قلت: ورغم هذا كله، فإن المغاربة أخذوا يتعلقون بالغزالي شيئاً فشيئاً، إلى أن أصبح إمامهم في التصوف بلا منازع، يسترشدون به في المهمات، ويستنيرون به في المشكلات، حتى قال قائلهم:
أبا حامد أنت المخصص بالمجد … وأنت الذي علمتنا سنن الرشد
وضعت لنا الِإحياء يحيي قلوبنا … وينقذنا من طاعة النازع المردي
وفيها ابتهاج للجوارح ظاهر … ومنها صلاح للقلوب من البعد (1)
ولم يعدم الِإمام الغزالي أنصاراً يدافعون عنه، ويأنسون له، وينهجون سبيله. فقد وجد في الأندلس من الفقهاء من برّأ الغزالي مما رمي به، وفي هذا الموضوع يحدثنا قاضي الجماعة ابن حمدين بقوله: "إن بعض من كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفاً بالشرعة الغزالية، والنحلة الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام بدعتهم، فأين هو من شنع مناكيره، ومضاليل أساطيره المباينة للدِّين؟ وزعم أن هذا من علم المعاملة، المفضي إلى علم المكاشفة، الواقع بهم على سر الربوبية الذي لا يفسر عن قناعة، ولا يفوز بإطلاعه إلَاّ من تمطى إليه ثبج ضلالته التي رفع لهم أعلامها، وشرع أحكامها .. " (2).--------------------------------------------
= النبلاء 19/ 341 وكذلك السبكي في طبقات الشافعية 6/ 241 إلَاّ أن السبكي تصدى للرد على المازري بردود ضعيفة.
تنبيه: لا شك أن الذين أنكروا على الغزالي ينتمون إلى مختلف المذاهب وهم- كما قال الزبيدي في الإتحاف: 1/ 40 "طوائف شتى ما بين مغاربة ومشارقة، ومالكية وشافعية وحنابلة"-، ولكنني اقتصرت على ما له علاقة بالأندلس والعصر الذي أتحدث عنه، وإلا فإن هناك من الأندلسيين المتأخرين من ردّوا على الغزالي، منهم على سبيل المثال أبو بكر محمد بن عبد الله المالقي (ت: 750) في الرد على "المضنون على غير أهله" ولدي صورة نادرة من هذا المخطوط القيم، عثرت عليه في مكتبة مدريد الوطنية وهو من الأهمية بمكان.
(1) أورد هذه الأبيات السبكي في طبقات الشافعية: 6/ 254 والزبيدي في إتحاف السادة المتقين: 1/ 40.
(2) الذهبي: سير أعلام النبلاء: 19/ 332، كما ألّف أبو علي المسيلي (ت: 580) كتاباً في التذكير على غرار كتاب "الإحياء" ولذلك كان يسمى بأبي حامد الصغير. انظر: الغبريني: عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المئة السابعة ببجاية: 33 (ط: بيروت 196
أبا حامد أنت المخصص بالمجد … وأنت الذي علمتنا سنن الرشد
وضعت لنا الِإحياء يحيي قلوبنا … وينقذنا من طاعة النازع المردي
وفيها ابتهاج للجوارح ظاهر … ومنها صلاح للقلوب من البعد (1)
ولم يعدم الِإمام الغزالي أنصاراً يدافعون عنه، ويأنسون له، وينهجون سبيله. فقد وجد في الأندلس من الفقهاء من برّأ الغزالي مما رمي به، وفي هذا الموضوع يحدثنا قاضي الجماعة ابن حمدين بقوله: "إن بعض من كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفاً بالشرعة الغزالية، والنحلة الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام بدعتهم، فأين هو من شنع مناكيره، ومضاليل أساطيره المباينة للدِّين؟ وزعم أن هذا من علم المعاملة، المفضي إلى علم المكاشفة، الواقع بهم على سر الربوبية الذي لا يفسر عن قناعة، ولا يفوز بإطلاعه إلَاّ من تمطى إليه ثبج ضلالته التي رفع لهم أعلامها، وشرع أحكامها .. " (2).--------------------------------------------
= النبلاء 19/ 341 وكذلك السبكي في طبقات الشافعية 6/ 241 إلَاّ أن السبكي تصدى للرد على المازري بردود ضعيفة.
تنبيه: لا شك أن الذين أنكروا على الغزالي ينتمون إلى مختلف المذاهب وهم- كما قال الزبيدي في الإتحاف: 1/ 40 "طوائف شتى ما بين مغاربة ومشارقة، ومالكية وشافعية وحنابلة"-، ولكنني اقتصرت على ما له علاقة بالأندلس والعصر الذي أتحدث عنه، وإلا فإن هناك من الأندلسيين المتأخرين من ردّوا على الغزالي، منهم على سبيل المثال أبو بكر محمد بن عبد الله المالقي (ت: 750) في الرد على "المضنون على غير أهله" ولدي صورة نادرة من هذا المخطوط القيم، عثرت عليه في مكتبة مدريد الوطنية وهو من الأهمية بمكان.
(1) أورد هذه الأبيات السبكي في طبقات الشافعية: 6/ 254 والزبيدي في إتحاف السادة المتقين: 1/ 40.
(2) الذهبي: سير أعلام النبلاء: 19/ 332، كما ألّف أبو علي المسيلي (ت: 580) كتاباً في التذكير على غرار كتاب "الإحياء" ولذلك كان يسمى بأبي حامد الصغير. انظر: الغبريني: عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المئة السابعة ببجاية: 33 (ط: بيروت 196
আমি বলি: এই সবকিছুর পরেও, মাগরিববাসীগণ (উত্তর আফ্রিকার মুসলিমগণ) ধীরে ধীরে আল-গাজ্জালির প্রতি আসক্ত হতে শুরু করেন, এমনকি তিনি তাসাউফের ক্ষেত্রে তাদের অবিসংবাদিত ইমামে পরিণত হন। তারা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর নিকট থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করতেন এবং সমস্যাসংকুল পরিস্থিতিতে তাঁর মাধ্যমে আলোকবর্তিকা লাভ করতেন। এমনকি তাদের একজন কবি বলেছিলেন:
হে আবু হামিদ! আপনিই মহিমা ও গৌরবে বিশিষ্ট … আর আপনিই আমাদের হিদায়াতের পথ শিখিয়েছেন।
আপনি আমাদের জন্য 'এহিয়া' (ইহইয়া উলুমুদ্দিন) রচনা করেছেন যা আমাদের অন্তরসমূহকে পুনর্জীবিত করে … এবং আমাদের ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তির আনুগত্য থেকে রক্ষা করে।
এতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য প্রকাশ্য প্রফুল্লতা রয়েছে … আর এতে রয়েছে দূরত্ব ঘুচিয়ে হৃদয়ের সংশোধন (১)।
ইমাম আল-গাজ্জালি এমন সমর্থকদের থেকে বঞ্চিত হননি যারা তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করত, তাঁর প্রতি অনুরাগী ছিল এবং তাঁর পথ অনুসরণ করত। আন্দালুসে এমন কিছু ফকিহ পাওয়া যেত যারা আল-গাজ্জালিকে তাঁর বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগসমূহ থেকে নির্দোষ ঘোষণা করতেন। এই প্রসঙ্গে কাযিল জামাআত ইবনে হামদিন আমাদের বলেন: "যারা ফিকহের লেবাস পরিধান করত, তাদের কেউ কেউ আল-গাজ্জালির প্রবর্তিত বিধান এবং সুফি মতবাদের প্রতি অনুরাগের আতিশয্যে ফিকহ থেকে বিমুখ হয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছে। যাতে তাদের বিদআতের ইমাম আবু হামিদের কিতাবের প্রতি গোঁড়ামিপূর্ণ সমর্থন ব্যক্ত করা হয়েছে। তিনি (আল-গাজ্জালি) তাঁর কিতাবের জঘন্য আপত্তিকর বিষয়াবলী এবং ধর্মবিরোধী ভ্রান্ত উপকথা থেকে কত দূরে? তিনি দাবি করেছেন যে, এটি হলো মুআমালা বা আচরণগত জ্ঞান, যা মুকাশাফা বা উন্মোচনমূলক জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়; যা তাদের রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্ব) এমন এক রহস্যের মুখোমুখি করে যা সন্তুষ্টির সাথে ব্যাখ্যা করা যায় না এবং কেউ এর দেখা পায় না কেবল সে ব্যতীত যে তাঁর ভ্রষ্টতার উত্তাল তরঙ্গে সওয়ার হয়েছে, যার ঝাণ্ডা তিনি (গাজ্জালি) তাদের জন্য উত্তোলন করেছেন এবং যার বিধানসমূহ তিনি প্রবর্তন করেছেন..." (২)।
--------------------------------------------
= সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৯/৩৪১ এবং একইভাবে আস-সুবকি তাঁর তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৬/২৪১-এ; তবে আস-সুবকি আল-মাযিরির সমালোচনার জবাবে কিছু দুর্বল উত্তর দিয়েছেন।
সতর্কবার্তা: এতে কোন সন্দেহ নেই যে যারা আল-গাজ্জালির সমালোচনা করেছেন তারা বিভিন্ন মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যেমনটি আয-যাবিদি 'আল-ইতিহাফ' গ্রন্থে (১/৪০) বলেছেন: "মাগরিব এবং মাশরিকের বিভিন্ন দল এবং মালিকি, শাফিইয়ি ও হাম্বলিরা"। কিন্তু আমি কেবল আন্দালুস এবং যে যুগের কথা বলছি তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। অন্যথায় পরবর্তীকালের আন্দালুসীয়দের মধ্যেও অনেকে ছিলেন যারা আল-গাজ্জালির প্রতিবাদ করেছেন, তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মালাকি (মৃত্যু: ৭৫০ হিজরি) অন্যতম। তিনি 'আল-মাদনুন আলা গয়রি আহলিহি' গ্রন্থের প্রতিবাদে কিতাব লিখেছেন। আমার কাছে এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপির একটি বিরল ছবি আছে যা আমি মাদ্রিদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে পেয়েছি এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(১) এই কবিতাগুলো আস-সুবকি তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৬/২৫৪ এবং আয-যাবিদি ইতিহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন: ১/৪০-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/৩৩২; এছাড়া আবু আলী আল-মাসিলি (মৃত্যু: ৫৮০ হিজরি) 'এহিয়া' গ্রন্থের অনুকরণে নসিহত বিষয়ক একটি কিতাব রচনা করেছিলেন, যার ফলে তাঁকে 'ছোট আবু হামিদ' বলা হতো। দেখুন: আল-গুবরিনি: উনওয়ানুদ্দিরয়াহ ফীমান আরাফা মিনাল উলামা ফিল মিআতিল সাবিয়াহ বি বিজাইয়াহ: ৩৩ (বৈরুত সংস্করণ ১৯৬)।
হে আবু হামিদ! আপনিই মহিমা ও গৌরবে বিশিষ্ট … আর আপনিই আমাদের হিদায়াতের পথ শিখিয়েছেন।
আপনি আমাদের জন্য 'এহিয়া' (ইহইয়া উলুমুদ্দিন) রচনা করেছেন যা আমাদের অন্তরসমূহকে পুনর্জীবিত করে … এবং আমাদের ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তির আনুগত্য থেকে রক্ষা করে।
এতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য প্রকাশ্য প্রফুল্লতা রয়েছে … আর এতে রয়েছে দূরত্ব ঘুচিয়ে হৃদয়ের সংশোধন (১)।
ইমাম আল-গাজ্জালি এমন সমর্থকদের থেকে বঞ্চিত হননি যারা তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করত, তাঁর প্রতি অনুরাগী ছিল এবং তাঁর পথ অনুসরণ করত। আন্দালুসে এমন কিছু ফকিহ পাওয়া যেত যারা আল-গাজ্জালিকে তাঁর বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগসমূহ থেকে নির্দোষ ঘোষণা করতেন। এই প্রসঙ্গে কাযিল জামাআত ইবনে হামদিন আমাদের বলেন: "যারা ফিকহের লেবাস পরিধান করত, তাদের কেউ কেউ আল-গাজ্জালির প্রবর্তিত বিধান এবং সুফি মতবাদের প্রতি অনুরাগের আতিশয্যে ফিকহ থেকে বিমুখ হয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছে। যাতে তাদের বিদআতের ইমাম আবু হামিদের কিতাবের প্রতি গোঁড়ামিপূর্ণ সমর্থন ব্যক্ত করা হয়েছে। তিনি (আল-গাজ্জালি) তাঁর কিতাবের জঘন্য আপত্তিকর বিষয়াবলী এবং ধর্মবিরোধী ভ্রান্ত উপকথা থেকে কত দূরে? তিনি দাবি করেছেন যে, এটি হলো মুআমালা বা আচরণগত জ্ঞান, যা মুকাশাফা বা উন্মোচনমূলক জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়; যা তাদের রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্ব) এমন এক রহস্যের মুখোমুখি করে যা সন্তুষ্টির সাথে ব্যাখ্যা করা যায় না এবং কেউ এর দেখা পায় না কেবল সে ব্যতীত যে তাঁর ভ্রষ্টতার উত্তাল তরঙ্গে সওয়ার হয়েছে, যার ঝাণ্ডা তিনি (গাজ্জালি) তাদের জন্য উত্তোলন করেছেন এবং যার বিধানসমূহ তিনি প্রবর্তন করেছেন..." (২)।
--------------------------------------------
= সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৯/৩৪১ এবং একইভাবে আস-সুবকি তাঁর তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৬/২৪১-এ; তবে আস-সুবকি আল-মাযিরির সমালোচনার জবাবে কিছু দুর্বল উত্তর দিয়েছেন।
সতর্কবার্তা: এতে কোন সন্দেহ নেই যে যারা আল-গাজ্জালির সমালোচনা করেছেন তারা বিভিন্ন মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যেমনটি আয-যাবিদি 'আল-ইতিহাফ' গ্রন্থে (১/৪০) বলেছেন: "মাগরিব এবং মাশরিকের বিভিন্ন দল এবং মালিকি, শাফিইয়ি ও হাম্বলিরা"। কিন্তু আমি কেবল আন্দালুস এবং যে যুগের কথা বলছি তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। অন্যথায় পরবর্তীকালের আন্দালুসীয়দের মধ্যেও অনেকে ছিলেন যারা আল-গাজ্জালির প্রতিবাদ করেছেন, তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মালাকি (মৃত্যু: ৭৫০ হিজরি) অন্যতম। তিনি 'আল-মাদনুন আলা গয়রি আহলিহি' গ্রন্থের প্রতিবাদে কিতাব লিখেছেন। আমার কাছে এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপির একটি বিরল ছবি আছে যা আমি মাদ্রিদ ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে পেয়েছি এবং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(১) এই কবিতাগুলো আস-সুবকি তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৬/২৫৪ এবং আয-যাবিদি ইতিহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন: ১/৪০-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৯/৩৩২; এছাড়া আবু আলী আল-মাসিলি (মৃত্যু: ৫৮০ হিজরি) 'এহিয়া' গ্রন্থের অনুকরণে নসিহত বিষয়ক একটি কিতাব রচনা করেছিলেন, যার ফলে তাঁকে 'ছোট আবু হামিদ' বলা হতো। দেখুন: আল-গুবরিনি: উনওয়ানুদ্দিরয়াহ ফীমান আরাফা মিনাল উলামা ফিল মিআতিল সাবিয়াহ বি বিজাইয়াহ: ৩৩ (বৈরুত সংস্করণ ১৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)