৪ - মিষ্টভাষিতা, সুদৃঢ় যুক্তি, উপস্থিত বুদ্ধি এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানের ওপর গভীর পাণ্ডিত্যের মাধ্যমে মানুষের অন্তরে প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা।
৫ - তার মেকি খোদাভীতি এবং জীবনে বৈরাগ্যবাদের পথ অবলম্বন।
৬ - 'আল-মুদাওওয়ানা'র মাসআলাসমূহ মুখস্থ করার মাধ্যমে মালিকি মাযহাবের অনুসারীদের নিকটবর্তী হওয়া, এমনকি তিনি সেগুলো অনর্গল পাঠ করতে পারতেন। যখন তিনি এর একটি সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেন, তখন তার সেই সংক্ষেপিত গ্রন্থটি মুদাওওয়ানার অন্যতম সেরা ও পূর্ণাঙ্গ সংক্ষিপ্তসারে পরিণত হয়।
৭ - তিনি এমন এক আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের প্রবক্তা ছিলেন যাতে মহান আল্লাহর সত্তা ব্যতীত সমস্ত সৃষ্টি অংশীদার। এই বিষয়টিকে সেই বুদ্ধিগত জগতের প্রথম রূপ হিসেবে গণ্য করা হয় যা পাঁচটি আধ্যাত্মিক উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত।
৮ - দার্শনিক মতবাদসমূহকে সমর্থন করা এবং সেগুলোকে ইসলামি ছাঁচে ঢেলে উপস্থাপন করা।
৯ - বাতিনিয়া এবং ইসমাইলি শিয়াদের সাথে তার পূর্ণ ঐকমত্য (১)।
এগুলোই ইবনে মাসাররার অনন্য বৈশিষ্ট্য। এই চিন্তাধারাগুলো বিলুপ্ত হয়নি, বরং তার ছাত্রদের (২) হাতে বিকশিত হয়েছে এবং ইবনুল আরাবি আত-তাইয়ি-এর হাতে তা পূর্ণতা পেয়েছে।
ইবনে মাসাররার মৃত্যুর (৩১৯ হিজরি) পর তার মতবাদের প্রচারকরা মানুষের মন জয় করতে ছড়িয়ে পড়ে এবং এমন সব চিন্তাধারার আহ্বান জানাতে থাকে যা মূলত মুতাজিলা, দর্শন এবং বাতিনিয়া মতবাদের এক সংমিশ্রণ ছিল।
তার ছাত্ররা যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর ওপর জোর দিয়েছিলেন সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) দেখুন ইহসান আব্বাস: দিরাসাত ফিল আদাবিল আন্দালুসি: ২৩৬।
(২) তার ছাত্রদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-খাওলানি অন্তর্ভুক্ত, যিনি ইবনুল ইমাম (মৃত্যু: ৩৮০ হিজরি) নামে পরিচিত। ইবনুল ফারাযি তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইবনে মাসাররার আকিদায় বিশ্বাসী হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং তা গোপন করতেন না (তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/১৪৩, জীবনী নং ৪৩৯)। এবং আবদুল আজিজ বিন হাকাম (মৃত্যু: ৩৮৭ হিজরি), যার সম্পর্কে ইবনুল ফারাযি বলেন: তিনি ব্যাকরণ, বিরল শব্দাবলি এবং কবিতার পণ্ডিত ছিলেন, কালামশাস্ত্র ও যুক্তিনির্ভর বিদ্যার প্রতি অনুরাগী ছিলেন। ইবনে মাসাররার মাযহাব গ্রহণের জন্য তিনি পরিচিত ছিলেন, যা তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছিল (পূর্বোক্ত সূত্র: ২৭৯, জীবনী নং: ৮৩৬)। এরপর ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ আল-রুআইনি আসেন এবং ইবনে মাসাররার প্রবর্তিত মাযহাবের মতামতে কিছু সংশোধন আনেন। এর পাশাপাশি তিনি এই মতবাদে মুতআ বিবাহ বৈধ হওয়ার কথা যোগ করেন (এখানে শিয়া প্রভাব লক্ষণীয়), এবং ব্যক্তিগত মালিকানা নিষিদ্ধ করেন (এটি মাজদাকি প্রভাব) এবং যারা তার আকিদা পালন করে না তাদের রক্ত বৈধ ঘোষণা করেন। এর সাথে শায়খের কারামত প্রদর্শন, পাখিদের ভাষা বোঝা এবং অন্যান্য কুসংস্কারের বিশ্বাস যোগ করেন। দেখুন পালাসিওস: ৩৯ ১ - ৮৯. পি.পি, এবং ইবনে হাজম: আল-ফাসল ৪: ১৯৯।