📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

তিনি বিশ্বাস, মূল্যবোধ এবং পবিত্র বিষয়াবলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে এমন সমস্যাগুলো সমাধানে তাঁর বিস্ময়কর উপস্থিত বুদ্ধির পরিচয় দিয়েছিলেন। এসবের মাঝেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করেন এবং তাঁর সেই বিবাহের পর মানবজীবনের এক বিশাল সামাজিক অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হন এবং সেই অভিজ্ঞতায় সফল হন। আর তাঁর এই সাফল্যের পেছনে ছিলেন সেই পুণ্যময়ী নারী, যাকে আল্লাহ তাঁর রাসূলের পথে রেখেছিলেন যাতে তিনি সেই কঠিন ও দীর্ঘ বছরগুলোতে তাঁর প্রথম মানসিক ও আত্মিক আশ্রয় হতে পারেন, যে কঠিন সময়ে বিশ্বের পরিবর্তন এবং প্রচলিত প্রথা ও অভ্যাসের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী বিপ্লবীদের বুদ্ধিশুদ্ধিও লোপ পায়।
এভাবেই আমাদের প্রিয় রাসূলের নবুওয়াত-পূর্ব জীবনটি পারিবারিক, মনস্তাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক, গতিশীল, সামরিক, রাজনৈতিক, ধর্মীয় এবং সামাজিক—বিভিন্ন ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানের পরস্পর সংযুক্ত এক ধারাবাহিক ও যৌক্তিক পর্যায়ক্রম হিসেবে ফুটে ওঠে। আর রাসূলের এই দীর্ঘ জীবনের নৈতিক দিকটি জাহেলি যুগের সমস্ত অনৈতিক কর্মকাণ্ড থেকে তাঁর দৃঢ় বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে সুস্পষ্ট ও নির্মলভাবে ফুটে ওঠে, যেগুলোতে শহর ও মরুভূমির আরব জীবন পরিপূর্ণ ছিল। যেমন: মদ্যপান, ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া, জুয়া খেলা, সুদের প্রসার, এতিমের মাল আত্মসাৎ, কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া, জুলুম প্রতিহত করতে অক্ষমদের ওপর অন্যায় করা এবং স্বাধীনতার স্বাদ না জানা ব্যক্তিদের করুণভাবে দাসে পরিণত করা। অসংখ্য এমন কর্মকাণ্ড আরব উপদ্বীপের মঞ্চে, বিশেষ করে মক্কায় দিন-রাত চলত। এসবের ধারাবাহিকতা ও পুনরাবৃত্তির ফলে সেগুলো একসময় পরিচিত অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল; এমনকি তা অতিক্রম করে শীঘ্রই গর্ব ও সম্মানের বিষয়ে পরিণত হয়েছিল, যেগুলোতে আরবরা একে অপরের চেয়ে এগিয়ে যাওয়ার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন এসব কিছু থেকে দূরে ও বিচ্ছিন্ন। তাঁর এই মহান অবস্থান তাঁকে এমন এক পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতা দান করেছিল যা অন্য কোনো মানুষ কখনো পায়নি। একইসাথে এটি তাঁকে শিখিয়েছিল কীভাবে সেই হীন ও অমানবিক পরিস্থিতির বিরুদ্ধে অস্বীকৃতি ও বিদ্রোহ করতে হয়, সেই পরিস্থিতির পেছনে যতই অজুহাত থাকুক না কেন, যার মাধ্যমে তা পাপ ও পাপাচার থেকে অভ্যাসে এবং পরবর্তীতে মূল্যবোধ, গৌরব ও বিশ্বাসে উন্নীত হয়েছিল।
এরপর কেবল আধ্যাত্মিক-চিন্তাগত দিকটিই অবশিষ্ট ছিল, যা মানুষের জীবনে সবচেয়ে গুরুভার ও গুরুত্বপূর্ণ দিক। মক্কার কোলাহল ও হট্টগোল থেকে দূরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝেমধ্যে নির্জনে থাকা, একাকী মরুভূমিতে চলে যাওয়া এবং গভীর ধ্যান, অনুসন্ধান ও গবেষণায় রত থাকা এবং আকাশ ও পৃথিবীর দিগন্তে তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার বিষয়ে যে অল্প কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়, সেগুলোই নবুওয়াত লাভের আগের জীবন সম্পর্কে আমাদের জানার জন্য প্রয়োজনীয় চিত্রের শেষ ও চূড়ান্ত ইঙ্গিতটি তুলে ধরার জন্য যথেষ্ট।

মক্কার প্রচলিত অবস্থা থেকে নৈতিক বিচ্ছিন্নতা তাকে যেমন প্রত্যাখ্যান ও বিদ্রোহ করার ক্ষমতা শিখিয়েছিল, তেমনি তার নির্জনতা, একাকীত্ব ও বিচ্ছিন্নতা তাকে অন্য একমুখী মানসিক শক্তি জুগিয়েছিল। তবে এটি ছিল পরিপূরক, এবং এটি ছাড়া কোনো মানুষের পক্ষে তার মহৎ ও চূড়ান্ত ভূমিকা পালন করা সম্ভব নয়। এটি ছিল মহাবিশ্বের প্রশস্ততার সাথে একীভূত হওয়া এবং সংযোগ স্থাপনের একটি শক্তি, যা জাহেলিয়াতের প্রত্যাখ্যান এবং এর নেতৃত্ব, প্রথা ও ক্ষমতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের মোকাবিলায় অর্জিত হয়েছিল। মহাবিশ্বের বিস্তৃতির সাথে একীভূত হওয়া; সেই নতুন জগতের সাথে সংযোগ স্থাপন যার দিকে তিনি মানবজাতিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য এসেছিলেন; সেই সব বিধানের সাথে যুক্ত হওয়া যা প্রচারের জন্য শীঘ্রই তাকে পাঠানো হবে, যাতে তিনি সর্বকালের ও সর্বস্থানের মানুষকে তার দিকে ফিরিয়ে আনেন এবং এর অলৌকিক পথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করেন; জালেম নেতৃত্ব, স্বৈরাচারী শাসক ও মিথ্যা উপাস্যদের দ্বারা চালিত বিভ্রান্তিকর ও ভুল পথ ত্যাগ করা; পঙ্কিলতা, কাদা ও পাপে পূর্ণ পরিবেশ ও প্রথা থেকে দূরে সরে আসা; এবং দীর্ঘ অনুসন্ধান, অস্থিরতা ও পরিবর্তনের মাধ্যমে সেই একক ক্ষমতার সাথে সংযোগ স্থাপন করা যা মহাবিশ্বকে তদারকি করে এবং অত্যন্ত নিখুঁত ও সুচারু নকশা অনুযায়ী এর বিশাল প্রাঙ্গণে মানুষ ও সৃষ্টিজগতকে পরিচালিত করে। প্রাণী ও বস্তুনিচয়ের একমাত্র উৎসের সাথে সংযোগ স্থাপন করা; সেই ইচ্ছার সাথে যুক্ত হওয়া যেখান থেকে অন্য সকল ইচ্ছা উৎসারিত হয় এবং যার দিকে ফিরে যায়; সেই আল্লাহর সাথে সংযোগ স্থাপন করা যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার গঠন দান করেছেন এবং অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন।
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন—নিজের অজান্তেই—তার মানসিক গঠন, পরীক্ষামূলক প্রস্তুতি এবং দীর্ঘ বছরের অভিজ্ঞতা ও বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিস্তৃত কাজের মাধ্যমে অর্জিত দক্ষতাগুলো পূর্ণ করছিলেন। তিনি—আল্লাহর ইচ্ছায়—সেই চূড়ান্ত ও নির্ণায়ক স্পর্শটি দিচ্ছিলেন এমন এক মানুষের জন্য যিনি শীঘ্রই নবী হতে যাচ্ছেন। আমাদের রাসূলের নির্জনতা ও বিচ্ছিন্নতা এবং এই নির্জনতার পরিধি বৃদ্ধি পাওয়া ছিল জাহেলিয়াতের আধিপত্যের বিপরীতে এবং ওহীর আগমনের দিনের প্রস্তুতির সমান্তরালে। এটি ছিল একই সাথে সর্ববৃহৎ, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং চূড়ান্ত নিদর্শন, যা ইঙ্গিত দিচ্ছিল যে ফসল কাটার সময় ঘনিয়ে এসেছে। আল্লাহর বিশেষ তত্ত্বাবধানে চল্লিশ বছর ধরে গড়ে ওঠা এই ব্যক্তিত্বটি আসমানি শিক্ষার সর্বশেষ ধারায় আল্লাহর প্রেরিত দূতের কাছ থেকে ওহী গ্রহণ এবং তার সাথে সরাসরি সংযোগ স্থাপনের জন্য সম্পূর্ণ প্রস্তুত হয়ে উঠেছিলেন!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী জীবনের এই দৃশ্যমান কাঠামোর সামনে দাঁড়িয়ে এমন কিছু ইঙ্গিত ও ঘটনা পরিলক্ষিত হয়, যা সেই সময়ে এবং সব সময়েই দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে, সকল মানুষের মধ্য থেকে এই মানুষটিকেই একটি বিশেষ ভূমিকা পালনের জন্য, কোনো মহৎ কাজ সম্পাদনের জন্য কিংবা কোনো পরিস্থিতির আমূল পরিবর্তনের জন্য নির্বাচন করা হয়েছে। সেখানে এমন এক বিশেষ তত্ত্বাবধান ছিল যা অন্য সব কিছুর ঊর্ধ্বে এবং এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি এমন এক বিশেষ মনোযোগ ছিল যা অন্য সব কিছুকে ছাড়িয়ে যায়, যা তার পথকে সুগম করছিল এবং তার মানসিক গঠনে এমন এক অতীন্দ্রিয় অবদান রাখছিল যা কোনো বিশ্লেষণ বা যুক্তির ঊর্ধ্বে। এই গঠনই তাকে অচিরেই একজন নবী হিসেবে গড়ে তুলতে সক্ষম করেছিল। আর এটি...

নির্ভরযোগ্য ঘটনাবলি—যা আমরা দুর্বল ও বানোয়াট বর্ণনা ও ঘটনাবলির ভিড় থেকে উদ্ধার করেছি—নবী, শহীদ ও পুণ্যাত্মাদের লালন-পালনের ক্ষেত্রে খোদায়ি তত্ত্বাবধানের একটি পদ্ধতি হওয়ার পাশাপাশি এমন নিবিড় প্রতীক ও গভীর ইশারা স্বরূপ যা এই মহামানব ভবিষ্যতে যে ভূমিকা পালন করবেন তার দিগন্তকে নির্দেশ করে।
শিশু মুহাম্মদকে লালনকারী গোত্রটির আবাসস্থলে কষ্ট, দুর্ভিক্ষ ও অনাহারের দিনগুলোর পর যে কল্যাণের ধারা প্রবাহিত হয়েছিল, তা অন্য সবকিছুর পাশাপাশি এই ইঙ্গিত দেয় যে—সমগ্র বিশ্বের দুর্ভিক্ষ, সামগ্রিক মানবাত্মার রুক্ষতা এবং মানব সভ্যতার চিরস্থায়ী প্রসববেদনার কষ্ট এমন একজনের প্রতীক্ষায় রয়েছে যিনি একে নতুন দিকনির্দেশনা দেবেন এবং নতুনভাবে ঢেলে সাজাবেন; ফলে ক্ষুধা পরিতৃপ্তিতে ও পিপাসা নিবারণে, আত্মার রুক্ষতা পূর্ণতা ও প্রাণপ্রাচুর্যে এবং সভ্যতার মন্থরতা স্বতঃস্ফূর্ততা ও সৃজনশীলতায় রূপান্তরিত হবে। আর যার জন্মের বদৌলতে কল্যাণের ঝরনাধারা উৎসারিত হয়েছে সেই এই শিশুটিই হবেন সেই মহান ব্যক্তি... এবং এখন সময় সমাগত … আর এই ঘটনাটি শিশুটি বড় হওয়ার পর এবং জীবনের প্রতি তার সচেতনতা জাগ্রত হওয়ার পর বারবার আলোচিত হবে। আর এটি নিঃসন্দেহে তাঁর মানসিক গঠন তৈরিতে এবং তাঁর অনন্যতা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে। পাশাপাশি কয়েক দশক পর তিনি যে (বিশেষ) ভূমিকা পালন করবেন, তা কবুল করে নেওয়ার ক্ষেত্রও তৈরি করবে। দৃষ্টি আকর্ষণ ও পটভূমি তৈরির অংশ হিসেবেই অনেক ইহুদি ও খ্রিষ্টানের পক্ষ থেকে এই ইঙ্গিত আসতে শুরু করে যে, প্রতিশ্রুত নবীর আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছে এবং বর্তমান সময়টি তার প্রারম্ভিক লক্ষণসমূহসহ মূলত এক নতুন নবুওয়াতের যুগ। আর এটি ছিল পূর্ববর্তী সকল ধর্মেরই ইঙ্গিত এবং শেষ নবীর রিসালাতের সত্যতার স্বীকৃতি, যা তাদের পুরাতন ও নতুন উভয় নিয়মেই একইভাবে নিশ্চিত করা হয়েছিল। ফলে এই বিষয়গুলোও নতুন নবুওয়াতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ ও ক্ষেত্র তৈরির ক্ষেত্রে নিজস্ব ভূমিকা পালন করে; যাতে কোনো প্রকার পূর্ব-সংকেত, তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনা বা অলৌকিক পূর্বাভাস ছাড়াই নবুওয়াত হঠাৎ করে না আসে। জাহেলি আরবের প্রেক্ষাপট হোক কিংবা ইহুদি-খ্রিষ্টান ধর্মীয় প্রেক্ষাপট—সব ক্ষেত্রেই এই ইঙ্গিতগুলো এসেছিল। তাই রাসুলের রিসালাত কোনো ভূমিকা বা প্রস্তুতি ছাড়াই হঠাৎ করে নাজিল হয়েছে বলে যারা দাবি করে, তাদের জন্য কোনো ওজর অবশিষ্ট নেই।
বক্ষ বিদারণের ঘটনার কথা যদি বলি, তবে তা নিঃসন্দেহে মনোবিজ্ঞান ও শরীরবিদ্যার ক্ষেত্রে আমাদের মানবীয় জ্ঞানের প্রথাগত সীমানার বাইরের একটি বিষয়। কারণ, অন্য যেকোনো আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা বা ঘটনার মতো এটিও বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়লব্ধ সীমাবদ্ধ মাপকাঠির অধীন নয়। আর অসীম ও নিরঙ্কুশ সত্তা কীভাবে সসীম ও সীমাবদ্ধের অধীন হতে পারে?! আমাদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, মুহাম্মদের জীবনের ৪০ বছরের চিত্রের মাঝে এর থেকে এমন কোনো প্রতীক বা ইঙ্গিত গ্রহণ করা যা নির্দিষ্ট কোনো দিককে উন্মোচিত করে। মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী বলেন, "মন্দ যদি শরীরের কোনো গ্রন্থির নিঃসরণ হতো যা কেটে ফেলার মাধ্যমেই নির্মূল হয়ে যেত, আর কল্যাণ যদি এমন কোনো বস্তু হতো যা দিয়ে অন্তরকে পূর্ণ করা যায় যেমন বিমানে জ্বালানি ভরা হয়...

অতঃপর তা উৎকর্ষ লাভ করতে ও উড্ডয়ন করতে সক্ষম হবে; আমরা বলব: এই প্রভাবগুলোর বাহ্যিক দিকগুলোই ছিল লক্ষ্য, কিন্তু কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়টি তার চেয়েও সুদূরপ্রসারী; বরং এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, মানুষের আধ্যাত্মিক দিকের সাথে এর নিবিড় যোগসূত্র রয়েছে। আর যখন বিষয়টি এমন গণ্ডির সাথে সম্পৃক্ত হয় যেখানে আত্মা কার্যকর থাকে, অথবা অন্য কথায় যখন গবেষণা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যেখানে মাংস ও রক্তে বোনা এই আবরণে আত্মা যে প্রক্রিয়ায় পরিচালিত হয় তা উন্মোচনের আবশ্যকতা দেখা দেয়, তখন সেই গবেষণা নিরর্থক হয়ে যায়; কারণ তা মানবীয় সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে। এই প্রভাবগুলো থেকে আমরা কেবল একটি বিষয়ই সিদ্ধান্ত হিসেবে নিতে পারি যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ন্যায় একজন বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত মানুষকে ঐশ্বরিক তত্ত্বাবধান এমন সব তুচ্ছ কুমন্ত্রণার শিকারে পরিণত হতে দেয় না যা অন্যান্য সাধারণ মানুষকে আচ্ছন্ন করে। সুতরাং যদি দিগন্তজুড়ে কোনো (তরঙ্গ) বিস্তৃত থাকে এবং যদি এমন কোনো হৃদয় থাকে যা সেগুলো গ্রহণ করতে ও তার দ্বারা প্রভাবিত হতে ধাবিত হয়, তবে নবীদের হৃদয়—আল্লাহর বিশেষ অভিভাবকত্বের কারণে—এই অশুভ প্রবাহগুলো গ্রহণ করে না এবং তাতে আলোড়িতও হয় না। এর ফলে রাসূলদের প্রচেষ্টা নিহিত থাকে ক্রমাগত উন্নতির ধারা অব্যাহত রাখায়, অবনতি প্রতিরোধের লড়াইয়ে নয়; এবং সাধারণ মানুষকে পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র করায়, নিজেরা তা থেকে পবিত্র হওয়ার সংগ্রামে নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এর মালিন্য থেকে মুক্ত রেখেছেন। (১)
আর এটিই যথেষ্ট.. যতক্ষণ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গঠন এবং রিসালাতের জন্য তাঁর প্রস্তুতির ক্ষেত্রে পরিবেশগত, বংশগত ও অদৃশ্য প্রভাবগুলোর বিশ্লেষণে ব্যাপৃত থাকব, ততক্ষণ ‘বক্ষ বিদারণের ঘটনা’ সকল প্রভাবের শীর্ষে অবস্থান করবে; যা ছিল নবী হিসেবে তাঁর মানবিক ব্যক্তিত্বের এক আধ্যাত্মিক-জাগতিক রূপায়ণ এবং নফসের গূঢ় রহস্য সম্পর্কে পরিজ্ঞাত ও মানব চরিত্রের জটিলতা সম্পর্কে অভিজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে এক বিশেষ প্রস্তুতি.. যাতে এই বিশেষ মানুষটি, তাঁর এই নির্দিষ্ট গঠনের অনুবর্তিতায়, আসমানি সংকেত গ্রহণে, ওহীর মুখোমুখি হতে এবং বিশ্বমানবতার নবী হিসেবে গুরুভার বহনে সক্ষম হন এবং মানুষকে সেই সুউচ্চ শিখরে উন্নীত করেন যেখানে পৌঁছাতে সাধারণ মানুষের প্রাণান্তকর অবস্থার সৃষ্টি হয়!!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত লাভের পূর্বের মানবিক জীবন সম্পর্কে বর্ণনা ও হাদীসসমূহ যতটা দুর্লভ.. মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন সে সম্পর্কে আমাদের পর্যাপ্ত ধারণা দেওয়ার ক্ষেত্রে তা ততটাই বিস্তৃত ও সমৃদ্ধ—আর এটি একটি সুবিদিত বিষয়ও বটে.. এখানে পরিধি ক্রমশ বিস্তৃত হতে থাকে যাতে এর ক্রমবর্ধিষ্ণু বৃত্তের মধ্যে এমন সব গোষ্ঠী, গোত্র, জাতি ও উম্মাহ অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যারা তাদের কর্মকাণ্ড ও প্রত্যাশার মাধ্যমে একই সময়ে নতুন এক জন্মোদয়ের পথ সুগম করেছিল.. বস্তুত খ্রিস্টধর্মের ভূমিকা ও মিশন সমাপ্ত হওয়ার পরবর্তী প্রায় চার বা পাঁচ শতাব্দীর সমগ্র বিশ্বের ইতিহাসই হলো সেই ময়দান যা এই ধরনের বিষয়ের গবেষকদের নিকট গুরুত্ববহ, আর কতই না বেশি...--------------------------------------------
(১) ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ৬৪-৬৫।

এই কাল ও স্থানের বিশাল পরিধি সম্পর্কে বিদ্যমান বর্ণনা, হাদিস এবং গবেষণাসমূহ!! সীরাত বিষয়ক কোনো বিশেষ গবেষণায় এগুলোর সামান্য ইশারা করার জন্যও পর্যাপ্ত স্থান সংকুলান হবে না (১)।
সুতরাং, এই দীর্ঘ সময়ের ব্যাপ্তি সম্পর্কে সংক্ষেপে ও সারমর্ম হিসেবে যা কিছু বলা সম্ভব তা হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) যে শতাব্দীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন পৃথিবী কলুষিত হয়ে পড়েছিল এবং মানুষ—পুনরায়—পথ হারিয়ে ফেলেছিল... মানুষ ব্যক্তিগতভাবে এবং মানুষ সামষ্টিকভাবে... আমরা যেখানেই তাকাই না কেন, পৃথিবীর চারদিকের যে প্রান্তেই আমরা দৃষ্টি নিবদ্ধ করি না কেন, কেবল দুর্নীতি ও পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পাব না। মানুষের আত্মার গভীরতম তলদেশ থেকে শুরু করে বিশ্বব্যাপী বিস্তৃত পরিসর পর্যন্ত, এবং ধর্মীয়, সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা ও চর্চাসমূহের মধ্য দিয়ে আমরা দেখতে পাই যে, কাঠামোর রন্ধ্রে রন্ধ্রে ঘুণপোকা বাসা বেঁধেছে এবং পচন প্রতিটি বিষয়ের অন্তঃকরণ, অভিজ্ঞতা ও চর্চার গভীরে প্রবেশ করেছে; যাতে করে শীঘ্রই সেই ঘুণপোকা ও পচন সবকিছুকে নষ্ট করে দেয় এবং প্রতিটি জীবনকে অপবিত্র করে ফেলে।
এভাবেই... প্রতিটি ক্ষেত্রে এবং যেকোনো দিকেই হোক না কেন, আমরা দুর্নীতি এবং পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুরই সন্ধান পাই না...
যে পৃথিবীতে মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হয়েছিলেন, সেই পৃথিবী একজন ত্রাণকর্তার অত্যন্ত মুখাপেক্ষী ছিল। বিশ্বের তৎকালীন বর্তমান পরিস্থিতিই ব্যাখ্যা করে যে কেন রাসূল ঠিক সেই যুগে বিশেষভাবে এসেছিলেন... পবিত্র কুরআন পরবর্তীতে মানবীয় সংকটের মাত্রাসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছে যখন সেটি বলেছে: মানুষের হাতের অর্জনের কারণে স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের কিছু স্বাদ আস্বাদন করান, যাতে তারা ফিরে আসে (২)!!
এই আয়াতটি একই সাথে সতর্কবার্তা এবং সুসংবাদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে; এটি একটি সতর্কবার্তা যে, বিশ্বকে আচ্ছন্নকারী এই পচন আসলে তাদের নিজেদের হাতেরই তৈরি, এবং তারা এখন তাদের কৃতকর্মের কারণে আকণ্ঠ নিমজ্জিত হয়ে আছে!! আর এটি সুসংবাদ তাদের সকলের জন্য যারা সমসাময়িক অপবিত্রতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং এর পচন ও দুর্নীতির ঊর্ধ্বে অবস্থান করেছে, এবং নিজেদের ওপর দায়িত্বভার গ্রহণ করার অঙ্গীকার করেছে। তারা যেন তাদের রাসূলের অনুসারী হয়ে সেই গর্ত থেকে দূরে সরে যায় যে গর্তে পৃথিবী শ্বাসরুদ্ধ হয়ে পড়ছিল; যাতে করে তারা মানুষকে দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে প্রশস্ততার দিকে, ধর্মের নিপীড়ন থেকে ইসলামের ইনসাফের দিকে এবং বান্দার ইবাদত থেকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে বের করে আনতে পারে। আর এটাই হলো স্বাধীনতার সেই শিখর যা প্রদানের জন্য রাসূল (সা.) প্রেরিত হয়েছিলেন, এবং এটাই সেই মহান ভূমিকার লক্ষ্য যা আমাদের রাসূল (সা.)-এর প্রেরিত হওয়ার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করে।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: বাটলারের সাক্ষ্য (আরবদের মিশর বিজয়), গুস্তাভ ল্য বঁ (আরব সভ্যতা), ঐতিহাসিকদের বিশ্ব ইতিহাস, গিবন (রোমান সাম্রাজ্য), এইচ. জি. ওয়েলস (বিশ্ব ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত সার), মাকারিওস (ইরানের ইতিহাস) এবং ক্রিস্টেনসেন (সাসানীয় যুগে ইরান)। বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন নদভীর বইয়ের প্রথম অধ্যায়গুলো (মুসলমানদের পতনে বিশ্বের কী ক্ষতি হলো) এবং লেখকের প্রবন্ধ (জন্মের স্মারকসমূহ): আল-ওয়ায়িল ইসলামী পত্রিকা, অষ্টম বর্ষ।
(২) সূরা আর-রূম: আয়াত ৪১।

যেকোনো ব্যাপক আসমানি ধর্মের মূল দায়িত্ব হলো মানবজাতিকে একটি নির্দিষ্ট অবস্থা থেকে এক উন্নততর অবস্থায় উন্নীত করা, যা সেই অর্পিত কাজের সাথে সংগতিপূর্ণ যা মানুষকে প্রদান করা হয়েছিল যখন আল্লাহ তাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাকে সেখানে আবাদ করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন … আর যখন ষষ্ঠ খ্রিষ্টীয় শতাব্দীর মধ্যভাগ উপনীত হলো, তখন সকল ধর্ম ও মতবাদ তাদের অভ্যন্তরীণ ভাঙন এবং তাদের মধ্যে অনুপ্রবেশকারী বিজাতীয় ও ভ্রান্ত আদর্শের কারণে তাদের কাঙ্ক্ষিত ভূমিকা পালনে সম্পূর্ণ অক্ষম হয়ে পড়েছিল … ফলে নবাগতের জন্য পথ ছেড়ে দেওয়া ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় অবশিষ্ট ছিল না, যাতে তিনি আবাদ ও সভ্যতা নির্মাণের প্রক্রিয়ায় নেতৃত্বের দায়িত্ব নিজ স্কন্ধে তুলে নিতে পারেন। আর মুহাম্মদই ছিলেন সেই নবাগত। তাঁর জন্মের চল্লিশ বছর পর তিনি সমগ্র বিশ্বের জন্য ইসলামের বাণী প্রাপ্ত হন এবং সেই একমাত্র পথের দিকে ইঙ্গিত করেন যারা আল্লাহর প্রতিনিধি হিসেবে পৃথিবীতে জীবন অতিবাহিত করতে চায় এবং যাদের তিনি বিশ্বজগতের উপর মর্যাদা দান করেছেন... অন্যথায় সেখানে আরও সহস্র পথ রয়েছে!!

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মক্কী যুগের দাওয়াত

[১]
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্জনবাস এবং কোলাহলপূর্ণ মক্কী জীবনের ধারা থেকে তাঁর বিচ্ছিন্নতা বৃদ্ধি পেতে লাগল এবং প্রসারিত হতে থাকল যখন তিনি চল্লিশ বছরের কাছাকাছি পৌঁছালেন; যেখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তাঁর বিশ্বস্ত ওহীবাহকের সাথে প্রথম সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুত করছিলেন, যাতে তাঁকে নবুওয়াতের দায়িত্ব অর্পণ করা যায় এবং এর মাধ্যমে মানুষকে জাহেলিয়াতের অন্ধকার ও কলুষতা থেকে বের করে ইসলামের আলো ও পবিত্রতার দিকে নিয়ে আসা যায়। তাই তিনি মাঝেমধ্যে মক্কা ত্যাগ করতেন, এর পাহাড়ি প্রাচীর অতিক্রম করে বিস্তৃত মরুভূমির বালুর ওপর দিয়ে তাঁর দৃঢ় ও দীর্ঘ পদক্ষেপ ফেলে এগিয়ে যেতেন, যতক্ষণ না ঘরবাড়ি এবং বাজারগুলো তাঁর আড়ালে চলে যেত এবং দিগন্ত তাঁকে ঢেকে ফেলত, আর মক্কার গিরিপথ ও উপত্যকাগুলো তাঁকে স্বাগত জানাত। তারপর তিনি জাবালে নূরের গভীরে প্রবেশ করতেন, যেখানে তাঁর যাত্রা শেষ হতো একটি গুহায়, যাকে (হেরা গুহা) বলা হয়। সেখানে তিনি দীর্ঘ দিন ও সপ্তাহ অবস্থান করতেন; খাবার ও পানি সংগ্রহের প্রয়োজন ছাড়া তিনি মক্কায় ফিরতেন না, এরপর আবার সেই স্থানে ফিরে আসতেন যেখান থেকে তাঁকে সারা বিশ্বের কাছে পাঠানো হবে। বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ আছে যে, তিনি প্রতি বছর এক মাস হেরা গুহায় অবস্থান করতেন; যখন সেই মাস শেষ হতো, তখন তিনি কাবার দিকে যেতেন এবং সাতবার তওয়াফ করতেন, তারপর নিজ বাড়িতে ফিরতেন «১»।
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গভীর ও নিবিড় চিন্তায় নিমগ্ন থাকতেন, যা দীর্ঘকাল তাঁকে আচ্ছন্ন করে রাখত; তাঁর কওমের অবস্থা, তাদের পরিস্থিতি এবং মূর্তিপূজার মাধ্যমে তাদের সান্নিধ্য লাভের চেষ্টা সম্পর্কে চিন্তা, মহাবিশ্ব, জীবন, মানুষের পরিণতি, মৃত্যু এবং মৃত্যুর পরবর্তী জীবন এবং এই জীবনের জীবনদর্শনসম্পন্ন চিন্তাশীল ব্যক্তির মাথায় ঘুরপাক খায় এমন অনুরূপ বিষয়গুলো সম্পর্কে চিন্তা; যা তাঁকে এসব বিষয়ে গভীর দৃষ্টি দিতে পরিচালিত করত এবং তাঁকে সেই সব ভোগবিলাস খোঁজার চিন্তা থেকে দূরে রাখত, যার মোহে সাধারণত এই বয়সের মানুষ পড়ে থাকে। ছিল--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৪৫-৪৬; তাবারী: তারিখ ২/৩০০; ইবনে সা'দ ১/১/১২৯; বালাজুরী: আনসাব ১/১০৫।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অস্থিরভাবে চিন্তামগ্ন ছিলেন, তিনি এমন এক সন্তোষজনক ও প্রশান্তিদায়ক বিষয়ের সন্ধান করছিলেন যা তাঁর মনে পুঞ্জীভূত সমস্ত প্রশ্ন ও রহস্যের সমাধান দেবে। বর্ণিত আছে যে, তিনি শৈশব থেকেই নির্জনতা ও একাকিত্ব পছন্দ করতেন। এমনকি এটি তাঁর চরিত্রে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছিল; তাঁর সমবয়সীরা যেসব অনর্থক ক্রীড়া-কৌতুক ও খেল-তামাশায় মত্ত থেকে সময় অতিবাহিত করত, তাঁর মধ্যে সেগুলোর প্রতি বিন্দুমাত্র ঝোঁক দেখা যেত না। ফলে মক্কাবাসীদের নিকট তিনি অত্যন্ত শান্ত স্বভাবের এবং অহেতুক বাদানুবাদ থেকে দূরে থাকা ব্যক্তি হিসেবে পরিচিতি লাভ করেছিলেন।
তিনি তাঁর গাম্ভীর্য, আগ্রাসনের প্রতি ঘৃণা এবং মানুষকে অপমান ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য না করার জন্য বিশেষভাবে পরিচিত ছিলেন। এ সবকিছু এবং তাঁর কওম ও মক্কাবাসীদের প্রতি তাঁর প্রগাঢ় ভালোবাসা তাঁদেরকে বাধ্য করেছিল তাঁর প্রতি এমন এক দৃষ্টিতে তাকাতে, যা অন্যান্য অবিবেচক ও উগ্র মেজাজের যুবক ও পুরুষদের প্রতি তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল।
ক্রমে নবুওয়াতের পথের লক্ষণসমূহ আরও স্পষ্ট ও ইঙ্গিতপূর্ণ হতে শুরু করল এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিন দিন আল্লাহর আহ্বানের নিকটবর্তী হতে লাগলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাদের বর্ণনা করেন যে, যখন আল্লাহ তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং বান্দাদের প্রতি রহমত বর্ষণের ইচ্ছা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নবুওয়াতের সূচনা হয়েছিল 'সত্য স্বপ্ন' এর মাধ্যমে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমের ঘোরে যা-ই দেখতেন, তা প্রভাতের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে উদ্ভাসিত হতো। মহান আল্লাহ তাঁর নিকট নির্জনতাকে প্রিয় করে দিলেন, ফলে একা নিভৃতে সময় কাটানোর চেয়ে প্রিয় তাঁর নিকট আর কিছুই ছিল না।
তাঁর জীবনের চল্লিশতম বছরের রমজান মাসে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হেরা গুহায় ধ্যানমগ্ন ও চিন্তাশীল অবস্থায় আকাশের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে সময় অতিবাহিত করছিলেন। উক্ত মাসেরই শেষ দিকের এক সোমবার রাতে জিবরাইল আলাইহিস সালাম মহান আল্লাহর নির্দেশ নিয়ে তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন। আসুন আমরা আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকেই আল্লাহর প্রেরিত দূতের সাথে তাঁর সেই প্রথম ও চূড়ান্ত সাক্ষাতের অভিজ্ঞতার কথা শুনি:
«জিবরাইল আমার নিকট আসলেন যখন আমি ঘুমন্ত ছিলাম। তাঁর নিকট রেশমি কাপড়ের একটি লিপি ছিল যাতে কিছু লেখা ছিল। তিনি বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। তখন তিনি আমাকে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার মনে হলো যেন মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। তখন তিনি পুনরায় আমাকে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার মনে হলো যেন মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? তখন তিনি আমাকে এমন জোরে চাপ দিলেন যে আমার মনে হলো যেন মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। পুনরায় তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব?
তিনি বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব অত্যন্ত সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না। তখন আমি তা পাঠ করলাম। এরপর তিনি কাজ শেষ করে আমার নিকট থেকে বিদায় নিলেন। আমি ঘুম থেকে জেগে উঠলাম, যেন আমার হৃদয়ে একটি কিতাব অঙ্কিত হয়ে গেছে। আমি বের হয়ে যখন পাহাড়ের মাঝামাঝি স্থানে পৌঁছালাম, তখন শুনতে পেলাম...--------------------------------------------
(১) জাওয়াদ আলী: তারিখুল আরব ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১৪৪-১৪৫।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৪৫, তাবারী ২/২৯৮, ইবনে সাদ ১/১/১২৯, বালাজুরি: আনসাব ১/১০৫, বুখারী: তাজরিদ ১/৫।
(৩) গাত্তানি: আমাকে অত্যন্ত জোরে চেপে ধরলেন (তাহজিবু সিরাত ইবনে হিশাম হতে)।
(৪) সূরা আল-আলাক: আয়াত ১-৫।

আকাশ থেকে এক গম্ভীর ধ্বনি ঘোষিত হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসুল এবং আমি জিবরীল!! আমি আকাশের দিকে আমার মস্তক উত্তোলন করে তাকালাম এবং দেখলাম জিবরীল একজন মানবের অবয়বে আকাশের দিগন্তে আপন দুই পা সমান করে দাঁড়িয়ে আছেন এবং বলছেন: হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসুল এবং আমি জিবরীল। আমি নিথর হয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে রইলাম; আমি না পারছিলাম সামনে অগ্রসর হতে, আর না পারছিলাম পেছনে সরতে। আমি আকাশের বিভিন্ন দিগন্তে আমার মুখমণ্ডল ফিরাতে লাগলাম, কিন্তু যেদিকেই তাকাচ্ছিলাম সেদিকেই তাঁকে একইভাবে দণ্ডায়মান দেখছিলাম। আমি ওভাবেই দাঁড়িয়ে থাকলাম, না সামনে এগোলাম আর না পেছনে ফিরলাম, যতক্ষণ না খাদিজা আমার সন্ধানে তাঁর প্রেরিত ব্যক্তিদের পাঠালেন। তারা মক্কার উচ্চভূমি পর্যন্ত পৌঁছে তাঁর নিকট ফিরে গেল, আর আমি তখনও আমার সেই স্থানেই দাঁড়িয়ে ছিলাম। অতঃপর তিনি আমার নিকট থেকে প্রস্থান করলেন। আমিও আমার পরিবারের নিকট ফিরে এলাম এবং খাদিজার নিকট এসে তাঁর উরুর সাথে ঘেঁষে বসলাম «১»। তিনি বললেন: হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ! আমি আপনার সন্ধানে লোক পাঠিয়েছিলাম, এমনকি তারা মক্কার উচ্চভূমি পর্যন্ত গিয়ে আমার নিকট ফিরে এসেছে। অতঃপর আমি তাঁর নিকট যা প্রত্যক্ষ করেছি তা বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: হে আমার চাচাতো ভাই! সুসংবাদ গ্রহণ করুন এবং অবিচল থাকুন। যাঁর হাতে খাদিজার প্রাণ নিহিত তাঁর শপথ, আমি অবশ্যই আশা করি যে আপনিই হবেন এই উম্মতের নবী!! «২»।

জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম। যখন আমার অবস্থানের মেয়াদ পূর্ণ হলো, আমি নিচে অবতরণ করলাম এবং উপত্যকার অভ্যন্তরে প্রবেশ করলাম। তখন আমাকে আহ্বান করা হলো। আমি আমার সম্মুখে ও পশ্চাতে এবং আমার ডানে ও বামে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না। অতঃপর আমি দৃষ্টি উত্তোলন করে দেখলাম তিনি—অর্থাৎ সেই ফেরেশতা—আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যস্থলে (অবস্থান করছেন)। তখন আমি খাদিজার নিকট গমন করলাম এবং বললাম: আমাকে চাদর আবৃত করো। তারা আমাকে চাদর আবৃত করল এবং আমার ওপর পানি ঢালল। তখন অবতীর্ণ হলো: হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন «৩»..» «৪»।
সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ—পরবর্তী দিনগুলোতে—তাঁদের রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর ওপর ওহী অবতরণের লক্ষণসমূহ পরিস্ফুট ও দৃশ্যমান হতো। তাঁরা তাঁকে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় প্রত্যক্ষ করেছেন যখন তার তীব্রতা তাঁকে গভীরভাবে আচ্ছন্ন করত। এ বিষয়ে তাঁরা সকলে একমত ছিলেন যে, ওহী চলাকালীন তিনি প্রচণ্ড কষ্ট ও কাঠিন্য অনুভব করতেন। আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা করতেন ততক্ষণ এই অবস্থা অব্যাহত থাকত। ওহীর সমাপ্তি না হওয়া পর্যন্ত তিনি শান্ত হতেন না এবং তাঁর মধ্য থেকে ভীতি অপসারিত হতো না। অতঃপর তিনি উপবেশন করতেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর দেহ থেকে ঘর্মধারা নির্গত হতো। তিনি ঘাম মুছে বিশ্রাম নেওয়ার জন্য বসতেন, অতঃপর তাঁর নিকট উপস্থিত সাহাবীদের কাছে ওহীর যা কিছু তিনি আয়ত্ত ও মুখস্থ করেছেন তা তেলাওয়াত করতেন। যখন ওহীর সেই চাপ অপসারিত হতো, তখন তিনি ফেরেশতার বলা প্রতিটি কথা সম্যকভাবে হৃদস্থ করে নিতেন এবং তাঁর স্মৃতি থেকে একটি অক্ষরও বিচ্যুত হতো না। সূরা ত্বহা (মক্কী সূরা)-তে এমন বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা থেকে বোঝা যায় যে--------------------------------------------
(১) তাঁর সাথে ঘেঁষে: তাঁর সাথে সংযুক্ত হয়ে (তহযীব সীরাত ইবনে হিশাম হতে)।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৪৬-৪৭, তাবারী: তারিখ ২/২৯৮-৩০২, আরও দেখুন বালাজুরি: আনসাব ১/১০৮-১১০, বুখারী: তাজরীদ ১/৫, মাকদিসি ৪/১৪০-১৪২। অনেকগুলো বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁকে বলেছিলেন, «সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সত্য কথা বলেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, রিক্তদের উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন»।
(৩) সূরা আল-মুদ্দাসসির: আয়াত ১-২।
(৪) বুখারী: তাজরীদ ১/৬, বালাজুরি: আনসাব ১/১০৯-১১০।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি ওহী সম্পন্ন হওয়ার পূর্বেই কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করতেন। আর তা এই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "তোমার প্রতি আল্লাহর ওহী সম্পূর্ণ হওয়ার আগে তুমি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করো না এবং বলো, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।" «১» সুতরাং এটি শ্রবণের সময় স্থির থাকার এবং তা গ্রহণ ও শেখার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়া বর্জন করার উৎসাহ প্রদান করে। পবিত্র কুরআনের অন্য এক স্থানে এসেছে: "তাড়াহুড়া করে তা পাঠ করার জন্য তুমি তোমার জিহ্বা নাড়াচাড়া করো না। নিশ্চয়ই তা সংরক্ষণ করা ও পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। অতএব, যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ করো। অতঃপর তার বর্ণনা প্রদানের দায়িত্বও আমাদেরই।"
«২» .
খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকা বিন নওফলের কাছে গেলেন, যিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, কিতাবসমূহ পাঠ করেছিলেন এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলওয়ালাদের থেকে জ্ঞান লাভ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যা জানিয়েছিলেন, তিনি তা ওরাকাকে জানালেন। তখন ওরাকা বললেন: "পবিত্র, অতি পবিত্র! যাঁর হাতে ওরাকার প্রাণ, তাঁর কসম; হে খাদিজা! তুমি যদি আমাকে সত্য বলে থাকো, তবে অবশ্যই তাঁর নিকট সেই মহান বার্তাবাহক (নামুস আল-আকবর) «৩» এসেছেন যিনি মূসার নিকট আসতেন। তিনি নিশ্চয়ই এই উম্মতের নবী। সুতরাং তাঁকে বলো তিনি যেন অবিচল থাকেন।" এরপর খাদিজা ফিরে আসলেন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওরাকার কথা জানালেন। অতঃপর তিনি নিজে তাঁর কাছে গেলেন এবং ওরাকা তাঁর কাছে পুরো ঘটনাটি পুনরায় শুনতে চাইলেন। যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা সম্পন্ন করলেন, তখন ওরাকা বললেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম; আপনি নিশ্চয়ই এই উম্মতের নবী। আপনার নিকট সেই মহান বার্তাবাহক এসেছেন যিনি মূসার নিকট এসেছিলেন। আপনাকে অবশ্যই মিথ্যাবাদী বলা হবে, কষ্ট দেওয়া হবে, বহিষ্কার করা হবে এবং আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে! আর আমি যদি সেই দিন পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই আল্লাহকে এমন এক সাহায্য করব যা তিনি জানেন।"
অতঃপর তিনি তাঁর মাথা রাসূলের দিকে ঝুঁকিয়ে তাঁর মাথার অগ্রভাগ চুম্বন করলেন। এরপর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের ঘরে ফিরে এলেন «৪» ।
খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাওয়াতের প্রতি প্রথম ঈমান আনয়নকারী। তাঁর সেই ঈমান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মনোবলে গভীর প্রভাব ফেলেছিল যখন তিনি সমগ্র আরবের শিরকের বিরুদ্ধে তাওহীদের বাণী নিয়ে মোকাবিলা করছিলেন। যখনই তিনি তাঁর বিরোধীদের কাছ থেকে কোনো প্রত্যাখ্যান বা মিথ্যারোপ শুনতেন, তখন তিনি তাঁর পুণ্যবতী স্ত্রীর কাছে নিজের কষ্টের কথা ব্যক্ত করতেন; আর তিনি তাঁকে ধৈর্যধারণে সহায়তা করতেন, তাঁর কষ্ট লাঘব করতেন এবং মানুষের বিষয়টিকে তাঁর কাছে সহজ করে দিতেন। পুরুষদের মধ্যে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সর্বপ্রথম ঈমান আনেন, তখন তাঁর বয়স দশ বছরের বেশি ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নিজের ঘরে লালন-পালনের জন্য নিয়েছিলেন যাতে আবু তালিবের কষ্ট লাঘব হয়, যাঁর কাছে নিজের ও তাঁর সন্তানদের জন্য পর্যাপ্ত সম্পদ ছিল না। যায়েদ বিন হারিসা ছিলেন ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে তৃতীয়, তিনিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথেই বসবাস করতেন।--------------------------------------------
(১) সূরা ত্বহা: আয়াত ১১৪।
(২) কিয়ামাহ: ১৬-১৯; এবং পরবর্তী অংশ জাওয়াদ আলীর: ‘তারীখুল আরব ফিল ইসলাম’, পৃষ্ঠা ১৩৪-১৩৫ থেকে। ওহী নাযিলের ধরণ সম্পর্কে দেখুন ইবনে কাসীর: ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ ৩/২১-২২। ওহীর ধারণা, এর ব্যাপ্তি, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে এর যোগাযোগের সূচনা, কুরআন নাযিলের সময়, এর শুরুর আয়াতসমূহ এবং নবীর মনের ওপর প্রথম দিকের ওহীর প্রভাব সম্পর্কে দেখুন: দারওয়াজা: ‘সীরাতুর রাসূল’, ১/১২১-১৪৬ এবং ‘এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলাম’-এর ‘রাসূল’ ও ‘নবী’ পরিচ্ছেদ; এবং টর আন্দ্রের বইয়ের ষষ্ঠ অধ্যায়; এবং ১৯৩৪ সালের ‘দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড’ সাময়িকীর ২৪তম সংখ্যায় বেলের নিবন্ধ।
(৩) আন-নামুস আল-আকবর: সেই ফেরেশতা যিনি ওহী নিয়ে আসতেন। ‘নামুস’ শব্দের মূল অর্থ হলো ব্যক্তির গোপনীয়তা রক্ষাকারী (ইবনে হিশামের ‘তাহযীব’ থেকে)।
(৪) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৪৮, তাবারী ২/২৯৯-৩০২, ইবনে সাদ ১/১/১২৯-১৩০ এবং দেখুন বালাযুরী: ‘আনসাব’ ১/১১১ এবং বুখারী: ‘তাজরীদ’ ১/৬।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরে, যেখানে খাদিজা তাকে সেই সমস্ত ক্রীতদাস বালকদের মধ্য থেকে পছন্দ করেছিলেন যাদেরকে জনৈক ব্যবসায়ী সিরিয়া থেকে নিয়ে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ তাকে দেখে তার কাছে চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাকে রাসূলের হাতে সোপর্দ করেন। এরপর তিনি তাকে মুক্ত করে দেন এবং নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই তাকে দত্তক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। আর চতুর্থ মুসলিম ও প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের মধ্যে প্রথম হলেন আবু বকর আতিক বিন আবি কুহাফা, যিনি ইসলাম গ্রহণের পর মুহূর্ত থেকেই রাসূল যাদেরকে বিশ্বাস করতেন তাদের আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতে শুরু করেন এবং রাসূলের কাছে যাতায়াত ও উঠাবসা করতে থাকেন।
তার প্রচেষ্টা, একাগ্রতা এবং বুঝানোর দক্ষতার কারণে দাওয়াতের নেতা এবং প্রথম পর্যায়ের ইসলামী আন্দোলনের অগ্রপথিকগণ ইসলাম গ্রহণ করেন: উসমান বিন আফফান, জুবায়ের বিন আল-আওয়াম, আব্দুর রহমান বিন আউফ, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, তালহা বিন উবাইদুল্লাহ। এই নয় জনের পরে আরও একদল প্রথম সারির মুসলিম তাদের অনুসারী হন, তারা হলেন: আবু উবাইদাহ বিন আল-জাররাহ, আবু সালামাহ বিন আব্দুল আসাদ, আরকাম ইবনে আবিল আরকাম (যার সাফা পাহাড়ে অবস্থিত ঘরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামী আন্দোলনের গোপন আস্তানা হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন), উসমান বিন মাজউন এবং তার দুই ভাই কুদামা ও আব্দুল্লাহ, উবাইদাহ বিন আল-হারিস, সাঈদ ইবনে যায়েদ বিন আমর এবং তার স্ত্রী ফাতিমা (উমর বিন আল-খাত্তাবের বোন), আবু বকরের দুই কন্যা আসমা ও আয়েশা, খাব্বাব বিন আল-আরাত, উমাইর বিন আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ, মাসউদ বিন আল-কারী, সালীদ বিন আমর, আইয়াশ বিন আবি রাবিআহ এবং তার স্ত্রী আসমা বিনতে সালামা, খুনাইস ইবনে হুযাফা, আমির বিন রাবিআহ, আব্দুল্লাহ বিন জাহাশ এবং তার ভাই আবু আহমদ, জাফর বিন আবি তালিব এবং তার স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস, হাতিব বিন আল-হারিস এবং তার স্ত্রী ফাতিমা বিনতে আল-মুজাল্লাল এবং তার ভাই হাত্তাব ও তার স্ত্রী ফুকাইহা বিনতে ইয়াসার, মুয়াম্মার বিন আল-হারিস, সায়িব বিন উসমান বিন মাজউন, আল-মুত্তালিব বিন আজহার এবং তার স্ত্রী রামলা বিনতে আবিল আউফ, নুয়াইম বিন আব্দুল্লাহ, আমির ইবনে ফুহাইরা, খালিদ বিন সাঈদ বিন আল-আস এবং তার স্ত্রী আমিনা বিনতে খালাফ, হাতিব বিন আমর, আবু হুজাইফা বিন উতবা বিন রাবিআহ, ওয়াকিদ বিন আব্দুল্লাহ, বুকাইর বিন আব্দ ইয়ালিল-এর পুত্রগণ: খালিদ, আমির, আকিল ও আইয়াস, আম্মার বিন ইয়াসির এবং তার পিতা ও মাতা, সুহাইব বিন সিনান আল-রুমি (১)।
লক্ষ্য করা যায় যে, প্রথম যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তারা ছিলেন যুবকদের মধ্য থেকে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমবয়সীদের মধ্য থেকে অথবা যারা বয়সে তার চেয়ে খুব বেশি বড় ছিলেন না। তবে বয়োবৃদ্ধরা অহংকার ও আভিজাত্যের কারণে তার দাওয়াতে সাড়া দেয়নি; কেননা আরবদের কাছে বয়সের একটি বিশেষ মর্যাদা ছিল... এবং বৃদ্ধদের অন্তরে প্রথা ও রীতিনীতি ছিল অত্যন্ত গভীরে প্রোথিত। বয়োবৃদ্ধদের জন্য নিজের বর্তমান অবস্থা এবং বাপ-দাদার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে যা পেয়েছে তা পরিবর্তন করা লজ্জাজনক বিষয় ছিল (২)। এই সময়ে মুসলমানদের সংখ্যা চল্লিশ অতিক্রম করেনি, তারা হলেন--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৪৯-৫৪, তাবারী: তারিখ ২/৩০৬-৩০৭, ৩০৯-৩১৮, বালাজুরী: আনসাব ১/১১২-১১৩, মাসউদী: মুরুজ ২/২৭৬-২৭৮, ইয়াকুবী ২/১৮-১৯, মাকদিসী ৪/১৪৩-১৪৬, ইবনুল আসীর: আল-কামিল ২/৫৭-৬০, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ৩/২৪-৩৩।
(২) জাওয়াদ আলী: তারিখ পৃ. ১৫৭।

এই তিন বা চার বছর সময়ের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তারা সবাই ছিলেন ইসলামের ভবিষ্যতের পাথেয় ও সম্বল। এটি ছিল এক দীর্ঘ সময়, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকাশ্যে দাওয়াত দিলে এই সংখ্যার বহুগুণ বেশি মানুষের ইসলাম গ্রহণ করা সম্ভব হতো। কিন্তু সেই সময়ে তাকে ইসলামের প্রকাশ্য প্রচার ও প্রসারের আবশ্যিক দায়িত্ব দেওয়া হয়নি, কেবল তাদের জন্য ব্যতীত যাদের হৃদয়ে ইসলামের প্রতি অনুরাগের আলামত পাওয়া যেত। এই কারণে মক্কার কয়েক হাজার অধিবাসীর তুলনায় সে সময়ের মুসলিমদের সংখ্যা উল্লিখিত অল্প সংখ্যক সীমার মধ্যেই ছিল; তবে ঐক্য, ঈমান, আকিদার দৃঢ়তা এবং এর পথে আত্মত্যাগের মহিমায় তারা ছিলেন অগ্রগণ্য «১»।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুসারীদের সতর্ক থাকার, সাবধানতা অবলম্বন করার এবং আত্মগোপন করে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ফয়সালা প্রদান করেন। তারা যখন সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন একাকী নির্জন উপত্যকা বা প্রান্তরের দিকে বেরিয়ে যেতেন এবং অত্যন্ত সতর্কতার সাথে সালাত আদায় করতেন। আগন্তুক কেউ আসছে কি না তা লক্ষ্য করার জন্য তাদের পাহারাদার নিযুক্ত থাকতো যেন সালাতরতদের তারা সতর্ক করতে পারে, ফলে তারা যেন আকস্মিক কোনো বিপদে না পড়েন এবং তাদের বিষয়টি মানুষের কাছে প্রকাশ না পায়। আত্মগোপন করে থাকার পুরো সময় তারা এভাবেই অতিবাহিত করেছিলেন «২»। ইবনে হিশাম আমাদের বর্ণনা করেন যে, কীভাবে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস একদিন প্রাথমিক যুগের একদল মুসলিমকে নিয়ে মক্কার এক উপত্যকায় গেলেন। এমতাবস্থায় একদল মুশরিক তাদের সামনে উপস্থিত হলো যখন তারা সালাত আদায় করছিলেন। মুশরিকরা তাদের এই কাজের নিন্দা জানাল এবং তারা যা করছিল তার দোষারোপ করল। শীঘ্রই উভয় পক্ষ এক তীব্র বাকবিতণ্ডা ও সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়ল এবং সেদিন সাদ জনৈক মুশরিক ব্যক্তিকে আহত করতে বাধ্য হলেন। ইবনে হিশাম যেমনটি বলেন, এটিই ছিল «ইসলামের ইতিহাসে প্রথম রক্তপাত» «৩»। সাঈদ ইবনে যায়েদ বলতেন: আমরা এক বছর যাবত ইসলাম গোপন রেখেছিলাম, আমরা কেবল বদ্ধ ঘরে অথবা নির্জন উপত্যকায় সালাত আদায় করতাম এবং একে অপরের দিকে নজর রাখতাম «৪»। বালাযুরির এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ আসরের সময় হলে বিভিন্ন উপত্যকায় বিভক্ত হয়ে যেতেন এবং এককভাবে ও জোড়ায় জোড়ায় সালাত আদায় করতেন। একবার মক্কার একটি উপত্যকায় দুইজন মুসলিম যখন সালাত আদায় করছিলেন, তখন দুইজন দুশ্চরিত্র মুশরিক তাদের ওপর চড়াও হলো। তারা তাদের সাথে বাদানুবাদ করল এবং এক ঘণ্টা পাথর নিক্ষেপ করল, যতক্ষণ না তারা সেখান থেকে চলে গেলেন «৫»।
উপত্যকায় সালাত আদায়কালে মুসলিমদের ওপর ঘটা এই দুই হামলার ঘটনা এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো বাহ্যিকভাবে অর্বাচীনদের উপদ্রব মনে হলেও মক্কার অজ্ঞ ব্যক্তিদের মনে তা গভীর প্রভাব ফেলেছিল। এর ফলে পরিস্থিতি স্বাভাবিক হওয়া এবং উত্তেজনা প্রশমিত না হওয়া পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের আত্মগোপনে থাকা এবং ঘরে অবস্থান করার পরামর্শ দিলেন। তিনি নিজেও তাঁর একদল সাহাবীর সাথে আরকাম ইবনে আবিল আরকামের ঘরে প্রবেশ করলেন এবং আল্লাহর অনুমতি না আসা পর্যন্ত তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে সেখানে আত্মগোপন করে থাকলেন।--------------------------------------------
(১) জাওয়াদ আলী: তারিখ, পৃষ্ঠা ১৫৮।
(২) পূর্বোক্ত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১৫৯।
(৩) তাহজীব, পৃষ্ঠা ৫৪-৫৫; তবারী: তারিখ ২/৩১৮; বালাযুরি: আনসাব ১/১১৬।
(৪) আনসাব: ১/১১৬।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস: ১/১১৭।

বের হওয়ার মাধ্যমে। ঘরের বাইরে অবস্থানকারী কিছু মুসলিম নবীজির নির্দেশনাবলী গ্রহণ এবং প্রয়োজনীয় কাজগুলো সম্পাদন করার জন্য দারুল আরকামে যাতায়াত করতেন। এই ঘরেও কিছু মুসলিম ইসলাম গ্রহণ করেন … সংবাদ, সিরাত এবং ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে রাসূল এবং মুসলিমদের দারুল আরকামে অবস্থান বা আত্মগোপনের সময়ের কোনো সুনির্দিষ্ট তারিখ পাওয়া যায় না। এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো পরস্পরবিরোধী, তবে বিভিন্ন বর্ণনা যাচাই-বাছাই করার পর যা অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয় তা হলো, এটি ছিল নবুওয়াতের তৃতীয় বর্ষের শেষ দিকে অথবা চতুর্থ বর্ষে, অর্থাৎ গোপন দাওয়াতের যুগের শেষের দিকে। দারুল আরকামে অবস্থান করার সময়কাল নিয়েও বর্ণনাগুলো সাংঘর্ষিক; কেউ কেউ এর মেয়াদকাল মাত্র এক মাস হিসেবে উল্লেখ করেছেন «১»। তদুপরি, এই অবস্থানের পদ্ধতি নিয়েও বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে—তা কি লোকচক্ষুর অন্তরালে ঐ ঘরে সম্পূর্ণ অবস্থান করা ছিল যেখান থেকে কেউ বের হতো না? নাকি তা ছিল দিনের কিছু স্বল্প সময়ের জন্য, যেমন নামাজের উদ্দেশ্যে নবীজির সাথে একত্রিত হওয়ার সময়, ইসলামের ব্যাখ্যা দান, আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ প্রদান এবং কারো ইসলাম গ্রহণ করার সময়টুকুতে «২»?
আর্নল্ড জোর দিয়ে বলেন যে, কুরাইশদের তীব্র বিরোধিতাই (সম্ভবত) ছিল সেই কারণ যার ফলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের চতুর্থ বর্ষে দারুল আরকামকে তাঁর কেন্দ্র হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। এই ঘরটি ছিল এমন এক মধ্যবর্তী স্থানে যেখানে হাজি এবং বহিরাগতরা যাতায়াত করত। রাসূল (সা.) সেখানে অত্যন্ত শান্ত ও নিরুদ্বেগ পরিবেশে তাঁর কাছে আগতদের মাঝে ইসলামের মূলনীতিসমূহ প্রচার অব্যাহত রাখতে সক্ষম হয়েছিলেন। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ঘরে যে সময়টুকু অতিবাহিত করেছিলেন, তা মক্কায় ইসলামি দাওয়াতের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় হিসেবে বিবেচিত হয়। এমনকি অনেক মুসলিম তাঁদের ইসলাম গ্রহণের ইতিহাসকে সেই দিনগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করেন যখন রাসূল (সা.) দারুল আরকামে দাওয়াতের কাজ পরিচালনা করতেন «৩»।
তবে এই যুগের দাওয়াতের গোপনীয়তা এবং মুসলিমদের মধ্যে সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বনের উপদেশ এবং মুশরিকদের সাথে সরাসরি সংঘাত এড়িয়ে চলার অর্থ এই নয় যে, নতুন দ্বীন এবং শিরকের মধ্যেকার আকিদাগত মোকাবিলা নীরব ছিল। বরং আমরা একে পবিত্র কুরআন এবং এর প্রাথমিক আয়াতসমূহে অত্যন্ত কঠোর রূপে দেখতে পাই। যেমন সূরা আলাকে কুরাইশদের এক নেতার বিরুদ্ধে তীব্র আক্রমণ চালানো হয়েছে, এমন এক সময়ে যখন নবীজির দাওয়াতের প্রতি হাতেগোনা মাত্র কয়েকজন লোক বিশ্বাস স্থাপন করেছিল। এখান থেকেই আমাদের নিকট রাসূল (সা.)-এর মোকাবিলা করা সেই কঠিন পরিস্থিতি এবং তাঁর সাহসিকতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে—--------------------------------------------
(১) আস-সিরাত আল-হালাবিয়্যাহ: ১/ ৩১৯।
(২) জাওয়াদ আলী: তারিখ, পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৬।
(৩) আদ-দাওয়াহ ইলাল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৩৮ এবং দারুল আরকাম সম্পর্কে দেখুন: এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলাম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩৪-৪৫৩।

তিনি তাঁর রবের নির্দেশে যে মহানুভবতার সাথে এই পরিস্থিতির মোকাবিলা করেছিলেন, সেই শক্তিশালী, ধনাঢ্য ও সীমালঙ্ঘনকারী নেতা মুগীরা বিন হিশাম আল-মাখযূমীর প্রতি তিনি এমন কিছু আয়াত পেশ করছিলেন যা ছিল রক্তক্ষয়ী চপেটাঘাত এবং দহনকারী স্ফুলিঙ্গস্বরূপ: "কক্ষনো নয়! সে যদি নিবৃত্ত না হয়, তবে আমি অবশ্যই তাকে ললাটদেশ ধরে হ্যাঁচকা টান দেব। এমন ললাটদেশ যা মিথ্যাচারী ও পাপাচারী। অতএব সে তার সভাসদদের ডাকুক। অচিরেই আমি আযাবের ফেরেশতাদের ডাকব। কক্ষনো নয়! আপনি তার আনুগত্য করবেন না..." … «১»। এরপর কুরআনের মাধ্যমে তাঁর দাওয়াত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে সুদৃঢ় করা এবং বাস্তবেও সেগুলোতে তাঁর অবিচল থাকার বিষয়টি আমাদের নিকট তাঁর সুউচ্চ চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্ব, গভীর ঈমান এবং চরম শক্তিশালী ও অবাধ্য জালেমের বিরুদ্ধেও সত্যের পথে তাঁর প্রচণ্ড সাহসিকতাকে ফুটিয়ে তোলে। এই সংকটময় মুহূর্তের পরবর্তী প্রতিটি পদক্ষেপে এটিই ছিল তাঁর নিরন্তর বৈশিষ্ট্য, চাই তা শুরুর দিকে হোক বা পরবর্তী সময়ে। আর নিঃসন্দেহে এটিই ছিল তাঁকে শ্রেষ্ঠ রিসালাতের জন্য মনোনীত করার গোপন রহস্যগুলোর অন্যতম ‌‌«২» .

[২]
অল্প সময়ের মধ্যেই দাওয়াত প্রচারের সময় ঘনিয়ে এল এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশ জারি করলেন যেন তিনি তাঁর কাছে যা এসেছে তা স্পষ্টভাবে প্রচার করেন এবং দাওয়াতের গোপন পর্যায়—যা তিন বছরেরও অধিক সময় স্থায়ী হয়েছিল—তা অতিক্রম করে আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে জনসম্মুখে ও প্রকাশ্যে পদার্পণ করেন: "অতএব আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" «৩» এবং আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন। এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা আপনার অনুসরণ করে, তাদের প্রতি আপনার বিনয়ের ডানা অবনমিত করুন" «৪» এবং "বলুন, নিশ্চয়ই আমি স্পষ্ট সতর্ককারী" «৫»।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাওয়াতের এই নতুন পর্যায় শুরু করলেন সাফা পাহাড়ে আরোহণের মাধ্যমে। তিনি বনী মুত্তালিবকে তাঁর কাছে সমবেত হওয়ার আহ্বান জানালেন। ফলে তাদের মধ্য থেকে তাঁর কতিপয় চাচাসহ প্রায় চল্লিশজন লোক একত্রিত হলো। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তাঁর বক্তব্য শুরু করলেন: "হে অমুক বংশধরগণ, হে বনী আব্দুল মুত্তালিব, হে বনী আব্দে মানাফ! আমি যদি তোমাদের বলি যে, এই পাহাড়ের পাদদেশ দিয়ে একদল অশ্বারোহী সৈন্য বেরিয়ে আসছে, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল: "আমরা তো আপনার থেকে কখনো মিথ্যা শুনিনি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি এক ভয়াবহ আযাবের পূর্বক্ষণে তোমাদের জন্য সতর্ককারী।" তখন আবু লাহাব উপহাস করে তাঁর কথা থামিয়ে দিয়ে বলল: "তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কি আমাদের কেবল এই কাজের জন্যই এখানে একত্রিত করেছো?" এরপর বনী আব্দুল মুত্তালিব তার পিছু পিছু প্রস্থান করল «৬»।
স্বভাবিকভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রকাশ্য দাওয়াত নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করার মাধ্যমেই শুরু করেছিলেন। কারণ মক্কা ছিল এমন এক শহর যেখানে গোত্রীয় চেতনা অত্যন্ত প্রবল। তাই নিজ বংশ থেকে দাওয়াত শুরু করা তাঁকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে সহায়ক হতে পারে--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আলাক: আয়াত ১৫-১৯।
(২) দারওয়াযা: সীরাতুর রাসূল ১/১৬২।
(৩) সূরা আল-হিজর: আয়াত ৯৪।
(৪) সূরা আশ-শুয়ারা: আয়াত ২১৪-২১৫।
(৫) সূরা আল-হিজর: আয়াত ৮৯।
(৬) তাবারী: তারিখ ২/৩১৯, বালাযুরী: আনসাব ১/১১৯-১২১, ইবনে সাদ ১/১/১৩৩, ইবনুল আসীর: আল-কামিল ২/৬০-৬৩, ইবনে কাসীর: ৩/৩৮-৪১।

এবং তাঁর সমর্থন ও সুরক্ষা, ঠিক যেমন মক্কায় দাওয়াত পরিচালনা করার একটি বিশেষ প্রভাব থাকা অপরিহার্য ছিল, কারণ এই শহরের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় অবস্থান রয়েছে। তাই একে ইসলামের ছায়াতলে নিয়ে আসা বাকি গোত্রগুলোর ওপর অবশ্যই একটি বড় প্রভাব ফেলবে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, ইসলামের দাওয়াত তার প্রাথমিক পর্যায়ে কেবল কুরাইশদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল; কারণ কোরআন থেকে যেমনটি স্পষ্ট হয়, ইসলাম তার বিশ্বজনীন বার্তা অর্জনের প্রথম পদক্ষেপ হিসেবে কুরাইশদের মধ্যে দাওয়াতকে গ্রহণ করেছিল। বাস্তবতা হলো, অনেক মক্কী আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কোরআন বিশ্ববাসীর জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছুই নয় (১), যা নির্দেশ করে যে বিশ্বজনীন দাওয়াতের ধারণাটি এই প্রাথমিক সময় থেকেই বিদ্যমান ছিল (২)।
শীঘ্রই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তীব্র বিরোধিতার সম্মুখীন হন এবং তাঁকে প্রতিরোধ ও বাধা দেওয়ার ব্যাপারে তাদের মধ্যে ঐকমত্য তৈরি হয়, বিশেষ করে তাদের উপাস্য ও মূর্তিদের বিরুদ্ধে তাঁর কঠোর আক্রমণের পর (৩)। তাঁর চাচা আবু তালিব কুরাইশদের বিরুদ্ধে তাঁকে রক্ষা করার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। তখন তাদের নেতারা সিদ্ধান্ত নিলেন যে, তাদের মধ্য থেকে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে পাঠাবেন, যাতে তারা তাঁকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে দাওয়াত প্রচার থেকে বিরত রাখতে রাজি করাতে পারে, অথবা অন্ততপক্ষে তাঁর সমর্থন ও সুরক্ষা ত্যাগ করতে বাধ্য করতে পারে। প্রতিনিধি দলের ব্যক্তিবর্গ আবু তালিবের সাথে দেখা করে বললেন: "হে আবু তালিব, আপনার ভ্রাতুষ্পুত্র আমাদের উপাস্যদের গালি দিয়েছে, আমাদের ধর্মের নিন্দা করেছে, আমাদের বুদ্ধিমানদের নির্বোধ বলেছে এবং আমাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্ট বলেছে। হয় আপনি তাঁকে আমাদের থেকে বিরত রাখুন, অথবা আমাদের ও তাঁর মাঝখান থেকে সরে দাঁড়ান।" আবু তালিব তাঁদেরকে নরম ভাষায় উত্তর দিলেন এবং সুন্দরভাবে তাঁদের বিদায় জানালেন। ফলে তাঁরা তাঁর কাছ থেকে প্রস্থান করলেন (৪)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর দ্বীনকে প্রকাশ করে এবং এর দিকে দাওয়াত দিয়ে তাঁর পথে এগিয়ে চললেন। অন্যদিকে তাঁর কিছু অগ্রগণ্য সাহাবী যেমন আবু বকর, সাঈদ বিন যায়েদ এবং উসমান সাবধানতার খাতিরে তাঁদের কর্মকাণ্ড গোপন রাখলেন। তবে হামজা, আবু উবাইদাহ এবং পরবর্তীতে উমর প্রকাশ্যে দাওয়াত দিতে শুরু করলেন (৫)। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মূর্তিপূজার মধ্যে শত্রুতা আরও গভীর হলো এবং মুশরিকদের অন্তর তাঁর প্রতি বিদ্বেষে ভরে উঠল, যখন তারা তাঁকে তাদের মূল্যবোধ ও উপাস্যদের বিরুদ্ধে এক আপসহীন যুদ্ধ ঘোষণা করতে দেখল। তারা এই বিষয়ে অধিক আলোচনা শুরু করল...--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ: আয়াত ১০৪, এবং দেখুন: সূরা আল-আনআম: আয়াত ৯০, সূরা আল-কলম: আয়াত ৫২, সূরা আত-তাকভীর: আয়াত ২৭।
(২) সালিহ আহমদ আল-আলী: মুহাদারাত ফি তারিখিল আরব ১/৩২৮-৩২৯। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশের বিস্তৃত পরিধি সম্পর্কে, যা বিবাহ ও বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে প্রসারিত হয়েছিল, বিস্তারিত দেখুন পূর্বোক্ত উৎস ১/৩২৯-৩৩৩। মক্কী যুগের মুসলমানদের নাম সম্পর্কে দেখুন আল-আলী তাঁর পূর্বোক্ত বইয়ের ৩৮১-৩৯০ পৃষ্ঠায় যে নিখুঁত তালিকাগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন এবং মন্টগোমারি ওয়াটের 'মুহাম্মদ ইন মক্কা' বইয়ের শেষ পরিশিষ্ট ও কায়েতানির তাঁর বই (আনালি দেল ইসলাম) এর তালিকাগুলো; আরও দেখুন: ওয়াট, পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা ১৪৪-১৪৭।
(৩) দেখুন আল-বালাজুরি: আনসাব ১/১১৫-১১৬।
(৪) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৫৪-৫৫, তাবারী: তারিখ ২/৩২২-৩২৩, আল-ইয়াকুবি ২/১৯-২০।
(৫) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/১২৩।

তাঁর কর্মকাণ্ড এবং তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করার বিষয়ে এবং একে অপরকে তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচিত করার ব্যাপারে। অতঃপর তারা পুনরায় আবু তালিবের সাথে সাক্ষাতের সিদ্ধান্ত নিল এবং বলল: হে আবু তালিব, আমাদের মাঝে আপনার বয়স, মর্যাদা ও অবস্থান রয়েছে। আমরা আপনার কাছে আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিবৃত্ত করার আবেদন করেছিলাম, কিন্তু আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখেননি। আল্লাহর কসম, আমাদের পিতৃপুরুষদের গালি দেওয়া, আমাদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা বলা এবং আমাদের উপাস্যদের দোষারোপ করা—এসবের ওপর আমরা আর ধৈর্য ধারণ করতে পারব না যতক্ষণ না আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখেন অথবা আমাদের সাথে তার এবং আপনার একটি ফয়সালা না হয়, এমনকি আমাদের দুই দলের মধ্যে কোনো একটি ধ্বংস হয়ে যায়।
তখন আবু তালিব তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তোমার সম্প্রদায়ের লোকেরা আমার কাছে এসেছিল এবং তারা আমাকে এই এই বলেছে; সুতরাং তুমি আমার ওপর ও নিজের ওপর দয়া করো এবং আমার ওপর এমন কোনো বোঝা চাপিয়ে দিয়ো না যা বহন করার ক্ষমতা আমার নেই।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধারণা করলেন যে, তাঁর চাচা তাঁকে সাহায্য করতে দুর্বল হয়ে পড়েছেন এবং হয়তো তিনি তাঁকে একাকী ছেড়ে দেবেন ও শত্রুদের হাতে তুলে দেবেন। তাই তিনি বললেন: "হে চাচা, আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় যাতে আমি এই আদর্শ ত্যাগ করি, তবে ততক্ষণ পর্যন্ত আমি এটি ত্যাগ করব না যতক্ষণ না আল্লাহ একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস হয়ে যাই।" তাঁর চাচার উত্তর কেবল এটাই ছিল যে, তিনি বললেন: "যাও হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি যা পছন্দ করো তা-ই বলো। আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে কখনোই কোনো কিছুর বিনিময়ে সমর্পণ করব না।"
যখন কুরাইশরা ভ্রাতুষ্পুত্রকে রক্ষা করার বিষয়ে আবু তালিবের অনড় অবস্থান বুঝতে পারল, তখন তারা তৃতীয়বারের মতো তাঁর কাছে গেল এবং তাদের সাথে ছিল উমারা বিন আল-ওয়ালিদ বিন আল-মুগিরা। তারা বলল: হে আবু তালিব, এই উমারা বিন আল-ওয়ালিদ কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বলিষ্ঠ ও সুন্দর যুবক। তাকে গ্রহণ করুন এবং নিজের সন্তান হিসেবে নিন, সে আপনার হবে। আর আপনার এই ভ্রাতুষ্পুত্রকে আমাদের হাতে সঁপে দিন, যে আপনার ও আপনার পিতৃপুরুষদের ধর্মের বিরোধিতা করেছে, আপনার সম্প্রদায়ের ঐক্য বিনষ্ট করেছে এবং তাদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে উপহাস করেছে। আমরা তাকে হত্যা করব, এটা হবে একজনের বদলে একজন। আবু তালিব তাদের উত্তরে বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরা আমার সাথে কতই না মন্দ প্রস্তাব করছ! তোমরা আমাকে তোমাদের সন্তান দিচ্ছ যাতে আমি তাকে লালন-পালন করি, আর আমি আমার সন্তানকে তোমাদের দেব যাতে তোমরা তাকে হত্যা করো? আল্লাহর কসম, এটি কখনোই হতে পারে না।
ইবনে সাদ এমন একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা আমরা অন্য কোনো উৎসে পাই না এবং এর বিশুদ্ধতার মাত্রা সম্পর্কেও আমরা নিশ্চিত নই। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হত্যার জন্য কুরাইশ নেতাদের প্রাথমিক প্রচেষ্টার প্রতি ইঙ্গিত করে। আবু তালিবের সাথে তাদের আলোচনা ব্যর্থ হওয়ার পর এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রলুব্ধ করতে অক্ষম হওয়ার পর তারা বলেছিল:
「মুহাম্মদকে অতর্কিতে হত্যা করাই হবে সবচেয়ে উত্তম।」 সেই রাতের সন্ধ্যায় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাওয়া যাচ্ছিল না, তখন আবু তালিব তাঁকে খুঁজলেন কিন্তু খুঁজে পেলেন না। তিনি ধারণা করলেন যে তাঁর কোনো ক্ষতি করা হয়েছে। ফলে তিনি বনু হাশিম ও বনু আল-মুত্তালিবের একদল যুবককে একত্রিত করলেন এবং তাদের প্রত্যেককে একটি করে ধারালো অস্ত্র বহন করতে নির্দেশ দিলেন যাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হত্যা নিশ্চিত হলে তারা কুরাইশ নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হতে পারে। তবে শীঘ্রই আবু তালিবকে সংবাদ দেওয়া হলো যে মুহাম্মদ এখন সাফা পাহাড়ে তাঁর ঘরে অবস্থান করছেন এবং অনিষ্ট থেকে মুক্ত আছেন। পরদিন আবু তালিব তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে সাথে নিয়ে গেলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৫৫-৫৬, তাবারী ২/৩২৩।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৬৫, তাবারী: তারিখ ২/৩২৬, ইবনুল আসির ২/৬৪।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৫৬-৫৭, তাবারী ২/৩২৬-৩২৭, ইবনে সাদ ১/১/১৩৪-১৩৫, ইবনুল আসির: আল-কামিল: ২/৬৪-৬৫।

কুরাইশদের মজলিসগুলো এবং তার সাথে ছিল বনী হাশিম ও মুত্তালিবের যুবকরা। আর তিনি তাদের বলতে লাগলেন: «হে কুরাইশ সম্প্রদায়, আমি যা করতে মনস্থ করেছি তা কি তোমরা জানো?» তারা বলল: না। এরপর তিনি তাদের খবর দিলেন এবং যুবকদের বললেন:
তোমাদের হাতে যা আছে তা প্রকাশ করো। তারা প্রকাশ করল, দেখা গেল তাদের প্রত্যেকের হাতেই একটি ধারালো তলোয়ার। তিনি বললেন:
আল্লাহর কসম, যদি তোমরা তাকে হত্যা করতে তবে তোমাদের একজনকেও আমি অবশিষ্ট রাখতাম না, যতক্ষণ না আমরা এবং তোমরা একে অপরকে নিঃশেষ করে দিতাম। এতে কওম ভেঙে পড়ল এবং আবু জাহলই ছিল সবচেয়ে বেশি ভেঙে পড়া ব্যক্তি «১»। সম্ভবত এই বর্ণনাটি আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করে যে, কেন কুরাইশরা পরবর্তী বছরগুলোতে রাসূলকে হত্যার মাধ্যমে দাওয়াতের প্রসারের বিপদ থামানোর ব্যাপারে নীরব ছিল এবং তারা কেবল দুর্বল মুসলিমদের ওপর ফেতনা সৃষ্টি করে সন্তুষ্ট ছিল। তারা পুনরায় গুপ্তহত্যার পথ গ্রহণ করেনি যতক্ষণ না বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হয়ে ওঠে, আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তৎপরতা মক্কার বাইরে ছড়িয়ে পড়ে এবং মুসলিমরা তাদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য ইয়াসরিবের দিকে হিজরত শুরু করে।
কুরাইশরা বুঝতে পারল যে আবু তালিবকে বশীভূত করার এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তার সুরক্ষা বন্ধ করার যে কোনো প্রচেষ্টা নিরর্থক। তাই তারা আলোচনার পথ ত্যাগ করে সহিংসতা ও শক্তির পথ বেছে নেয়ার সিদ্ধান্ত নিল। তারা এই নতুন দাওয়াত এবং এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করল। তারা প্রতিটি গোত্রকে নির্দেশ দিল যেন তারা তাদের মধ্য থেকে মুসলিম হওয়া ব্যক্তিদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে, তাদের ওপর নির্যাতন চালায় এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার জন্য ফেতনায় ফেলে। গোত্রগুলো মূর্তিপূজারী নেতৃত্বের এই নির্দেশ বাস্তবায়ন করল এবং মুসলিমদের ওপর নির্যাতন, ধাওয়া ও কষ্ট বর্ষণ করল। তারা তাদের নির্বোধদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে উস্কে দিল, ফলে তারা তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করল, কষ্ট দিল এবং তার ওপর জাদু, কবিতা, গণকবদ্যা ও উন্মাদনার অভিযোগ আরোপ করল। আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দ্বীনের ওপর তার আঘাত এবং তাদের মূর্তিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ও তাদের মূল্যবোধ ও প্রথা প্রত্যাখ্যানের কাজে অবিচল রইলেন।
তারা কাবার কাছাকাছি একত্রিত হতো, আর যখনই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা তওয়াফ করতেন, তারা তাকে বিদ্রূপাত্মক কথা বলত। তখন তিনি তাদের জবাবে বলতেন «হে কুরাইশ সম্প্রদায়, তোমরা কি শুনছ? সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের কাছে যবেহ (মৃত্যু) নিয়ে এসেছি» «২»। আর যখন তারা তার চাদরের প্রান্ত ধরে টানত এবং তাকে বলত যে তুমিই সেই ব্যক্তি যে আমাদের উপাস্য ও ধর্মের দোষ নিয়ে এমন এমন কথা বলো, তখন তিনি কোনো প্রকার ঘোরপ্যাঁচ ছাড়াই স্পষ্টভাবে উত্তর দিতেন «হ্যাঁ, আমিই সেই ব্যক্তি যে এসব কথা বলে»। একবার তাদের একজন তাকে কষ্ট দেওয়ার চেষ্টা করল, সে তার চাদরটি তার গলায় পেঁচিয়ে ধরল এবং তাকে খুব জোরে শ্বাসরোধ করল। তখন আবু বকর তাকে রক্ষা করতে এগিয়ে এলেন এবং বললেন «তোমরা কি এমন একজনকে হত্যা করবে যিনি বলেন যে আমার রব আল্লাহ?» «৩»। আবু জাহল, যে দিন দিন নবীর অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে অত্যন্ত ক্ষুব্ধ ছিল, সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি যদি মুহাম্মদকে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে আমি অবশ্যই তার ঘাড় মাড়িয়ে দেব। তার কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তিনি সালাত আদায় করছেন, তখন সে দ্রুত এগিয়ে এলো এবং বলল: আমি কি তোমাকে নিষেধ করিনি...--------------------------------------------
(১) আত-তবকাত ১/১/১৩৫।
(২) যদি তারা ঈমান না আনে তবে ধ্বংস হওয়ার রূপক অর্থ (তাহযীব সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে)।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৫৭-৬০, তবারী: তারিখ ২/৩৩২-৩৩৩।

হে মুহাম্মদ, সালাত সম্পর্কে (বলো)? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ধমক দিলেন। সে উত্তর দিল: আপনি কি আমাকে ধমক দিচ্ছেন এবং আমাকে হুমকি দিচ্ছেন, অথচ আমি বাতহার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত? (১)।
যখন হজের মৌসুম ঘনিয়ে এল, তখন কুরাইশ নেতারা আশঙ্কা করল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের এই সমাবেশের সুযোগ গ্রহণ করবেন এবং আরবের বিভিন্ন প্রতিনিধি দল ও গোত্রের সাথে যোগাযোগ করে তাদের কাছে ইসলাম পেশ করবেন। তাই তাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ওয়ালিদ বিন মুগীরা তার কওমকে নিজের কাছে একত্রিত হওয়ার আহ্বান জানাল এবং তাদের অবহিত করল যে, মৌসুম উপস্থিত হয়েছে এবং আরবের প্রতিনিধি দলগুলো মক্কায় আসছে। তাদের উচিত রাসূলুল্লাহর ব্যাপারে একক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যাতে তারা মতবিরোধ না করে এবং একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে। তাদের কেউ বলল: আমরা বলব সে একজন গণক। ওয়ালিদ উত্তর দিল: না, আল্লাহর কসম, সে গণক নয়। আমরা গণকদের দেখেছি, তার কথা গণকদের গুঞ্জন বা ছন্দময় বাক্যের মতো নয়। অন্যরা বলল: আমরা বলব সে উন্মাদ। সে উত্তর দিল: সে উন্মাদ নয়। আমরা উন্মাদনা দেখেছি এবং চিনেছি; তার মধ্যে তো শ্বাসরোধ হওয়া বা কুমন্ত্রণার মতো কিছু নেই। তৃতীয় একটি দল বলল: আমরা বলব সে একজন কবি।
ওয়ালিদ উত্তর দিল: সে কবি নয়। আমরা কবিতার সকল প্রকার—রাজায, হাজায, কারীদ, মাকবুদ ও মাবসুত—সম্পর্কে জানি। তার কথা কবিতা নয়। কেউ কেউ বলল: তাহলে আমরা বলব সে একজন জাদুকর। ওয়ালিদ উত্তর দিল:
সে জাদুকর নয়। আমরা জাদুকর ও তাদের জাদু দেখেছি, তার মধ্যে তাদের ফুঁ দেওয়া বা গিট দেওয়ার মতো কিছু নেই। তারা বলল: তাহলে আপনি কী বলবেন? সে বলল: আল্লাহর কসম! তার বাণীর এক বিশেষ মাধুর্য আছে, তার মূল যেন একটি খোরমা গাছ (২) এবং তার শাখা-প্রশাখা যেন ফলবতী (৩)। তোমরা এগুলোর মধ্য থেকে যা-ই বলবে, তা যে মিথ্যা তা সহজেই চেনা যাবে। তার সম্পর্কে বলার জন্য সবচেয়ে নিকটবর্তী কথা হলো এই যে, তোমরা বলো: সে একজন জাদুকর, সে এমন কথা নিয়ে এসেছে যা জাদুস্বরূপ, যা মানুষ ও তার ভাইয়ের মধ্যে, মানুষ ও তার স্ত্রীর মধ্যে এবং মানুষ ও তার আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়। লোকেরা এই মতের ওপর ভিত্তি করে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং মক্কার প্রবেশপথ ও অলিগলিতে ছড়িয়ে পড়ল যেখানে হজের আনুষ্ঠানিকতা পালনের জন্য প্রতিনিধি দলগুলো যাতায়াত করে। যখনই কোনো প্রতিনিধি দল তাদের পাশ দিয়ে যেত, তারা তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত সম্পর্কে সতর্ক করত এবং তার বিরুদ্ধে জাদুর অভিযোগ তুলত। তাদের এই প্রচেষ্টা তারা যা আশা করেছিল তার বিপরীত ফল বয়ে আনল। কারণ, আরবরা সেই মৌসুমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খবর নিয়েই প্রস্থান করল এবং সমগ্র আরব ভূখণ্ডে তার আলোচনা ছড়িয়ে পড়ল। কুরাইশরা যেন না বুঝেই এবং না চাইতেই নতুন এই দাওয়াতকে দিগদিগন্তে ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করল (৪)।
দাওয়াত মক্কার কুরাইশ গোত্রগুলোর মধ্যে নারী ও পুরুষের মাঝে তার কঠিন পথ পাড়ি দিচ্ছিল। কুরাইশরা যাদের বন্দি করতে সক্ষম ছিল তাদের বন্দি করছিল এবং যে সকল মুসলিমের ওপর ফিতনা (নির্যাতন) চালাতে সক্ষম ছিল তাদের ওপর নির্যাতন চালাচ্ছিল। হামযা বিন আব্দুল মুত্তালিব তার ভ্রাতুষ্পুত্রের প্রতি আবু জেহেলের অন্যায় আচরণ ও গালিগালাজের কারণে ক্ষুব্ধ হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/১২৬।
(২) আল-আজক: খোরমা গাছ (ইবনে হিশামের সীরাতের তাহজীব থেকে)।
(৩) আল-জানাহ: যা আহরণ করা হয় (পূর্বোক্ত উৎস)।
(৪) ইবনে হিশাম: পৃ. ৫৭-৫৮, আল-বালাজুরি: আনসাব ১/১২৩।

এবং তারা তাকে কষ্ট দিল। কুরাইশরা যখন দেখল যে ফেতনা ও উৎপীড়ন কোনো কাজে আসছে না, তখন তারা দ্বিতীয়বার সমঝোতা ও প্রলোভনের পথে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিল। ফলে প্রতিটি গোত্র থেকে তাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা একত্রিত হলো: উতবা ও শায়বা (রাবিয়ার দুই পুত্র), আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, আন-নাদর ইবনুল হারিস, আবুল বাখতারি ইবনে হিশাম, আল-আসওয়াদ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, জামআ ইবনুল আসওয়াদ, আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা, আবু জেহেল ইবনে হিশাম, আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া, আল-আস ইবনে ওয়াইল, নুবাইহ ও মুনাব্বিহ (আল-হাজ্জাজের দুই পুত্র) এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ। তারা সূর্যাস্তের পর কাবার সন্নিকটে সমবেত হলো এবং একে অপরকে বলল: "মুহাম্মাদের কাছে লোক পাঠাও এবং তার সাথে কথা বলো ও বিতর্ক করো যাতে তোমরা তার ব্যাপারে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারো (অর্থাৎ তোমাদের পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি না থাকে)।" তারা তার কাছে খবর পাঠাল যে, "আপনার গোত্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ আপনার সাথে কথা বলার জন্য একত্রিত হয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের কাছে আসুন।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্রুত তাদের কাছে আসলেন। তারা তাকে বলল: "হে মুহাম্মাদ! আমরা আপনার সাথে কথা বলার জন্য আপনাকে ডেকেছি। আল্লাহর কসম! আমরা আরবের এমন কোনো ব্যক্তিকে চিনি না যে তার স্বজাতির ওপর এমন বিপদ নিয়ে এসেছে যা আপনি আপনার জাতির ওপর নিয়ে এসেছেন। আপনি আমাদের পূর্বপুরুষদের গালি দিয়েছেন, ধর্মকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, উপাস্যদের নিন্দা করেছেন, বুদ্ধিমানদের নির্বোধ সাব্যস্ত করেছেন এবং ঐক্যবদ্ধ সমাজকে বিচ্ছিন্ন করেছেন। আমাদের এবং আপনার মধ্যে আর কোনো কুরুচিপূর্ণ কাজ বাকি নেই যা আপনি করেননি। আপনি যদি এই বাণীর মাধ্যমে আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে চান, তবে আমরা আপনাকে আমাদের নেতা বানিয়ে নেব। আর যদি এর মাধ্যমে রাজত্ব চান, তবে আমরা আপনাকে আমাদের রাজা বানিয়ে দেব। আর যদি আপনার কাছে যা আসে তা কোনো জীন-ভূতের আছর হয় যা আপনার ওপর প্রবল হয়েছে, তবে আমরা আপনার চিকিৎসার জন্য আমাদের সম্পদ ব্যয় করব যতক্ষণ না আমরা আপনাকে সুস্থ করি অথবা আপনার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে পারি।" আল্লাহর রাসূল তাদের উত্তর দিলেন: "তোমরা যা বলছ আমার মাঝে তেমন কিছুই নেই। তোমরা যা বলছ তা পাওয়ার জন্য আমি তোমাদের কাছে আসিনি—আমি তোমাদের সম্পদ, তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব কিংবা রাজত্ব কামনা করি না। বরং আল্লাহ আমাকে তোমাদের কাছে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন এবং আমার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। তিনি আমাকে আদেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাদের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হই। তাই আমি আমার রবের রিসালাত তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদের উপদেশ দিয়েছি। আমি যা নিয়ে এসেছি তা যদি তোমরা গ্রহণ করো, তবে তা দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের জন্য সৌভাগ্যের বিষয় হবে। আর যদি তোমরা তা প্রত্যাখ্যান করো, তবে আমি আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করব, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে বিচার করেন।"
তখন কুরাইশ নেতারা তার কাছে কোনো মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন দাবি করল—যে তিনি যেন তাদের জন্য মক্কার উপত্যকা প্রশস্ত করে দেন, অথবা সেখানে নদী প্রবাহিত করেন, অথবা তাদের কোনো পূর্বপুরুষকে জীবিত করে উঠান যেন তিনি তার নবুওয়াতের সত্যতা সম্পর্কে তাদের বলতে পারেন। অথবা তিনি যেন নিজের জন্য বাগান, প্রাসাদ এবং সোনা-রুপার ভাণ্ডার তৈরি করেন, কিংবা তাদের ওপর আকাশকে টুকরো টুকরো করে ফেলে দেন, অথবা তার রবের কাছে প্রার্থনা করেন যেন তার সাথে একজন ফেরেশতা পাঠান যে তার কথার সত্যতা নিশ্চিত করবে। তারা বলল: "কেননা আপনিও আমাদের মতো বাজারে চলাফেরা করেন এবং জীবিকা অন্বেষণ করেন। আমরা যেন আপনার রবের কাছে আপনার মর্যাদা ও অবস্থান বুঝতে পারি—যদি আপনি রাসূল হওয়ার দাবিতে সত্যবাদী হন। আপনি এসব না করা পর্যন্ত আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনব না।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তাদের এই কথারই পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন: "আমি তা করব না, আর আমি আমার রবের কাছে এসব চাওয়ার কেউ নই, এবং আমাকে এসব দিয়ে তোমাদের কাছে পাঠানো হয়নি। বরং আল্লাহ আমাকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন। আমি যা নিয়ে এসেছি তা যদি তোমরা গ্রহণ করো, তবে তা দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের জন্য সৌভাগ্যের বিষয় হবে। আর যদি তোমরা তা প্রত্যাখ্যান করো, তবে আমি আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করব যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে বিচার করেন।"--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ৬৪-৬৭।

এই সময়ের মধ্যে নতুন দ্বীনের অনুসারীরা নানা ধরনের নির্যাতন ও নিপীড়ন ভোগ করছিলেন। প্রতিটি গোত্র তাদের মাঝে থাকা মুসলমানদের ওপর—তারা স্বাধীন হোক বা দাস—ঝাঁপিয়ে পড়ত। তারা তাদের বন্দি করত এবং প্রহার, ক্ষুধা, তৃষ্ণা ও মক্কার উত্তপ্ত বালুর মাধ্যমে নির্যাতন করত যখন গরম তীব্র হতো। তাদের ওপর যে চরম বিপদ নেমে আসত, তাতে কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে পড়তেন, আবার কেউ কেউ তাদের সামনে অটল থাকতেন এবং আল্লাহ তাদের রক্ষা করতেন। মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন যে, অসহায় মুসলমানদের লোহার বর্ম পরিয়ে দেওয়া হতো এবং সূর্যের তাপে উত্তপ্ত করা হতো, যতক্ষণ না তারা চরম ক্লান্তিতে পৌঁছে যেতেন।
বিলাল বিন রাবাহ ছিলেন একজন সত্যনিষ্ঠ মুমিন ও পবিত্র হৃদয়ের অধিকারী। তাঁর মনিব উমাইয়া বিন খালাফ আল-জুমাহি যখন দুপুর উত্তপ্ত হয়ে উঠত, তখন তাঁকে বের করে নিয়ে আসত এবং মক্কার উপত্যকায় পিঠের ওপর শুইয়ে দিত। এরপর সে একটি বিশাল পাথর রাখার নির্দেশ দিত এবং তা তাঁর বুকের ওপর রাখা হতো। তারপর সে তাঁকে বলত: আল্লাহর কসম, তুমি এভাবেই থাকবে যতক্ষণ না মৃত্যুবরণ কর অথবা মুহাম্মাদকে অস্বীকার কর এবং লাত ও উজ্জার ইবাদত কর। তিনি সেই বিপদের মধ্যেও বলতেন:
এক, এক … তখন উমাইয়া তাঁর গলায় একটি রশি বেঁধে দিত এবং বালকদের নির্দেশ দিত যেন তারা তাঁকে টেনে নিয়ে বেড়ায়। ওরাকা বিন নাওফাল তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় দেখতেন যে তিনি নির্যাতিত হচ্ছেন এবং চিৎকার করে বলছেন, এক, এক। তখন তিনি বলতেন, হে বিলাল, আল্লাহর কসম, এক, এক। বিলাল এই অবস্থায় অব্যাহত ছিলেন যতক্ষণ না আবু বকর তাঁকে মুক্ত করেন। তাঁর সাথে তিনি মক্কার দুর্বল নারী ও পুরুষদের মধ্য থেকে আরও ছয়জনকে মুক্ত করেছিলেন। যখন তাঁর পিতা তাঁকে বললেন, হে বৎস, আমি দেখছি তুমি দুর্বলদের মুক্ত করছ; যদি তুমি করতে তবে এমন শক্তিশালী পুরুষদের মুক্ত করতে যারা তোমাকে রক্ষা করত এবং তোমার পাশে দাঁড়াত। আবু বকর উত্তর দিলেন: হে পিতা, আমি কেবল আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র সন্তুষ্টি চাই।
আমর ইবনুল আস বলেন: আমি বিলালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তাঁকে উত্তপ্ত বালুতে নির্যাতন করা হচ্ছিল; যদি সেখানে এক টুকরো মাংস রাখা হতো তবে তা নিশ্চিতভাবে সেদ্ধ হয়ে যেত। এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: আমি লাত ও উজ্জাকে অস্বীকারকারী। আর উমাইয়া বিন খালাফ তাঁর ওপর ক্রোধান্বিত হয়ে নির্যাতনের মাত্রা বাড়িয়ে দিচ্ছিল, ফলে তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন এবং পুনরায় জ্ঞান ফিরে পেতেন। হাসসান বিন সাবিত বলেন:
আমি উমরাহ করতে গিয়ে দেখলাম বিলাল একটি লম্বা রশিতে বাঁধা, বালকরা তাঁকে টেনে নিয়ে যাচ্ছে, আর তাঁর সাথে ছিলেন আমির বিন ফুহাইরা। তিনি বলছিলেন: এক, এক; আমি লাত ও উজ্জাকে অস্বীকারকারী। এরপর উমাইয়া তাঁকে তপ্ত বালুর ওপর শুইয়ে দিল।
মুজাহিদ বলেন: তারা বিলালের গলায় রশি বেঁধে দিয়েছিল এবং তাদের বালকদের নির্দেশ দিয়েছিল মক্কার দুই পাহাড়ের মাঝে তাঁকে টেনে নিয়ে যেতে। তারা তাই করল, অথচ তিনি বলছিলেন: এক, এক। উরওয়া বলেন: বিলাল মুমিনদের মধ্যে অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁকে প্রহার করা হতো যেন তিনি তাঁর দ্বীন থেকে ফিরে আসেন, কিন্তু তিনি তাদের কাঙ্ক্ষিত একটি শব্দও উচ্চারণ করেননি … বিলাল নিজে বলেন: তারা আমাকে এক দিন ও এক রাত তৃষ্ণার্ত রেখেছিল, এরপর আমাকে বের করে প্রচণ্ড গরমের দিনে তপ্ত বালুতে নির্যাতন করেছিল।--------------------------------------------
(১) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/ ১৫৮।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ১৮৪-১৮৫, ইবনে হিশাম পৃ. ৬৯-৭১।
(৩) আল-বালাজুরি: আনসাব ১/ ১৮৫-১৮৬।