ও সুরক্ষা প্রদান করেছিল)। আর আল্লাহর কর্মকাণ্ডের তৃতীয় রূপটি আসে স্বয়ং মানুষের স্বাধীনতার মাধ্যমে, যা সুদূরপ্রসারী বিচারে কাজ ও ঘটনা সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর ইচ্ছারই অংশ।
আল্লাহ মানুষকে শুরুতেই স্বাধীনতা দান করেছেন যাতে সে তার ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক ইতিহাস নির্মাণ করতে পারে এবং ব্যক্তি ও গোষ্ঠী হিসেবে নিজের ভাগ্য গঠন করতে পারে। আর এটি সে করে তার অস্তিত্বে নিহিত বিচারবুদ্ধি, ইচ্ছা, আবেগ, অনুভূতি ও কর্মক্ষমতার ওপর ভিত্তি করে। (হিজরতের অভিজ্ঞতায় এটি রাসূলুল্লাহ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর সেই ইজতিহাদপ্রসূত পরিকল্পনার মাধ্যমে প্রকাশ পায় যা রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে পরিচালিত তাঁর আন্দোলনকে বিজয়ের পথে চূড়ান্ত নিশ্চয়তা প্রদান করেছিল)। মানুষ যখন ঘটনা সৃষ্টি ও ভাগ্য নির্ধারণে নিজের স্বাধীনতা ব্যবহার করে, তখন সে এমন কিছু উপাদানের ওপর নির্ভর করে যা বর্জন করা তার পক্ষে কোনোভাবেই সম্ভব নয়; যেমন: কাল, মৃত্তিকা এবং এরপর শিক্ষা, মূল্যবোধ, নীতি ও ঐতিহ্য—তা মানব রচিত হোক বা ধর্মীয়। আর এই তো রাসূল তাঁর হিজরতে স্বীয় লক্ষ্যের পানে তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপের সমন্বয় করছেন এবং এই তিনটি উপাদানকে ব্যবহার করে আন্দোলন গঠন ও লক্ষ্য অর্জনে এগুলোকে নিজের প্রধান উপকরণ হিসেবে গ্রহণ করছেন।
ইতিহাস ব্যাখ্যার অধিকাংশ মতবাদ, তা পার্থিব হোক বা ধর্মীয়, তাদের নিজস্ব তথ্য-উপাত্তসমূহ পেশ করেছে...

এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তরকে এড়িয়ে গিয়ে: ইতিহাস নির্মাণ এবং সভ্যতা বিনির্মাণে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, জড় শক্তি সহ প্রকৃতি এবং আত্মা ও বস্তুর সমন্বয় হিসেবে মানুষের মধ্যকার সম্পর্ক কী? ইতিহাসের ঘটনাবলি কি এই তিনটি উপাদানের যেকোনো একটির ওপর নির্ভর করা এবং অন্য দুটিকে বর্জন করা অনিবার্য, নাকি অন্য দুটি উপাদান অন্তত প্রধান উপাদানের কার্যকারিতার সামনে ম্লান ছায়ায় পরিণত হওয়া আবশ্যক? আর আল্লাহ, প্রকৃতি এবং মানুষের মধ্যে কেন এই দেয়ালগুলো নির্মাণ করা হয়েছে?!
ব্যাখ্যার অধিকাংশ মতবাদই এই প্রশ্নের উত্তরকে এড়িয়ে গেছে, যা তাদের পথে একটি গভীর ও রুদ্ধ শূন্যতা রেখে গেছে। তারা এমন এক ভুল অনুকল্পের অনুসন্ধান করেছে যা কেবল একটি উপাদানকে কার্যকর হওয়ার বৈশিষ্ট্য দান করে এবং অন্য উপাদানগুলোকে পুরোপুরি নাকচ করে দেয়। ফলে ইতিহাসের জাদুকরী (অধিবিদ্যক) ব্যাখ্যা প্রকাশ পেয়েছে এবং তা বিবর্তিত হয়ে ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার রূপ নিয়েছে, যা মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় বুদ্ধিজীবীদের চিন্তাধারায় প্রাধান্য বিস্তার করেছিল। একইভাবে ইতিহাসের ব্যক্তিগত (বীরত্বগাথা) ব্যাখ্যা এবং প্রাকৃতিক ব্যাখ্যাসমূহও প্রকাশ পেয়েছে, যা ঐতিহাসিক বস্তুবাদের মাধ্যমে চরম সীমায় পৌঁছেছে এবং যেটিকে তারা (বৈজ্ঞানিক) বলে অভিহিত করে!!
সমসাময়িক কিছু ইতিহাস-দার্শনিক, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন স্পেংলার, টয়েনবি, কাইজারলিং এবং সমালোচক কলিন উইলসন, এই ভুলের মাত্রা উপলব্ধি করতে পেরেছেন। তাই তারা প্রথম প্রশ্নটির উত্তর দেওয়ার জন্য গভীরভাবে এক ধাপ পেছনে ফিরে গেছেন, যাতে তারা পরবর্তী পথটি কোনো ত্রুটি ছাড়াই সুগমভাবে অতিক্রম করতে পারেন। প্রকৃতপক্ষে, সভ্যতাভিত্তিক ব্যাখ্যা এই ক্ষেত্রে বেশ কয়েক ধাপ এগিয়েছে। এই পদক্ষেপগুলো কিছুটা হলেও ভারসাম্য, বিচারবুদ্ধি, বস্তুনিষ্ঠতা এবং সামগ্রিকতার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা ঐতিহাসিক ঘটনার উপাদানগুলোর প্রতি একটি সামষ্টিক দৃষ্টিভঙ্গি ও গভীর উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু এই দার্শনিকগণ যে অবস্থান থেকে ইতিহাসকে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং এর গতিশীলতাকে দর্শন দিয়ে বিচার করেছেন, তার সামনে অনেক উচ্চভূমি বাঁধ ও প্রতিবন্ধক হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে, যা পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিপাত এবং সঠিক ও ব্যাপক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বাধা দেয়। একইভাবে, ইতিহাসের ঘটনাবলির সাথে তারা যে মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতা স্পর্শ করেছেন, তাতে দ্বৈত ব্যক্তিনিষ্ঠা এবং ইহলৌকিক প্রভাবের অনেক উপাদান রয়েছে। এ কারণে তারা এই তিনটি উপাদানের কার্যকারিতার মধ্যে পূর্ণাঙ্গ সমন্বয় সাধন করতে সক্ষম হননি এবং উপস্থিতি ও অনুপস্থিতি, আল্লাহ ও মানুষ, বস্তু ও আত্মা এবং প্রকৃতি ও অতিপ্রাকৃতের মধ্যে দৃশ্যমান ও অদৃশ্য কিছু কৃত্রিম দেয়াল টিকিয়ে রেখেছেন।
এটা সত্য যে, তারা ঘোষণা করেছেন যে ঐতিহাসিক ঘটনা কোনো একক শক্তি দ্বারা তৈরি হতে পারে না। কারণ যেকোনো ঐতিহাসিক (আন্দোলন) বা গতি মূলত আল্লাহ, মানুষ এবং প্রকৃতি—সময়সহ—এর মধ্যে একটি সৃজনশীল মিলনের ফল। এর যেকোনো একটি উপাদানকে উপেক্ষা করা মানে হলো আন্দোলনের প্রকৃত ভিত্তি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা।

ইতিহাস.. তবে তারা সীমাবদ্ধ মতাদর্শের বন্দিদশা, ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি এবং ঐতিহাসিক দূরদর্শিতা ও আরোহণের প্রক্রিয়ায় মানসিক অভিজ্ঞতার অস্থিরতা থেকে রেহাই পাননি। ফলে তাদের দর্শনের অবস্থানগুলো দোদুল্যমান হয়ে পড়েছে এবং তারা বহু ভুল করে ফেলেছেন। স্বাভাবিকভাবেই, এখন সেই ভুলের বর্ণনা ও বিশ্লেষণের স্থান এটি নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরত আমাদের শিক্ষা দেয় যে, দাওয়াতের ইতিহাস কীভাবে আন্দোলনের সাথে জড়িত—ব্যক্তির আন্দোলন এবং সমষ্টির আন্দোলন। এটি আমাদের আরও শিক্ষা দেয় যে, ‘আন্দোলন’ সর্বদা বিপরীতমুখী দুই শক্তির দ্বন্দ্ব থেকে উদ্ভূত হওয়া মোটেও অনিবার্য নয়, যেমনটি হেগেল, মার্কস এবং অন্যরা দাবি করেছেন। বরং অনেক ক্ষেত্রে এটি একটি অভ্যন্তরীণ সাড়া হিসেবে আসে, যা বহিরাগত কর্মের সাথে যুক্ত হয়ে ঊর্ধ্বলোকের আহ্বানের প্রতি উত্তর প্রদান করে। উচ্চতর মূল্যবোধ এবং নিম্নস্তরের অস্তিত্বের মধ্যবর্তী এই সংলাপই অনেক ক্ষেত্রে ইতিহাসের ঘটনাবলিকে একটি ঊর্ধ্বমুখী রেখায় পরিচালিত করে।
আদর্শ বা মহৎ লক্ষ্য সর্বদা এমন একটি লক্ষ্য হিসেবে কাজ করেছে যার দিকে তারা ধাবিত হয় যারা নিচে হাবুডুবু খাচ্ছে, বা যারা অন্ধকারে নিমজ্জিত, অথবা যারা নানা ধরনের যন্ত্রণায় দগ্ধ হচ্ছে এবং বিরোধী শক্তিগুলো তাদের লক্ষ্য অর্জনে বাধা দিচ্ছে (আর হিজরত এই শেষোক্ত শ্রেণির আন্দোলনেরই প্রতিনিধিত্ব করে)। দিশেহারা, কিংকর্তব্যবিমূঢ়, নির্যাতিত এবং বন্দিদের মুক্তি, আদর্শ বা কোনো আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের সন্ধান—এই ঐকান্তিক অন্বেষণই অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই চালিকাশক্তি ছিল যা ব্যক্তি ও সমষ্টিকে তাদের পরিণতির দিকে নিয়ে গেছে এবং তাদের ইতিহাস বিনির্মাণ করেছে। অতএব, ইতিহাসের সকল আন্দোলনকে বিপরীতমুখী দুই শক্তির দ্বন্দ্বের ফসল হিসেবে বিচার করা হবে একটি ভুল এবং বিকৃতি।
‘দ্বন্দ্ব’ নিজেই অনেক রূপ ধারণ করে, যা কেবল দুই বিরোধীর মুখোমুখি হওয়া এবং একে অপরের ওপর বিজয়ী হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এটি কখনো কখনো মানুষের বিবেক ও বাহ্যিক পরিবেশের সাথে একাত্মতা ও আত্মিক নিরাপত্তার সন্ধানে একটি ব্যক্তিগত সদিচ্ছা হিসেবে আবির্ভূত হয়। আবার কখনো এটি মানুষ ও অস্তিত্বের মধ্যে পারস্পরিক বোঝাপড়া এবং সার্বজনীন শান্তি অর্জনের এক কার্যকর আকাঙ্ক্ষা হিসেবে দেখা দেয়। তৃতীয়ত, এটি কখনো শক্তি ও সামর্থ্যের মেরুকরণ, সুশৃঙ্খল বিন্যাস এবং তার সম্ভাবনাগুলোর সুরক্ষার একটি প্রক্রিয়া হিসেবে প্রকাশ পায়, যাতে সেই সব কিছু নতুন আদর্শ ও মহান দাওয়াতের ধারায় প্রবাহিত হতে পারে (যেমনটি হিজরতের অভিজ্ঞতায় ঘটেছে)। দ্বন্দ্বের এই সব রূপের মধ্যে আমরা দুই বিপরীতের সংঘাতের চেয়ে বরং মিলন, একাত্মতা, মেরুকরণ এবং ঐক্যবদ্ধ হওয়ার প্রচেষ্টাই বেশি দেখতে পাই। এরপর—এবং এর মধ্য দিয়েও—আন্দোলনগুলোকে অবশ্যই বৈপরীত্যের মধ্য দিয়ে যেতে হয়, তবে সেই বৈপরীত্যগুলো বিভিন্ন স্তরের হয়:
মনস্তাত্ত্বিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, আকিদাগত, আবেগীয়, প্রথাগত, সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক... ইত্যাদি।